Васубандху - Vasubandhu

Васубандху
Васубандху.JPG
Гандхарский монах и философ Йогачара Васубандху как патриарх Чань на китайской иллюстрации.
Занятие буддийский монах
Известен Соучредитель философской школы Йогачара .

Васубандх ( традиционный китайский :世親;; пиньинь : Shìqīn ; тибетский: དབྱིག་ གཉེན་ Уайль : dbyig gnyen ; . Фл четвёртый до 5 - го века н.э.) была влиятельный буддийский монах и ученый из Гандхара . Он был философом, который написал комментарий к Абхидхарме с точки зрения школ сарвастивады и саутрантики . После своего обращения в буддизм Махаяны он вместе со своим сводным братом Асангой также был одним из основных основателей школы Йогачара . Вместе со своим братом он известен как один из семнадцати мастеров Наланды, когда он преподавал в монастыре, расположенном в современном Бихаре .

Васубандх в Abhidharmakośakārikā ( «Комментарий казначейства Абхидармы») широко используется в тибетском и азиатском буддизме Востока, в качестве основного источника для не Махаяна Абхидхармы философии. Его философский стих работы изложены стандарты для метафизики индийской йогачары из «только внешне» ( vijñapti-матра ), который был описан как форма « познавательного идеализма », феноменологии и близко к Иммануила Канта «s трансцендентальный идеализм . Кроме того, он написал несколько комментариев, работ по логике, аргументации и религиозной поэзии.

Васубандху - один из самых влиятельных мыслителей индийской буддийской философской традиции. В Дзёдо Синсю он считается Вторым Патриархом ; в чань-буддизме он 21-й Патриарх.

Жизнь и работа

Родившийся в Пурушапуре , в регионе Гандхара на древнем индийском субконтиненте , Васубандху был сводным братом Асанги , еще одного ключевого персонажа в основании философии Йогачара. Имя Васубандху означает «Родственник изобилия». Он и Асанга являются членами «Шести украшений» или шести великих комментаторов учения Будды. Он был ровесником Чандрагупты I , отца Самудрагупты . Эта информация временно относит Васубандху к 4 веку нашей эры. Самая ранняя биография Васубандху была переведена на китайский язык Парамартхой (499-569).

Первоначально Васубандху учился в буддийской школе Сарвастивада (также называемой Вайбханикой , которая поддержала Махавибхасу ), которая доминировала в Гандхаре, а затем переехал в Кашмир, чтобы учиться у глав ортодоксальной ветви Сарвастивады. Вернувшись домой, он прочитал лекцию по Абхидхарме и составил « Абхидхармакошакарика» (Стихи о сокровищнице Абхидхармы), стихотворный квинтэссенцию учения Сарвастивады Абхидхармы, в котором анализировались все факторы опыта на составляющие его дхармы (феноменальные события). Однако Васубандху также начал подвергать сомнению ортодоксальность Сарвастивады в течение некоторого времени и учился у учителя Саутантрики, Маноратхи. Из-за этого он затем опубликовал автокомментарий к своим стихам, критикуя систему сарвастивады с точки зрения саутрантики (также называемой дарритантикой).

Позже говорят, что он обратился в верования махаяны под влиянием своего брата Асанги , после чего он составил ряд объемных трактатов, особенно по доктринам Йогачара и сутрам Махаяны. Наиболее влиятельными в восточноазиатской буддийской традиции были Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi , «Двадцать стихов только о сознании» с комментариями (Viṃśatikāvṛtti), Triṃśikā-vijñaptimātratā , «тридцать стихов, посвященных только природе сознания» и (Трисвабхаванирдеша). Васубандху также написал тексты по буддийской герменевтике , правильному способу изложения (вьякхьяюкти). Таким образом, Васубандху стал крупным мастером махаяны, ученым и спорщиком, победив философов санкхьи в дебатах перед царем Гупта Викрамадитьей (по-разному именуемым Чандрагуптой II или Скандагуптой ) в Айодхье , который, как говорят, наградил его 300000 золотых. . Васубандху использовал деньги, которые он заработал от королевского покровительства и дебатов о победах, для строительства буддийских монастырей и больниц.

Согласно традиционным рассказам, Васубандху умер во время посещения Непала в возрасте 100 лет. Он был плодовитым человеком, написав большое количество других работ, в том числе:

  • Панчаскандхапракарана (Объяснение пяти совокупностей)
  • Кармасиддхипракарана («Трактат о карме »)
  • Вьякхьяюкти («Правильный способ изложения»)
  • Вадавидхи («Правила дискуссии»)
  • Чатухшатака-шастра
  • Махаяна шатадхарма-пракашамукха шастра
  • Амитаюс сутропадеша («Наставления по Амитабха сутре »)
  • Беседа о чистой земле
  • Виджнаптиматрата Шастра («Трактат только о сознании»)
  • Mahāyānasaṃgrahabhāṣya (Комментарий к Резюме Великой Колесницы о Асангах )
  • Дхармадхарматавибхагавритти (Комментарий к различению элементов от реальности)
  • Мадхьянтавибхагабхашья (Комментарий к различению середины от крайностей)
  • Mahāyānasūtrālaṃkārabhāṣya (Комментарий к Беседам о Великой колеснице)
  • Дасабхумикабхасья (Комментарий к Сутре Десяти Ступеней )
  • Комментарий к Аксаяматинирдеша-сутре
  • Комментарий к Алмазной сутре
  • Комментарий к Сутре Лотоса
  • Парамартхасаптати, критика санкхьи

Теория двух васубандху

Эрих Фрауваллнер , буддолог середины 20-го века, стремился различить двух васубандху, одного из которых был йогачарин, а другой - саутрантик, но эта точка зрения в значительной степени потеряла популярность, отчасти из-за анонимной Абхидхарма-дипы , критики Абхидхармакошакарика, который четко определяет Васубандху как единственного автора обеих групп писаний. По словам Дэна Люстхауса , «поскольку прогресс и развитие его мысли ... так поразительно очевидно в этих работах, а сходство словаря и стиля аргументации так очевидно во всех текстах, теория Двух Васубандху не имеет большого достоинства». Консенсус ученых по этому вопросу в целом отошел от позиции фрауоллнер «двух авторов».

Философия

Васубандху: дерево, высота 186 см, около 1208 г., храм Кофукудзи , Нара , Япония.

Абхидхарма

Стихи Васубандху о сокровищнице Абхидхармы содержат описание всех 75 дхарм (феноменальных событий), а затем обрисовывают в общих чертах всю доктрину Сарвастивады, включая «практики медитации, космологию, теории восприятия, теории причин, причины и устранение моральных проблем, теория возрождения и качества Будды ». Казначейство и его комментарии также излагают всевозможные аргументы, касающиеся Сарвастивады Абхидхармы, и критикуют эти аргументы с точки зрения Саутантрики в комментарии. Основные аргументы включают обширную критику Самости ( Атмана и Пудгала ) и критику теории Сарвастивады о «существовании дхарм трех периодов времени [прошлого, настоящего и будущего]». В Сокровищнице Васубадху также выступил против Бога-Создателя ( Ишвара ) и против теории Сарвастивады об авиджняптирупе («невидимая физическая сущность » или «невидимая физическая сущность »).

Критика самого себя

Критика Васубандху себя - это защита буддийской доктрины анатмана , а также критика буддийской школы персонализма и индуистского взгляда на душу. Он предназначен для того, чтобы показать нереальность личности или человека как сверх пяти скандх (скоплений, совокупностей, составляющих человека). Васубандху начинает с очерчивания сотериологического мотива своего аргумента, написав, что любое воззрение, которое рассматривает личность как имеющую независимую реальность (например, индуистская точка зрения), не способствует нирване .

Затем Васубандху оценивает идею Самости с эпистемологических оснований ( Прамана ). Васубандху утверждает, что то, что реально, может быть познано только путем восприятия (пратьякша) или умозаключений (анумана). Восприятие позволяет непосредственно наблюдать объекты шести сфер чувств . Вывод позволяет сделать вывод о существовании органов чувств . Однако для твердого реального Я такого вывода не существует, кроме потока постоянно меняющихся чувственных восприятий и ментальной активности чувственных сфер.

Васубандху также утверждает, что, поскольку Атман не является причинно-следственным, это просто условность (праджняпти) и «концептуальная конструкция» (парикалпита). Этот аргумент в основном направлен против буддийской школы Пудгалавады, которая придерживалась взгляда на «человека», который зависел от пяти совокупностей , но при этом отличался друг от друга, чтобы объяснить непрерывность личности. Васубандху считает это нелогичным, для него Атман состоит из постоянно меняющихся органов чувств, чувственных впечатлений, идей и умственных процессов. Любое воображаемое единство самости - ложная проекция.

Васубандху также использует этот анализ потока сознания, чтобы атаковать небуддийские индуистские взгляды на Атман . Васубандху показывает, что индуистское представление о «Я» как о «контролере» опровергается анализом потока и беспорядка ментальных событий и неспособности предполагаемого «Я» контролировать наши умы и мысли любым способом, которым мы хотели бы. Если Самость действительно является вечным, беспричинным агентом, на него не должны влиять простые физические и ментальные причины, и также кажется трудным объяснить, как такая сила, существующая независимо вне разума, может причинно взаимодействовать с ним. Васубандху также отвечает на несколько распространенных возражений против буддийской точки зрения о не-Я, например, как карма работает без Я и что именно претерпевает перерождение. Васубандху указывает на причинный континуум совокупностей / процессов, который претерпевает различные изменения, ведущие к будущим кармическим событиям и перерождениям.

Мгновенность

В эпоху Васубандху философия пространства и времени была важным вопросом буддийской философии . Sarvāstivādin традиция, Васубандху изучал придерживались мнения о существовании дхарм (феноменальных событий) во всех трех раз (прошлое, настоящее, будущее). Считалось, что это была их определяющая теоретическая позиция, поэтому их название Sarvāstivāda на санскрите означает «теория всего сущего». В отличие от этого вечного взгляда, Саутрантика , конкурирующее ответвление, придерживалась доктрины «крайней мгновенности», формы презентизма (существует только настоящий момент).

В « Абхидхармакошакарике» Васубандху выдвигает теорию сарвастивадина, а затем в своем комментарии (бхашья) критикует эту теорию и приводит доводы в пользу «мгновенности» саутрантики. Позже он также написал Карма-сиддхи-пракарана («Изложение, устанавливающее карму»), в котором также излагается точка зрения на мгновенность ( кшаникавада ). Здесь Васубандху считает, что каждая дхарма возникает только на мгновение, когда она проявляет свою причинную силу, а затем самоуничтожается, тогда поток опыта представляет собой причинную серию мгновенных дхарм. Проблема непрерывности и переноса кармы объясняется в последнем тексте описанием « кладового сознания» ( ālayavijñāna ), которое хранит кармические семена ( bīja ) и переживает перерождение.

Теории йогачара

Согласно Дэну Люстхаусу, основные идеи Васубандху:

  • «Все, что мы осознаем, о чем думаем, переживаем или концептуализируем, не происходит с нами нигде, кроме как внутри сознания».
  • «Внешних объектов не существует».
  • «Карма коллективна, а сознание интерсубъективно».
  • «Все факторы опыта (дхармы) могут быть каталогизированы и проанализированы».
  • «Буддизм - это метод очищения потока сознания от« скверны »и« омрачений »».
  • «У каждого человека есть восемь типов сознания, но Просветление (или Пробуждение) требует переворота их основы, чтобы сознание (виджняана)« превращалось »в непосредственное познание (гьяана)».

Только внешний вид

Основные работы Васубандху по йогачаре (Вишатика и Тримшика) выдвигают теорию «виджняптиматры», которая по-разному переводится как «только представление», «только сознание» и «только видимость». В то время как некоторые ученые, такие как Люстхаус, видят, что Васубандху излагает феноменологию опыта, другие (Шон Батлер) считают, что он излагает некую форму идеализма, подобную Канту или Джорджу Беркли .

В стихах Двадцать начинается с указанием:

В философии махаяны ... [реальность] рассматривается только как сознание ... Ум (читта), мысль (манас), сознание (чит) и восприятие (пратьякша) являются синонимами. Слово «ум» (читта) включает в себя ментальные состояния и умственную деятельность по своему значению. Слово «только» предназначено для отрицания существования каких-либо внешних объектов сознания. Мы, конечно, признаем, что «ментальные репрезентации кажутся коррелированными с внешними (нементальными) объектами; но это может не отличаться от ситуаций, в которых люди с нарушениями зрения« видят »волосы, луны и другие вещи, которые есть». не там.'"

Одним из основных аргументов Васубандху в Двадцати стихах является аргумент Сновидения , который он использует, чтобы показать, что ментальные представления могут казаться ограниченными пространством и временем. Он использует пример массовых галлюцинацийбуддийском аду ), чтобы защитить себя от тех, кто сомневается в том, что ментальные проявления могут быть общими. Чтобы опровергнуть аргумент о том, что простые мыслительные события не имеют причинной силы, он использует пример поллюции . Затем Васубандху обращается к мереологической критике физических теорий, таких как буддийский атомизм и индуистский монизм , показывая, что его взгляд только на внешний вид является гораздо более экономным и рациональным.

В тридцать стихов также излагается теория йогачары из восьми сознаний , и как каждый из них может быть преодолена стадии просветления, превращая сознание (виджняна) в неопосредованного познания (джняна), очищая поток сознания от «загрязнений» и «скверны. ' « Трактат о природе будды» оказал огромное влияние на восточноазиатский буддизм, проповедуя концепцию татхагатагарбхи (природы будды).

Три природы и недвойственность

В тридцати стихах и «Три Natures Экспозиция» (Trisvabhavanirdesha) не делают, как стихи Двадцать, утверждают только внешний вид, но и предполагают его и использует его , чтобы объяснить природу опыта , который является «тремя природ» или «три режима» . Это сфабрикованная природа (парикалпитасвабхава), зависимая (паратантрасвабхава) и абсолютная (паринишпаннасвабхава). Выдуманная природа - это мир повседневного опыта и ментальных проявлений. Зависимая природа - это причинный процесс возникновения сфабрикованной природы, в то время как абсолютная природа - это вещи такими, какие они есть в себе, без различия субъект-объект.

Согласно Васубандху, абсолют, сама реальность (дхармата) недвойственна , и дихотомия восприятия на воспринимающее и воспринимаемое на самом деле является концептуальной вымыслом. Для Васубандху сказать, что что-то недвойственно, значит, что оно концептуально недвойственно и недвойственно с точки зрения восприятия. Сказать, что «я» существует, значит концептуально разделить каузальный поток мира на себя и других, что является ложной конструкцией. Точно так же, если сказать, что наблюдаемый объект отделен от наблюдателя, значит также приписать ложное представление миру таким, какой он есть на самом деле - только восприятию. Васубандху использует аналогию с магом, который использует магическое заклинание (зависимая природа, концептуальное построение), чтобы сделать кусок дерева (абсолютное, недвойственность) похожим на слона (сфабрикованная природа, двойственность). Основная проблема для живых существ, которые страдают, заключается в том, что иллюзия обманывает их, заставляя думать, что это реально, что «я» и двойственность существуют, истинная мудрость видит сквозь эту иллюзию.

Логика

Васубандху внес вклад в буддийскую логику и считается источником формальной логики в индийской логико-эпистемологической традиции . Он особенно интересовался формальной логикой, чтобы укрепить свой вклад в традиции диалектической состязательности и дебатов . Анакер (2005: с. 31) считает, что:

Метод аргументации (Вада-видхи) - единственная работа Васабандху по логике, которая хоть сколько-нибудь сохранилась. Это самый ранний из известных им трактатов на эту тему. Это тем более интересно, потому что Вада-видхи знаменует собой зарождение индийской формальной логики. Название «Метод аргументации» указывает на то, что интерес Васабандху к логике был в первую очередь мотивирован желанием сформулировать формально безупречные аргументы и, таким образом, является результатом его интереса к философским дебатам.

Этот текст также проложил путь для более поздних разработок Дигнаги и Дхармакирти в области логики.

Работает

  • Абхидхарма Коша Бхашьям, 4 тома, Васубандху, переведенный на английский язык Лео Пруденом (на основе французского перевода Луи де Ла Валле-Пуссена ), Asian Humanities Press, Беркли, 1988-90.
  • L' Abhidharmakosa de Vasubandhu, traduit et annoté par Louis de La Vallée-Poussin , Paul Geuthner, Paris, 1923-1931 vol.1 vol.2 vol.3 vol.4 vol.5 vol.6 Internet Archive (PDF)
  • Стефан Анакер, Семь работ Васубандху Мотилала Банарсидасса, Дели, 1984, 1998
  • Эрнст Стейнкелльнер и Сюэчжу Ли (редакторы), Панкаскандхака Васубандху (Вена, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2008) (Санскритские тексты из Тибетского автономного региона, 4).
  • Дхармамитра, пер .; Трактат Васубандху о обете бодхисаттвы , Kalavinka Press 2009, ISBN  978-1-935413-09-7

Примечания

использованная литература

  • Дэвид Дж. Калупахана, Принципы буддийской психологии , Государственный университет Нью-Йорка, Олбани, 1987, стр. 173–192.
  • Фрэнсис Х. Кук, Три текста только о сознании , Центр буддийских переводов и исследований Нумата, Беркли, 1999, стр. 371–383 («Тридцать стихов только о сознании») и стр. 385–408 («Двадцать стихов только о сознании»)
  • Эрих Фрауваллнер, Философия буддизма , Мотилал Банарсидасс, Дели, 2010 [1956].
  • Ли Жунси, Альберт А. Далия (2002). Жизни великих монахов и монахинь , Беркли, Калифорния: Центр переводов и исследований Нумата
  • Преобразование Тич Нхат Хан в основе (подзаголовок) Пятьдесят стихов о природе сознания , Parallax Press, Беркли, 2001; Частично вдохновлен Васубандху и его текстами « Двадцать стихов» и « Тридцать стихов»
  • Кочумуттом, Томас (1982). Буддийская доктрина опыта: новый перевод и интерпретация трудов Васубандху Йогачарина. Дели: Мотилал Банарсидасс

внешние ссылки