Почитание Марии в католической церкви - Veneration of Mary in the Catholic Church

Пресвятой Богородицы
СИМОНЕ МАРТИНИ Maestà (деталь) 1315.jpg
Богородица
Царица Небесная
Матерь Церкви
Вседержительницы Всех Благословений
Богородица
Родился 8 сентября ( Рождество Богородицы )
Умер Католическая церковь учит, что в конце своей естественной жизни она была принята на небеса, телом и душой ( Успение Марии ).
Почитается в католическая церковь
Канонизированный Преконгрегация
Главный храм Санта-Мария-Маджоре , другие (см. Святыни Девы Марии )
Праздник Увидеть Марианские праздники
Атрибуты Голубая мантия, белая вуаль, Непорочное сердце, корона из 12 звезд, беременная женщина, нимб из 12 звезд, розы, женщина с ребенком
Покровительство Увидеть Покровительство Пресвятой Девы Марии

В католической церкви , почитание Марии, матери Иисуса , включает в себя различные Мариан посвящений , которые включают в себя молитву, благочестивые поступки, изобразительного искусства, поэзии и музыки , посвященный Деве Марии. Папы поощряли это, а также предпринимали шаги по реформированию некоторых его проявлений. Святейший Престол настаивает на важности различения «истинную от ложной преданности и подлинной доктрины от его деформации избытка или дефектом». Среди католиков значительно больше титулов, праздников и почитания Марии, чем в других западных христианских традициях. Термин гипердулия указывает на особое почитание Марии, большее, чем обычная дулия для других святых, но совершенно непохожее на латрию, обусловленную только Богом.

Вера в воплощении в Боге Сына через Марии основе для вызова ее в Богородицу , которая была объявлена догмой на Эфесском в 431. В Совете Второго Ватиканского и Папа Иоанн Павел II энциклики «s Redemptoris матер , о ней также говорят как о Матери Церкви.

Рост римско-католического почитания Марии и мариологии часто происходил не из официальных заявлений, а из писаний святых Мариан , народной преданности, а иногда и сообщений о явлениях Марии . Святейший Престол утверждает лишь немногие достойным веры, последний из которых в 2008 году утверждение некоторых видений от 1665.

Дальнейшее благочестивое почитание Пресвятой Девы Марии, поощряемое Папами , проявляется в канонических коронациях, дарованных популярным изображениям Марии, почитаемым в определенной местности во всем мире, в то время как Марианские движения и общества с миллионами членов возникли из веры в такие события, как Гваделупская. , Лурдес , Фатима , Акита и другие причины.

От Христа до Марии в римско-католической традиции

В римско-католических учениях почитание Марии является естественным следствием христологии : Иисус и Мария - сын и мать, Искупитель и искупленные. Это мнение выразил Папа Иоанн Павел II в своей энциклике Redemptoris mater : «В центре этой тайны, посреди этого чудо веры, стоит Мария. Как любящая Мать Искупителя, она была первой, кто испытал это. : «К чуду природы вы унесли своего Создателя»! »

В римско-католической традиции мариология рассматривается как христология, полностью развернувшая свой потенциал. Считается, что Мария способствует более полному пониманию жизни Иисуса. С этой точки зрения, христология без Марии не основана на полном откровении Библии. Следы этой параллельной интерпретации восходят к ранним дням христианства, и с тех пор многие святые сосредоточились на ней.

Развитие этого подхода продолжалось и в ХХ веке. В своей публикации Compendium Mariologiae 1946 года мариолог Габриэль Рощини объяснил, что Мария не только участвовала в рождении физического Иисуса, но, зачатие, она вступила с ним в духовный союз. План божественного спасения, будучи не только материальным, включает в себя постоянное духовное единство со Христом. Кардинал Джозеф Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI ) писал: «Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к той« истине об Иисусе Христе »,« истине о церкви »и« истине о человеке », которые Иоанн Павел II предложенная как программа для всего христианства, «чтобы обеспечить подлинный подход к христологии через возврат к« всей правде о Марии ».

От почитания к богословию

Возможно, что практика обращения за помощью к Матери Христовой стала более знакомой верующим за некоторое время до того, как она была выражена в трудах отцов ранней церкви . Любовь христиан к Марии подсказывала, часто в ожидании, определенные аспекты тайны Пресвятой Богородицы , привлекая к ним внимание богословов и пастырей. Почитательные и религиозные обряды часто предшествовали формальным богословским декларациям Магистериума .

Почитание Пресвятой Богородицы происходит по-разному. Молитвы и гимны Марии обычно начинаются с почитания (почитания) ее, за которыми следуют прошения. Количество Марианских титулов продолжало расти, начиная с 3-го века, и многие титулы существовали к 5-му веку, особенно в средние века.

Богословские основы почитания Марии

Почитание Марии основано на упоминании в Евангелии от Луки Марии как избранной служанки Господа, которую приветствуют и хвалят и Елизавета, и ангел Гавриил . Божья работа дополнительно освещается в Марианских догматах Римско-католической церкви, таких как Непорочное зачатие и Успение , и, с точки зрения римско-католической церкви , они являются частью апостольской традиции и божественного откровения. Католики отличают почитание от поклонения.

Роль Марии в спасении и искуплении

Дева Мария из Гентского алтаря , 1432 г.

Одна из составляющих католического почитания Марии - акцент на ее участии в процессах спасения и искупления. Это исследовали такие писатели, как Эдвард Шиллебеккс и Адриенн фон Спейр .

Евангелие от Иоанна описывает ее присутствие в начале и в конце общественной жизни Иисуса. Особенно знаменательно присутствие Марии на Кресте, когда она получила от своего умирающего Сына повеление быть матерью для любимого ученика. Католики интерпретируют, что через ученика Христос заботится о Марии всех христиан. Деяния апостолов прямо причисляют Мать Иисуса к женщинам первой общины, ожидающей Пятидесятницы. Иоанн Эдс писал: «Дева Мария начала сотрудничать в плане спасения с того момента, как дала согласие на воплощение Сына Божьего».

Lumen gentium , догматическая конституция церкви 1964 года признала, что «все спасительное влияние Пресвятой Богородицы на людей происходит не из какой-то внутренней необходимости, а из божественного удовольствия. Оно проистекает из избытка заслуг Христа, покоится от Его посредничества, полностью зависит от него и черпает от него всю свою силу ". Своим послушанием, верой, надеждой и горячим милосердием она участвовала в работе Спасителя, возвращая душам сверхъестественную жизнь. «Посему она наша мать в порядке благодати».

Одним из первых ученых, предложивших теологические основы непорочного зачатия, был францисканец Дунс Скот, который разработал концепцию, согласно которой Мария была спасена от греха благодаря искупительной добродетели Иисуса. Посвящение и почитание Девы Марии продолжали распространяться, поскольку ее стали считать полезной матерью христиан, и к 15 веку эти обычаи стали ориентиром для многих католических религиозных обрядов.

Святая Вероника Джулиани рассказала, как страдания Марии на Голгофе соединили ее сердце с сердцем Иисуса, когда она переносила все мучения вместе с ним. Совместное поклонение сердцам было оформлено Жаном Юдесом, который организовал библейские и богословские основы и развил литургические темы. Почитательные аспекты объединенной природы двух сердец сохранялись на протяжении веков, и в 1985 году Папа Иоанн Павел II ввел термин « Союз сердец Иисуса и Марии» , а в 1986 году выступил на международной конференции по этой теме, состоявшейся в Фатиме, Португалия .

К 18 веку продолжающийся рост почитания Марии подчеркнул роль Девы Марии в спасении. Католический акцент на роли Марии в спасении и искуплении продолжился в энциклике Redemptoris mater Папы Иоанна Павла II 1987 года.

Мария как шедевр бога

Катехизис Католической Церкви , в пунктах 721-726, утверждает , что Мария является первым местом обитания Бога в истории спасения. Таким образом, она - шедевр Бога и начало того, как Бог привел человечество в общение с Иисусом. В утробе Марии Иисус является проявлением чудес Божьих, исполнением Божьего плана любящей доброты и окончательной теофанией . Таким образом, Марию олицетворяет горящий куст в Книге Исход и мудрость в Книге Притч .

Мария как защитница и заступница

Девы Милосердия защищая группу монахинь под ее мантией. Сано ди Пьетро , 15 век.

Именно благодаря заступничеству Марии, через сострадание к хозяевам на брачном пиру в Кане Иисус совершил свое первое чудо.

Катехизис Католической Церкви гласит: «С самых древних времен Деве был удостоен звания„Матери Божией“ , к покровительству верного муху во всех их опасности и потребности.» В Восточно - католических церквах наблюдать праздник Покрова Божией Матери в октябре.

Римско-католические взгляды на Деву Марию как на прибежище и защитницу грешников, защитницу от опасностей и могущественного заступника перед ее Сыном, Иисусом выражаются в молитвах, художественных изображениях, богословии, популярных и религиозных писаниях, а также в использовании религиозных предметов. и изображения. Самая ранняя известная молитва Марии, Sub tuum praesidium («Под твоей защитой») датируется примерно III веком.

Художественные изображения Девы Милосердия изображают роль Марии как защитницы христиан, поскольку она укрывает их под своей мантией. Изображения Богородицы Милосердия иногда включают стрелы, падающие сверху, а плащ Богородицы защищает людей.

Католики продолжали искать защиты Марии как Матери Скорби и полагались на ее заступничество как Царицу Небесную со времен средневековья . Опираясь на это мнение, папы доверили защиту Девы Марии конкретные дела. Папа Бенедикт XV доверил защиту мира благодаря заступничеству Марии Королевы мира во время Первой мировой войны .

Мерседарии , также известный как порядок Богоматери Ransom или ордена Пленники началось в 13 - м веке в Королевство Арагон (Испания) в заложниках в плен христиан (рабов) , проходившая в руках мусульман. Орден теперь сосредоточен на роли Девы Марии как защитницы пленников и заключенных.

Изображения Богоматери мореплавателей возникли из молитв и преданности португальских мореплавателей, которые считали Деву Марию своей защитницей во время штормов и других опасностей. Молитвы Богоматери мореплавателей хорошо известны в Южной Америке, особенно в Бразилии , где ее праздник 2 февраля является официальным праздником. Дева мореплавателей , изображающая корабли под мантией, - самая ранняя из известных картин, сюжетом которой является открытие Америки .

И Мигель Идальго, и Эмилиано Сапата несли флаги Богоматери Гваделупской в качестве своего защитника, а люди Сапаты носили изображение Гваделупа на шее и на своих сомбреро . В 1979 году на церемонии Папа Иоанн Павел II поместил Мексику под защиту Девы Гваделупской .

Молитва, памятная записка, начинается так: «Помни, милостивейшая Дева Мария, что никогда не было известно, что кто-либо, убежавший под Твою защиту, умолял Твою помощь или просил Твоего заступничества, остался без помощи».

Сен- Луи де Монфор учил, что Бог назначил Марию «раздающей благодать», и чтобы получить благодать от Бога, можно получить ее через руки Пресвятой Богородицы, как ребенок получает от матери. Lumen gentium утверждает: «Это, однако, следует понимать так, чтобы оно не отнимало и не прибавляло ничего к достоинству и действенности Христа-Единого Посредника».

Папа Франциск сказал, что ее «вся ее жизнь была заключена в песне хвалы» о величии Господа. Далее Фрэнсис признается, что в святынях Мариан ему нравится

проводите время, глядя на Благословенную Мать и позволяя ей смотреть на меня. Я молюсь о детском доверии, доверии бедных и простых людей, которые знают, что их мать рядом и что им есть место в ее сердце. И, глядя на нее, снова слышать, как индеец Хуан Диего : «Мой младший сын, в чем дело? Не позволяйте этому тревожить ваше сердце. Разве я не здесь, я имею честь быть твоей матерью? "

Развитие Марианских доктрин

Богословское развитие преданности Марии начинается с Иустина Мученика (100–165), который сформулировал роль Марии в истории спасения как Вторую Еву. За этим последовал Ириней , которого Герберт Терстон называет «первым богословом Девы-Матери».

Церковное учительство определило четыре учения о Марии как догматы веры. К ним относится вера в ее девственное зачатие Иисуса , которому учил Первый Никейский собор в 325 году. Эфесский собор в 431 году применил к ней определение « Богородица » ( Богородица ). Вечная девственность Марии преподавали в экуменическом Втором Константинопольском соборе в 553, который описал ее как «никогда не девственница», и была выражена также в Латеранском синоде октября 649, учение о непорочном зачатии утверждает , что с первым В момент своего существования Мария была без первородного греха . Это учение было провозглашено догмой ex cathedra Папой Пием IX в 1854 году. Догмат Успения Богородицы , определенный Папой Пием XII в 1950 году, гласит, что в конце ее земной жизни ее тело не подверглось разложению, но было взошел на небо и стал небесным телом ,

Литургические аспекты

В первые три столетия упор делался на почитание мучеников как продолжение ежегодных празднований их смерти, как, например, отмечалось в раннехристианском тексте о мученичестве Поликарпа .

В восточных традициях мариология развивалась через литургическое почитание в рамках праздников, связанных с воплощением. В начале III века Ипполит Римский записал первое литургическое упоминание Девы Марии как часть обряда рукоположения епископа. Марианские праздники появились в IV веке, а праздник «Памяти Марии, Богородицы» отмечался 15 августа в Иерусалиме к 350 году.

Римско-католическая литургия - один из важнейших элементов богослужений Марии . Многие марианские праздники превосходят праздники святых. Все литургические тексты праздников Марии связывают Марию с Иисусом Христом.

История

Раннее почитание

Самая ранняя фреска Девы Марии, Катакомбы Присциллы , II век.

Мария, как мать Иисуса, упоминается в римских катакомбах : на картинах первой половины II века изображена она с младенцем Христом . Раскопки в крипте базилики Святого Петра обнаружили очень раннюю фреску Марии вместе со Святым Петром. В римских катакомбах Присциллы изображены самые старые рисунки Марии середины II века: Мария изображена с Иисусом на коленях; они находятся рядом с человеком в гимнастерке, его левая рука держит книгу и правую руку , указывая на звезды над головой, причем последний символ ветхозаветных мессий и / или в Мессии. В этих катакомбах также есть изображение Благовещения . Миланский эдикт (AD 313) позволили христианам поклоняться открыто. Эта новая свобода также позволила литературно развивать почитание Марии, Ипполит Римский был одним из первых примеров. Святой Амвросий , который жил в Риме до того, как отправиться в Милан в качестве епископа, почитал Марию как образец христианской жизни и считается основателем Марианского культа девственности в 4 веке.

Почитание Марии было богословски санкционировано принятием титула Богородицы на Эфесском соборе в 431 году. Самые ранние известные церкви, посвященные Марии, были построены вскоре после этой даты, в том числе церковь Троны Марии ( Кафизма ) возле монастыря Мар-Элиас. , между Иерусалимом и Вифлеемом. Первые церкви Марии в Риме относятся к V и VI векам: Санта-Мария-ин-Трастевере , Санта-Мария-Антиква и Санта-Мария-Маджоре . Однако самая ранняя церковь, посвященная Деве Марии, все еще датируется концом 4 века в Сирии , где среди руин была найдена надпись, посвященная Богородице (Богородице).

Рост марианской культуры

Санта-Мария-Маджоре , первая церковь Марии в Риме , построенная между 430 и 440 годами.

В раннем средневековье почитание Марии особенно выражалось в монастырях, особенно в монастырях бенедиктинцев . Возникли такие песнопения, как Ave Maris Stella и Salve Regina , которые стали основой монашеской равнинной песни. В VIII веке Маленькая Кабинет Пресвятой Девы Марии возникла из практики монахов молиться в канонические часы . Каролинги поощряли Марианское благочестие празднованием Марианских праздников и открытием церквей в ее честь. Число религиозных практик увеличивалось.

В романский период были построены основные церкви Марии , такие как собор Шпейера (также известный как Mariendom ) в Шпейере , Германия, и собор Богоматери Фландрии в Турне, Бельгия . Начиная с 1000 года, Марии посвящалось все больше и больше церквей, в том числе многие из величайших соборов Европы. Готические соборы, такие как Нотр-Дам-де-Пари и Шартрская Богоматерь недалеко от Парижа, были главными шедеврами того времени. Строительство собора Санта-Мария-Ассунта в Сиене, Италия, и собора Нотр-Дам, Люксембург увеличило количество церквей, посвященных Деве Марии .

В XII и XIII веках наблюдался необычайный рост культа Девы в Западной Европе, частично вдохновленный трудами богословов, таких как Бернар Клервоский . Движение нашло свое самое грандиозное выражение во французских соборах, часто посвященных «Богоматери», таких как Нотр-Дам де Пари и Нотр-Дам де Байё и др. Уолсингем и другие места паломничества Марии приобрели большую популярность. В рамках паломнического движения XI и XII веков сотни людей почти постоянно путешествовали от одной святыни Марии к другой.

К 14 веку Мария стала очень популярной как сострадательная заступница и защитница человечества, и во время великих бедствий (таких как Черная смерть ) ее помощи искали против справедливого суда Бога. Ренессанс произошел резкий рост venerative Marian искусства.

К XVI веку протестантская Реформация выступила против почитания Мариан в Европе. Однако в то же время в Латинской Америке начинались новые богослужения Марии, основанные на сообщении святого Хуана Диего 1531 года о видении Богоматери Гваделупской . Последовавшие за этим паломничества Мариан продолжаются и по сей день, и Марианская базилика на холме Тепеяк остается самой посещаемой католической святыней в мире. В XVII и XVIII веках писания святых в сочетании с папской поддержкой увеличили рост благочестия Марии и привели к определению и провозглашению новых доктрин Марии.

Марианская культура продолжает развиваться в католической церкви. В 1974 году, после 4 лет подготовки, Папа Павел VI издал Апостольское письмо Marialis Cultus . В этом документе (который имел подзаголовок « Для правильного упорядочивания и развития преданности Пресвятой Деве Марии» ) Павел VI не только обсудил историю богослужений Марии, но также рассмотрел их обоснование и дал предложения относительно их будущего направления, их богословской и пастырской ценности. . Он призвал «предотвратить любую тенденцию (как это иногда случалось в некоторых формах народного благочестия) отделять преданность Пресвятой Деве от ее необходимой точки отсчета - Христа» ( MC , 4). Это последовало за поворотом событий на Втором Ватиканском соборе , который последовал за столетием повышенного внимания к преданности Марии. Документ Собора Sacrosanctum Concilium стремился дать руководство относительно места религиозных обрядов в христианском благочестии: он постановил, что «Посвящения должны быть составлены таким образом, чтобы они согласовывались с литургическими сезонами, согласовывались со священной литургией, в некоторой степени заимствованы из него. , и привести к нему людей, так как на самом деле литургия по самой своей природе намного превосходит любую из них »( SC , 13).

Католические святые и почитание Марии

Римско-католические религиозные обряды опирались на сочинения многочисленных святых на протяжении всей истории, которые подтверждали центральную роль Марии в Божьем плане спасения.

Среди первых святых был Ириней Лионский во II веке, который, возможно, был одним из первых отцов церкви, систематически писавших о Деве Марии, и он прямо изложил ее роль в домостроительстве спасения. Амвросий Миланский (339–397) основывал почитание Марии не только на ее девственности, но и на ее необычайном мужестве.

В средние века Бернхард Клервоский подчеркивал ее девственность и смирение как основу для своего почитания. Особенно значительный вклад в мариологию внес Джон Дунс Скот, который в 13 веке защищал доктрину Непорочного зачатия. Скот определил ключевые богословские основы, которые привели к провозглашению догмата Непорочного Зачатия столетия спустя.

В 16 веке святой Игнатий Лойола поручил иезуитам сохранить Мадонну делла Страда , которая позже была сохранена в церкви Джезу в Риме. Филиппе Нери , современнику Игнатия, приписывают новаторство ежедневных богослужений Марии в течение мая .

В своей классической книге величии Марии , Альфонс Liguori объяснил , как Бог дал Марии человечеству как «Врата Небес», цитируя святой Бонавентура , «Никто не может войти в Царство Небесное , если Мэри, как будто через дверь.» Книга Луи де Монфора « Истинная преданность Марии» синтезировала многие писания более ранних святых. Его подход «полного посвящения Иисусу Христу через Марию» оказал сильное влияние на преданность Марии как в народном благочестии, так и в духовности религиозных институтов .

Праздничные дни

Самые ранние христианские праздники, связанные с Марией, выросли из цикла праздников, посвященных Рождеству Иисуса . К VII веку праздник, посвященный Марии, отмечался незадолго до Рождества в церквях Милана и Равенны в Италии. Со временем количество праздников (и связанных с ними титулов Марии ) и связанных с ними обрядов почитания увеличилось, и сегодня в католической церкви больше праздников, титулов и обрядов Марии, чем в любой другой христианской организации. Марианские праздники продолжали развиваться в католической церкви, например, праздник королевства Марии был объявлен в 1954 году папой Пием XII в папской энциклике Ad Caeli Reginam .

Праздник Богоматери Розария процессии в октябре в Бергамо , Италия

Екатерина Сиенская приняла обычай посвящать субботу Марии. Октябрь был установлен как «месяц Розария» Папой Львом XIII , который рекомендовал ежедневные молитвы Розария в октябре.

В течение мая во многих католических регионах проходят майские богослужения Пресвятой Деве Марии . Они могут включать пение гимнов Марии, увенчание статуй Марии цветочными венками, чтение Священных Писаний , проповедь и / или выступление местных хоров. Месяц также связан с размышлениями о роли Девы Марии как идеальной ученицы, проливающей свет на христианский образ жизни, и теолог Карл Ранер заявил: «Когда мы участвуем в наших майских богослужениях, мы участвуем в христианском понимании христианского образа жизни. человеческая ситуация ".

Римско - католическая церковь отмечает три Мэриан торжественности , которые также являются святыми днями обязательства во многих странах в течение литургического года (в литургическом порядке):

Среди других известных праздников и памятных дат Марианских праздников в Общем римском календаре католической церкви:

Титулы

Пресвятая Дева Мария изображена как мать, держащая Младенца Иисуса . Архиепископский музей, Вроцлав .

Римско-католики используют большое количество титулов в честь Марии или просьбы о ее заступничестве. В то время как Mater Dei (т.е. «Богородица», подтвержденная Первым Эфесским собором , 431 г.) распространена на латыни, католики использовали большое количество других титулов - гораздо больше, чем любые другие христиане.

Названия, которые использовались для обозначения Девы Марии на протяжении всей истории, временами отражают изменение отношения к ней. Домина (дама), Регина (королева) и Стелла Марис (морская звезда) - одни из первых титулов Марии, из которых Регина - самое раннее. Домина и Селла Марис встречаются у Иеронима, который, возможно, создал этимологию Марии как Стеллы Марис в 5 веке. В то время как ранний акцент в Стелле Марис был сделан на Марии как Звезде, несущей Христа, к IX веку внимание сосредоточилось на самой Марии, как указано в гимне Ave Maris Stella . К XI веку сама Мария стала звездой, которая действовала как путеводный свет. К 13 веку, по мере развития мариологии , святой Антоний Падуанский написал Марию, нашу королеву . Титулы продолжают интерпретироваться, например, Царица Небесная получила дальнейшее развитие в 1954 году в папской энциклике Ad Caeli Reginam Папы Пием XII .

Среди наиболее известных римско-католических титулов Марии:

Музыка

Антифоны

Литургия часов включает в себя несколько отделений для спеты, в том числе повечерие . В конце кабинета поется один из четырех Марианских антифонов . Эти песни, Alma redemptoris mater , Ave Regina caelorum , Regina caeli и Salve Regina , были описаны как «одни из самых красивых творений позднего средневековья».

Одно из самых ранних сочинений Марии - популярная на латыни Salve Regina от бенедиктинского монаха, существующая в нескольких григорианских версиях. Германн Райхенау (18 июля 1013 - 24 сентября 1054) написал Alma redemptoris mater, и гимны Марии стали частью повседневной жизни в монастырях, таких как бенедиктинское аббатство Клюни во Франции.

Хотя дата составления Ave Regina caelorum не ясна, предположение о том, что она датируется четвертым веком, кажется, без каких-либо оснований для внешних или внутренних доказательств. Он находится в Книге Св. Альбана XII века. История отеля Regina Caeli восходит к XII веку.

Трудно проследить начало не- григорианской богослужебной музыки Марии. В 1277 году папа Николай III установил правила литургии в римских церквях. В Graduale Romanum и Kyriale IX, и X обозначают праздники Марии. На протяжении столетий продолжали появляться шедевры Марии , например , Коронационная месса Моцарта . Список сочинений Джованни Пьерлуиджи да Палестрина включает многочисленные марианские мессы: Salve Regina , Alma Redemptoris , Assumpta est Maria , Regina caeli , de beata Virgine , Ave Regina caelorum , Descendit Angelus Domini и O Virgo simul et Mater . Йозеф Гайдн написал несколько Марианских сочинений, в том числе две знаменитые Марианские мессы.

Гимны Марии включают « О Мария, мы венчаем Тебя сегодня цветами» , « Приветствую Царицу Небесную» , « Регину Цели» и « Аве Мария» .

Молитвы

Автор Эмили Шапкот перечисляет 150 стихотворений и гимнов Марии в своей книге « Мария - совершенная женщина» . Такие молитвы и стихи восходят к III веку, но быстро разрастались в XI и XII веках. Некоторые из лучших стихов, написанных в честь Пресвятой Богородицы, относятся к этому периоду средневековья .

"Благодаря исключительному сотрудничеству Марии с действием Святого Духа, Церковь любит молиться в общении с Девой Марией, возвеличивать вместе с ней великие дела, которые Господь сделал для нее, и доверять ей мольбы и хвалу.

Самая ранняя известная марианская молитва - это Sub tuum preesidium , или « Под твоей защитой» , текст которой был повторно обнаружен в 1917 году на папирусе в Египте, датируемом ок. 250. Папирус содержит молитву на греческом языке и является самым ранним известным упоминанием титула Богородицы (подтверждено Эфесским собором в 431 г.):

Под твоим состраданием Мы прибежаем, Матерь Божия: не пренебрегай нашими мольбами в беде, но спаси нас от опасностей, только чистых, только блаженных.

Маленький офис Девы Марии , вероятно , возник как монашеская преданность вокруг середины восьмого века. Это вариация Общины Пресвятой Девы Марии на Часовой литургии (Богослужение). Возможно, изначально он был составлен для молитвы в связи с обетными мессами Богоматери в субботу, которые были написаны Алкуином , литургическим мастером двора Карла Великого. Маленький офис не вошел в широкое употребление до десятого века.

В XI веке по мере роста числа монастырей росли и Марианские молитвы. Существует мало или совсем нет никаких следов, что Богородица была общепринятой религиозной формулой примерно до 1050 года. Все свидетельства говорят о том, что она возникла из определенных стихов и респонсорий, происходящих в Маленьком кабинете или Проклятии Пресвятой Богородицы, которое как раз в то время было снискавший расположение монашеских орденов. Две англосаксонские рукописи в Британском музее, одной из которых может быть 1030 год, показывают, что слова «Ave Maria» и т. Д. И «benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui» встречаются почти во всех частях Cursus, и хотя неясно, были ли эти пункты сначала объединены вместе, чтобы составить одну молитву, есть убедительные доказательства того, что это произошло лишь очень немного позже. Что касается добавления слова «Иисус», то обычно говорят, что это произошло по инициативе Папы Урбана IV (1261 г.), хотя доказательства не кажутся достаточно ясными, чтобы служить основанием для положительного утверждения по этому поводу. Это была молитва, известная Фоме Аквинскому, когда он читал постную проповедь о «Приветствии Пресвятой Богородицы» в 1273 году. К четырнадцатому веку нередко заканчивалось призывом к грешникам и особенно о помощи в час наступления. смерть. Официальное признание Ave Maria в его полной форме было наконец дано в Римском Требнике 1568 года.

Ангелус , 1857–1859, Жан-Франсуа Милле

Три Радуйся Марии - это традиционная римо-католическая религиозная практика, состоящая из трех молитв «Радуйся Марии» в качестве прошения о чистоте и других добродетелях. Практика произнесения трех «Радуйся, Мария» вечером где-нибудь перед закатом стала повсеместной во всей Европе в первой половине четырнадцатого века и была рекомендована Папой Иоанном XXII в 1318 году. Эта практика соблюдалась францисканцами и в конечном итоге превратилась в молитву Ангелуса. .

Ангелус - это молитва, посвященная Воплощению. Он возник из-за монашеского обряда 11-го века произносить три вечера «Радуйся, Мария», или колокол Повечери. Его традиционно читали в римско-католических церквях, монастырях и монастырях три раза в день: в 6 часов утра, в полдень и в 18 часов и обычно сопровождали звон колокола Ангелуса, который является призывом к молитве.

В XII веке Бернар Клервоский читал проповеди (De duodecim stellis), отрывок из которых был взят Римско-католической церковью и использован в Офисах Сострадания и Семи Долур . Сен-Бернар писал: «Уберите Марию, эту морскую звезду, море поистине великое и широкое: что остается, кроме окутывающей тьмы, тени смерти и самой густой черноты?» Есть благочестивые медитации на Ave Maria и Salve Regina , которые обычно приписываются либо святому Ансельму Луккскому (ум. 1080), либо святому Бернару ; а также в большой книге Ришара де Сен-Лорана «De laudibus B. Mariae Virginis» (Дуэ, 1625 г.).

Другие известные молитвы Марии включают Магнификат и Литанию Пресвятой Девы Марии .

В основном анонимные среднеанглийские тексты позднего средневековья демонстрируют страстные формы личного поклонения, известные как эмоциональная преданность. Лирика, отражающая богословие, изображает Марию не только как женщину, но и как идеал, к которому должно стремиться все человечество.

Смирение Марии - одно из качеств, отмеченных в среднеанглийской лирике. Лирика «Гавриил, из Hevenë king / посланный maidë swetë» является прекрасным примером смирения Марии. Автор лирики строит на этой теме всю лирику. Вторая строфа «Mildëliche him gan answere / Midlë maiden thannë». Тема человечности полностью раскрыта в третьей строфе;

Когда девушка поняла / И th'angles wordës herdë, / Mildëliche с mildë mod / Th'angel она ответила dë: / 'Lordës thew-maiden i-wis / Ich am, that her-aboven is. / Anentës me / Fulforthëd be / Thy, sawë; / That Ich, sithe Его воля, / Дева, без закона, / Of moder have the blis.

Посвящения

Четки и скапуляр Богоматери с горы Кармель

Термин « преданность » обычно понимается как относящийся к тем внешним практикам благочестия, посредством которых находит выражение вера отдельного человека. Такие молитвы или действия могут сопровождаться конкретными просьбами о Марии заступничества с Богом . Однако преданность Деве Марии не означает поклонения, которое предназначено для Бога.

Широкий диапазон Богородичных богослужений следует католики , начиная от простых Розария декламации до формализованного Novenas деятельности , которые не связаны ни одной молитвы, например ношение плечевых или поддержания Мэри сад . Два хорошо известных обряда Марии - это чтение Розария и ношение коричневого скапуляра. После их совместного роста в 18 и 19 веках, к началу 20 века Розарий и религиозный скапуляр приобрели такую ​​популярность среди католиков во всем мире, что Католическая энциклопедия 1914 года заявила: « Подобно Розарию, Коричневый скапуляр стал самым популярным среди католиков. знак набожного католика ". В своей энциклике Rosarium Virginis Mariae Папа Иоанн Павел II подчеркнул важность Розария. Mariological основа Скапулярий преданности фактически то же самое , как Мариан хиротонии, как обсуждалось в догматической конституции Lumen Gentium в Совете Второго Ватиканского , а именно роль Девы Марии , как « мать к нам в порядке благодати » , которая позволяет ее ходатайствовать за « дар вечного спасения ». В том же постановлении Собора разъяснялось, что множество способов, которыми Мария может ободрять и помогать нам, «не отнимают и не прибавляют ничего к достоинству и действенности Христа-Единого Посредника».

Римско-католическая традиция включает в себя особые молитвы и молитвы как акты возмещения Деве Марии за нанесенные ей оскорбления. Raccolta молитвенник римско - католической (утверждено постановлением 1854 г. и опубликована Святым Престолом в 1898 г.) включает в себя ряд таких молитв. Эти молитвы не включают прошение за живого или умершего бенефициара, но направлены на исправление грехов других против Девы Марии.

Посвящение и вверение Марии

На протяжении веков религиозные обряды Мариан среди католиков включали множество примеров личных или коллективных актов посвящения и вверения Деве Марии; в этом контексте использовались латинские термины oblatio , servitus , commendatio и dedicatio . Освящение - это акт, посредством которого человек посвящается священному служению, или акт, который отделяет объект, место или регион от обычного и нечестивого режима до одного для священного использования.

Католическая церковь ясно дает понять, что «верующие должны быть тщательно проинструктированы о практике посвящения Пресвятой Деве Марии ... в действительности это только аналогично« посвящение Богу »и должно быть выражено в правильной литургической манере: к Отцу через Христа в Святом Духе, умоляя о заступничестве Пресвятой Девы Марии, которой мы полностью вверяем себя, чтобы соблюдать наши крещенские обязательства и жить как ее дети ».

Люди, заявляющие о своем «вверении» Марии, ищут ее заступничества перед Богом через ее сына Иисуса Христа, поскольку сама она не имеет божественной силы. В католических учениях посвящение Марии не умаляет и не заменяет любовь к Богу, но усиливает ее, поскольку в конечном итоге все посвящение совершается Богу.

В наше время Папа Иоанн Павел II разъяснил посвящение Марии в своей энциклике « Redemptoris mater» 1987 года , в которой он заявил: «Материнство Марии… это дар, который Сам Христос делает лично каждому человеку».

Католический взгляд на явления Мариан

В Марпинген , Германия , Богородица , как говорят, появилось несколько раз на три группы фантастов: в 1876-1877 годах, а затем в 1934-1936 годах, и , наконец , в 1999 году исследование , проведенное епископом Трира после последнего явления , заключенного в 2005 г., что «события в Марпингене не могут быть подтверждены как имеющие сверхъестественное происхождение».

Верующие сообщили о многих явлениях Марии , в том числе Богоматери Лурдской , Богоматери Гваделупской и Богоматери Фатимской . В некоторых случаях (например, Святой Падре Пио или сестра Мария Пиерина Де Микели ) они включали видения Иисуса и Марии, а иногда и речевой элемент.

Официальная позиция Святейшего Престола состоит в том, что, хотя Священная канцелярия одобрила несколько явлений Девы Марии, от католиков в целом не требуется верить им. Однако многие католики верят в явления Мариан. Сюда входили папы, например, четыре папы, то есть Папа Пий XII , Папа Иоанн XXIII , Папа Павел VI и Папа Иоанн Павел II поддержали явление Фатимской Богоматери как сверхъестественное. Папа Иоанн Павел II был особенно привязан к Фатиме и считал, что Богоматерь Фатима спасла его жизнь после того, как он был застрелен в Риме в праздник Богоматери Фатимы в мае 1981 года. Он пожертвовал пулю, ранившую его в тот день. Римско-католическое святилище в Фатиме, Португалия .

Как исторический образец, одобрение Ватиканом, похоже, в большинстве случаев последовало за общим принятием видения более чем на столетие. По словам отца Сальваторе М. Перреллы из Папского института Мариунум в Риме, из 295 зарегистрированных явлений, изученных Святым Престолом на протяжении веков, только 12 были одобрены, последнее - в мае 2008 года.

Почитание через марианское искусство

Традиция почитания Марии поклонением ее изображениям восходит к христианству 3 века. После периода иконоборчества позиция Церкви в отношении почитания изображений была формализована на Втором Никейском соборе в 787 году. Краткое изложение доктрины включено в текущий Катехизис Католической церкви .

Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, запрещающей идолам. Действительно, «честь, оказанная изображению, переходит к его прототипу», и «всякий, кто почитает изображение, почитает человека, изображенного на нем». Честь, оказываемая священным изображениям, - это «почтительное почитание», а не поклонение только Богу: религиозное поклонение направлено не на образы самих по себе, рассматриваемых как простые вещи, но в их отличительном аспекте как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. Движение к образу не заканчивается на нем как на образе, но стремится к тому, чей образ он есть.

Никакой другой образ (ни в западной, ни в восточной церкви ) не пронизывает христианское искусство так, как образ Мадонны с младенцем. Изображения Девы Марии стали центральными иконками о католичестве и Восточном Православном христианстве , где Мария остается центральной художественная темой. Византийские изображения Богородицы были приняты на Западе, где византийские модели получили широкое распространение к VII веку. Дева Мария была одним из основных предметов христианского искусства , католического искусства и западного искусства со времен раннего христианского искусства, и она очень широко изображалась в культовых «портретах», часто известных как Мадонны , с младенцем Иисусом в Мадонне с младенцем. и в ряде повествовательных сцен из ее жизни, известных как Жизнь Девы , а также сцен, иллюстрирующих определенные доктрины или верования: от таких мастеров, как Микеланджело , Рафаэль , Мурильо и Боттичелли, до народного искусства .

Некоторые предметы искусства Мариан включают:

Марианское искусство отличается значительным разнообразием, например, различные стили статуй Девы Марии присутствуют на разных континентах (как изображено в галереях римско-католического марианского искусства ). Эти изображения не ограничиваются европейским искусством, а также появляются на картинах Южной Америки. Южноамериканская традиция почитания Мариан через искусство восходит к 16 веку, когда Дева Копакабана получила известность в 1582 году.

Марианские движения и общества

На протяжении веков преданность и почитание Девы Марии со стороны римских католиков приводили к появлению ряда римско-католических движений и обществ марианцев и находились под их влиянием . Эти общества составляют часть римско-католической мариологии . Еще в XVI веке Святой Престол одобрил содружество Богородицы, а Папа Григорий XIII издал Папскую буллу, одобряя его, предоставляя ему индульгенции и устанавливая его как материнское содружество , и после этого были образованы другие сообщества.

В 18 и 19 веках появилось несколько миссионерских марианских организаций, таких как « Компания Марии» , « Марианисты» , « Отцы маристов» и « Братья маристы» . Некоторые из этих миссионеров, например Святой Петр Шанель , приняли мученическую смерть, путешествуя по новым землям. В 20 веке были сформированы организации Мариан с миллионами членов, например Легион Марии и Синяя армия Богоматери Фатимы .

Марианские святыни и покровительства

Марианская базилика Богоматери Апаресиды , Бразилия , самая большая церковь в Америке.

В Римско-католической церкви святыня - это церковь или священное место, куда по определенной благочестивой причине приезжает много верных паломников. Местный рядовой должен одобрить святыню.

Святыни Мариан являются основными центрами поклонения и местами паломничества католиков. По словам епископа Франческо Джоджиа, в конце 20 века самой посещаемой католической святыней в мире была святыня Девы Гваделупской в Мехико. На третьем месте оказалась Богоматерь Апаресида в Бразилии, а на втором месте немарианский храм Сан-Джованни Ротондо . Визуальный эффект паломничества к Марии может быть впечатляющим, например, 13 мая и 13 октября каждого года около миллиона католических паломников проходят по проселочной дороге, ведущей к Святилищу Богоматери Фатимы . Около 2 миллионов паломников путешествуют на холм Тепеяк 12 декабря каждый год, чтобы посетить базилику Богоматери Гваделупской . Если в 1968 году в Апаресиду было около четырех миллионов паломников, то с тех пор это число достигло восьми миллионов паломников в год.

Основные святыни Мариан включают:

Есть и другие места паломничества Мариан, такие как Меджугорье , которое не считается святыней Святым Престолом , но все же ежегодно принимает большое количество паломников. Число паломников, которые ежегодно посещают некоторые из утвержденных святынь, может быть значительным. Например, Лурд с населением около 15 000 человек ежегодно принимает около 5 000 000 паломников. В 1881 году французский священник, Жюльен Гуйет , во главе с видения Иисуса и Марии из благословенного Анны Катерины Эммерих ( Клеменс Брентано , 1852) открыл Дом Девы Марии близ Эфеса в Турции .

Ряд стран, городов и профессий считают Пресвятую Деву своим святым покровителем . Для списка см Покровительство Пресвятой Девы Марии .

Культурная адаптация

Вторя византийскому изображению Христа Вседержителя , Восточная церковь изображала Марию царственной Царицей Небесной. Когда эта тема распространилась на Запад, были составлены такие молитвы, как Regina caeli , Ave Regina caelorum и Salve Regina .

Пример культурной адаптации зрения включает в себя представление о Деве Марии , как мать со смирением (а не небесная царица) , как францисканцы начали проповедовать в Китае, и его сходство с местным китайским материнским и милосердным фигура Kuanyin , которым очень восхищались на юге Китая. Другой пример - рассказ святого Хуана Диего о появлении Девы Гваделупской в 1531 году в виде загорелой ацтекской принцессы, говорившей на ее местном языке науатль . Одежда изображения Девы Гваделупской была идентифицирована как одежда ацтекской принцессы.

Другие взгляды, такие как Дева Мария как «чудотворец», существовали веками и до сих пор придерживаются многих католиков по состоянию на 2015 год. Примеры включают Черную Мадонну Ченстоховской, которая по-прежнему почитается сегодня как Покровительница Польши , и Наша Леди Лурд - Лурд принимает миллионы паломников в год. Однако Ватикан, как правило, неохотно одобрял современные чудеса, если только они не были предметом тщательного анализа и изучения.

Смотрите также

Примечания

Сноски

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки