Вакф - Waqf

Вакф ( арабский : وقف ;[ˈWɑqf] ), также известная как Hubous ( حُبوس ) или mortmain property, является неотъемлемым благотворительным даром в соответствии с исламским законодательством . Обычно это включает в себя пожертвование здания, земельного участка или других активов для мусульманских религиозных или благотворительных целей без намерения вернуть имущество. Благотворительный фонд может держать пожертвованные средства. Человек, совершающий такое посвящение, известен как вакиф (жертвователь). В законе Османской Турции , а затем и под британским мандатом в Палестине , вакф определялся как узуфрукт государственной земли (или собственности), доходы от которой гарантированы благочестивым фондам. Хотясистема вакфов основывалась на нескольких хадисах и представляла элементы, аналогичные практикам доисламских культур, похоже, что конкретная полноценная исламская правовая форма пожертвований, называемая вакфом, датируется 9 веком нашей эры (см. § История и местонахождение ниже).

Терминология

В суннитском юриспруденции, вакф , также пишется wakf ( арабский : وقف ; множественном أوقاف , вакфов , турецкий : Vakif ) является синонимом HABS ( حبس , также называемых хабов حبس или ḥubus حبوس и часто оказывается habous на французском языке). Хабы и аналогичные термины используются в основном Малики правоведами. В Twelver шиизме , HABS является особым типом вакфа , в котором запасы основателей права распоряжаться собственностью вакфов. Лицо, делающее грант, называется аль-вакиф (или аль-мухаббис ), а пожертвованные активы называются аль-маукуф (или аль-мухаббас ).

В более старых англоязычных юридических трудах конца 19 - начала 20 веков слово вакф было vakouf ; Слово, также присутствующее в таких французских произведениях, использовалось во времена Османской империи и происходит от турецкого vakıf .

Определение

Термин вакф буквально означает «заключение и запрет», то есть заставлять что-то останавливаться или стоять на месте.

Бахаеддин Едийылдыз определяет вакф как систему, состоящую из трех элементов: хайрат , акарат и вакф . Хайрат, множественное число от hayr , означает «добро» и относится к мотивационному фактору организации вакиф; akarat относится к корпусу и буквально означает «недвижимость», подразумевая источники дохода, такие как рынки ( bedesten s, arasta s, han s и т. д.), земля, бани; и вакф, в его узком смысле, - это учреждение (я), предоставляющее услуги, указанные в действии вакиф, такие как медресе , общественные кухни ( имареты ), карвансараи , мечети, библиотеки и т. д.

Как правило, вакф должен соответствовать трем основным ограничениям:

  1. Тот, кто предоставляет вакф, и его последующие сопровождающие должны секвестировать принципала и направить выручку на благотворительность.
  2. Эндаумент должен быть законно исключен из коммодификации, чтобы его больше не было на рынке.
  3. Его единственная цель должна быть благотворительной, и должна быть указана группа получателей.

Происхождение в исламских текстах

Хотя в Коране нет прямого предписания относительно вакфа, их концепция в исламском обществе была получена из ряда хадисов . Говорят, что во времена Пророка, после хиджры , первый вакф состоял из 600 финиковых пальм. Доходы от этого вакфа должны были накормить бедняков Медины.

В одной традиции говорится, что: «Ибн Умар сообщил, что Умар ибн аль-Хаттаб получил землю в Хайбаре , поэтому он пришел к пророку Мухаммеду и попросил его дать ему совет об этом. Пророк сказал:« Если хочешь, сделай собственность неотчуждаема и отдавать прибыль от нее на благотворительность ». Далее говорится, что Умар раздал ее в качестве милостыни, что сама земля не будет продана, передана или передана в дар. Он раздал его бедным, родственникам, рабам, джихаду , путешественникам и гостям. И он не будет противостоять тому, кто им управляет, если он потребляет часть его урожая надлежащим образом или кормит друга, который не обогащается с его помощью.

В другом хадисе Пророк Мухаммад сказал: «Когда человек умирает, его переживут только три дела: постоянная подаяние, полезные знания и ребенок, молящийся за него».

Жизненный цикл

Акт пожертвования Михримах Султан . Этот документ касается наделения недвижимостью в Анатолии и Румелии, доходы от которой должны были использоваться для покрытия расходов комплекса мечети Михримах Султан . Апрель – март 1550 года. Музей Садберк ханым.

Основание

Исламское право устанавливает несколько юридических условий для создания вакфа.

Основатель

Вакф - это договор, поэтому учредитель (называемый по -арабски al-wāqif или al-muḥabbis ) должен иметь право заключать договор. Для этого учредитель должен:

Хотя вакф является исламским институтом, быть мусульманином не требуется для создания вакуфа, и зимми могут создавать вакф. Наконец, если человек смертельно болен, на вакф распространяются те же ограничения, что и на завещание в исламе.

Вклад женщин в систему вакуфов

Широко неизвестный факт о демографии основателей османских вакфов состоит в том, что многие из них были женщинами; с существованием их заведений, оказывающих решающее влияние на экономическую жизнь их сообществ. Из 30 000 сертификатов вакфа, документально подтвержденных GDPFA ( Главное управление Благочестивого фонда в Анкаре ), более 2300 были зарегистрированы в учреждениях, принадлежащих женщинам. И из 491 общественного фонтана в Стамбуле, который был построен в период Османской империи и просуществовал до 1930-х годов, почти 30% из них были зарегистрированы в рамках вакфов, принадлежащих женщинам.

Имущество

Имущество (называемое аль-маукуф или аль-муаббас ), используемое для основания вакфа, должно быть объектами действующего договора. Предметы сами по себе не должны быть харамом (например, вино или свинина ). Эти объекты не должны еще находиться в общественном достоянии: общественная собственность не может использоваться для создания вакфа. Учредитель также не мог передать имущество в залог кому-либо ранее. Эти условия в целом верны для контрактов в исламе.

Собственность, предназначенная для вакфа, обычно недвижимая, например, поместье. По мнению большинства исламских правоведов, все движимое имущество также может образовывать вакф. Однако ханафиты также разрешают отдавать большую часть движимого имущества в вакф с некоторыми ограничениями. Некоторые юристы утверждали, что даже золото и серебро (или другая валюта) могут быть обозначены как вакф.

Бенефициары

Бенефициарами вакфа могут быть физические лица и коммунальные предприятия. Учредитель может указать, какие лица имеют право на получение пособия (например, семья основателя, все сообщество, только бедные, путешественники). Коммунальные предприятия, такие как мечети, школы, мосты, кладбища и питьевые фонтаны, могут быть бенефициарами вакфа. Современное законодательство делит вакф на «благотворительные дела», в которых бенефициарами являются общественность или бедные), и «семейный» вакф, в котором учредитель делает бенефициаров своими родственниками. Также может быть несколько бенефициаров. Например, учредитель может оговорить, что половина доходов идет его семье, а другая половина - бедным.

Действительные бенефициары должны соответствовать следующим условиям:

  • Они должны быть идентифицируемыми. По крайней мере, некоторые из бенефициаров также должны существовать на момент основания вакфа. Однако малики считают, что вакф может существовать какое-то время без бенефициаров, откуда накопленные доходы передаются бенефициарам, как только они появляются. Примером несуществующего бенефициара является нерожденный ребенок.
  • Бенефициары не должны воевать с мусульманами. Ученые подчеркивают, что немусульманские граждане Исламского государства (зимми) определенно могут быть бенефициарами.
  • Бенефициары не могут использовать вакф в целях, противоречащих исламским принципам.

Существует спор о том, может ли сам учредитель сохранить за собой исключительные права на использование вакфа. Большинство ученых согласны с тем, что, как только вакф будет основан, его уже нельзя будет вернуть.

Ханафи считают, что список бенефициаров включает вечный элемент; вакф должен указать своих бенефициаров в случае.

Декларация об основании

Декларация об основании обычно представляет собой письменный документ, сопровождаемый устным заявлением, хотя большинство ученых не требует ни того, ни другого. Каким бы ни было заявление, большинство ученых (ханафитских, шафиитских, некоторых школ ханбали и имами-шиитов) считают, что оно не является обязательным и безотзывным до тех пор, пока оно не будет фактически доставлено бенефициарам или не будет использовано ими. Однако после их использования вакф становится самостоятельным учреждением.

Администрация

Письменная комната вакфа в музее Мевляны

Обычно у вакфа есть несколько бенефициаров. Таким образом, учредитель заранее договаривается, назначая администратора (называемого натир, или мутавалли, или чайим ), и устанавливает правила назначения последующих администраторов. Учредитель может сам решить управлять вакфом в течение своей жизни. Однако в некоторых случаях количество бенефициаров весьма ограничено. Таким образом, нет необходимости в администраторе, и бенефициары сами могут позаботиться о вакуфе.

Администратор, как и другие лица, несущие ответственность согласно исламскому праву, должен иметь возможность действовать и заключать договор. Кроме того, требуются надежность и навыки администрирования. Некоторые ученые требуют, чтобы администратор этого исламского религиозного учреждения был мусульманином, хотя ханафиты отказываются от этого требования.

Вымирание

Вакф должен быть вечным и длиться вечно. Тем не менее, исламское право предусматривает условия, при которых вакф может быть прекращен:

  • Если товары вакфа уничтожены или повреждены. Ученые интерпретируют это как случай, когда товары больше не используются в соответствии с намерениями учредителя. Остатки имущества должны быть возвращены учредителю или его наследникам. Другие ученые, однако, считают, что необходимо изучить все возможности, чтобы увидеть, можно ли вообще использовать товары вакуфа, исчерпав все методы эксплуатации до прекращения. Таким образом, земля, по мнению таких юристов, никогда не может быть уничтожена.
  • Ваф может быть объявлен хани или религиозным судьей недействительным , если его формирование включает в себя совершение действий, которые в противном случае являются незаконными в исламе, или он не удовлетворяет условиям действительности, или если он противоречит понятию благотворительности. Поскольку вакф является исламским институтом, он становится недействительным, если основатель принимает другую религию.
  • Согласно философской школе малики, прекращение действия вакуфа может быть указано в его учредительной декларации. Поскольку вакф истекает всякий раз, когда выполняются условия его прекращения (например, последний бенефициар). Затем собственность вакфа переходит к учредителю или его / ее наследникам.

История и местонахождение

Усман вакф (Медина)

Практики, приписываемые Мухаммеду, продвигали институт вакфа с самого начала исламской истории.

Два старейших известных документа вакфий (документов) относятся к IX веку, а третий датируется началом X века, причем все три относятся к периоду Аббасидов. Самая старая из датированных вакфий относится к 876 году нашей эры и касается многотомного издания Корана, которое в настоящее время хранится в Музее турецкого и исламского искусства в Стамбуле . Возможно, более старая вакфия - это папирус, хранящийся в Лувре в Париже , без письменной даты, но считается, что он датируется серединой IX века. Следующим по возрасту документом является мраморная табличка, на которой указана исламская дата, эквивалентная 913 году н.э., и указывается статус вакуфа гостиницы, но сама по себе она не является подлинным актом; он проводится в Музее Эрец-Исраэль в Тель-Авиве .

Иерусалим

В 16 веке благотворительный комплекс Хасеки Султан был основан женой Сулеймана Великолепного и обслуживал 26 деревень; В состав учреждения также входили магазины, базар, два мыловаренных завода, 11 мукомольных заводов и две бани, расположенные в Палестине и Ливане. В течение нескольких столетий доход, полученный от этих предприятий, шел на поддержание мечети, столовой и двух постоялых дворов для путешественников и паломников.

Египет

Самые ранние благочестивые фонды в Египте были благотворительными дарами, а не в форме вакфа . Первая мечеть, построенная Амром ибн аль-Асом, является примером этого: земля была подарена Кайсабой бин Кульсум , а расходы мечети были затем оплачены Байт ал-малом . Самый ранний известный вакф , основанный финансовым чиновником Абу Бакром Мухаммадом бин Али аль-Мадхараи в 919 году (в период Аббасидов ), представляет собой пруд под названием Биркат-Табаш вместе с окружающими его садами, доход от которого должен был использоваться для работы гидравлического комплекс и накормить бедных.

Индия

Ранние упоминания о Вакфе в Индии можно найти в работе XIV века « Инша-и-Махру » Айнул Мульк ибн Махру. Согласно книге, султан Муизуддин Сам Гаор посвятил две деревни в пользу Джама Масджид , Мултан , и передал ее управление шейху Исламу (высшему духовному офицеру Империи). В последующие годы по мере процветания Делийского султаната было создано еще несколько вакфов .

В соответствии с Законом о Вакфе 1954 г. (позднее - Законом о Вакфе 1995 г.), принятым правительством Индии, Вакф классифицируется как (а) Вакф пользователями, такими как Кладбища, Мусафир-Ханас (Сарай) и Чоултри и т. Д., (Б) Вакф под Машрутулом. Хидмат (служба Ины) , такие как Khazi служба, Nirkhi служба, Pesh Имам служба и Хатиб служба и т.д., и (с) Wakf аляль-Родная ребёнок посвящена донором ( Wakif ) в пользу их родных и близком и для любых целей признаны мусульманскими законами как благочестивые, религиозные или благотворительные. После принятия Закона о Вакфе 1954 года правительство Союза направило правительствам всех штатов в действие Закон об управлении такими учреждениями вакфа , как мечети, дарга , ашуркханы , кладбища, тахия , иддгах , имамбара , анджуман и различные религиозные и благотворительные учреждения. Установленный законом орган при правительстве Индии, который также курирует государственные советы вакфа . В свою очередь, советы штата Вакф работают над управлением, регулированием и защитой собственности Вакфа, создавая окружные комитеты Вакфа, комитеты Мандал Вакф и комитеты для отдельных учреждений Вакфа. Согласно отчету Комитета Сачара (2006 г.), в Индии зарегистрировано около 500 000 Wakfs с 600 000 акров (2400 км 2 ) земли и рупий. Балансовая стоимость 60 миллиардов.

Другой

В Вакфе институты не были популярны во всех частях мусульманского мира. В Западной Африке можно найти очень мало примеров подобных заведений, и они обычно ограничивались территорией вокруг Тимбукту и Дженне в Империи Массина . Вместо этого исламские западноафриканские общества уделяли гораздо больше внимания непостоянным актам благотворительности. По мнению эксперта Иллифе, это можно объяснить западноафриканской традицией «личной щедрости». Имам будет собирать и распространять благотворительность, тем самым повышая свой личный престиж.

По мнению ХАМАС, вся историческая Палестина - это исламский вакф. Однако это миф.

В Юго-Восточной Европе есть несколько мест в Боснии и Герцеговине , которые изначально были построены в рамках системы вакфов, например Горни-Вакуф и Дони-Вакуф .

Финансирование школ и больниц

Хартия пожертвований (Вакфийя) Хюррем Султан . В акте упоминаются здания, известные из более поздних источников, как Мечеть Хасеки Хюррем Султан, Медресе и Имарет (столовая-столовая), и содержится подробное объяснение того, как будут производиться расходы на обеспечение деятельности фонда, такие как уход и уборка зданий, зарплата людей, которые в них работали, и так далее. 1556-1557 гг. Нашей эры (964 г. хиджры). Музей турецкого и исламского искусства

После того , как к X веку был утвержден исламский закон вакфа и были основаны медресе , количество больниц в Бимаристане увеличилось на всей территории исламского мира. К 11 веку во многих исламских городах было несколько больниц. Трастовые учреждения вакфов финансировали больницы на различные расходы, включая заработную плату врачей, офтальмологов , хирургов, химиков , фармацевтов , домашних работников и весь другой персонал, покупку продуктов питания и лекарств ; больничное оборудование, такое как кровати, матрасы, миски и парфюмерия; и ремонт зданий. Трасты вакфов также финансировали медицинские школы, и их доходы покрывали различные расходы, такие как их содержание и оплата учителей и студентов.

Из наиболее характерных примеров вакфов, связанных со здравоохранением, в городе Триполи человек создал вакф, в котором работали два человека, которые «каждый день ходили по больницам и тихо разговаривали друг с другом в слух пациента, отмечая об их улучшении и хорошем цвете ».

Сравнение с трастовым законом

Вакф в исламском праве , которая развивалась в средневековом исламском мире с 7 по 9 веков, имеет заметное сходство с английским доверительном законом . Каждый вакф должен был иметь вакиф (учредитель), мутавиллис (попечитель), кади (судью) и бенефициаров. В рамках как вакфа, так и траста «собственность зарезервирована, а ее узуфрукт присваивается в пользу конкретных лиц или для общих благотворительных целей; корпус становится неотчуждаемым ; могут создаваться пожизненные поместья в пользу последующих бенефициаров» и «безотносительно закона о наследстве или прав наследников; и преемственность обеспечивается последовательным назначением попечителей или mutawillis ».

Единственным существенным различием между исламским вакфом и английским трастом было «явное или подразумеваемое возвращение вакфа к благотворительным целям, когда его конкретный объект перестал существовать», хотя это различие относилось только к вакфу ахли (исламскому семейному трасту), а не к вакф Хаири (посвященные благотворительной цель с самого начала). Еще одно отличие заключалось в наделении английским «законным имуществом» над доверительным имуществом доверительного управляющего, хотя «доверительный управляющий по-прежнему был обязан управлять этой собственностью в интересах бенефициаров». В этом смысле «роль английского попечителя существенно не отличается от роли мутавалли ».

Закон о личном доверительном управлении был разработан в Англии во времена крестовых походов XII и XIII веков. Канцлерский суд, руководствуясь принципами справедливости, обеспечил соблюдение прав отсутствующих крестоносцев, которые временно уступили свои земли смотрителям. Было высказано предположение, что на это развитие могли повлиять институты вакфов на Ближнем Востоке .

Смотрите также

Агентства

использованная литература

  1. ^ Команда, Альмаани. "تعريف و شرح و معنى حبوس بالعربي في معاجم اللغة العربية معجم المعاني الجامع , المعجم الوسيط, اللغة العربية المعاصر, الرائد, لسان العرب, القاموس المحيط - معجم عربي عربي صفحة 1" . www.almaany.com . Дата обращения 11 мая 2019 .
  2. ^ "Что такое Вакф" . Awqaf SA . Проверено 29 марта 2018 .
  3. Обзор Палестины (Подготовлено в декабре 1945 г. и январе 1946 г. для информации Англо-американского комитета по расследованию ), глава 8, раздел 1, Британское подмандатное правительство Палестины: Иерусалим 1946, стр. 226–228
  4. ^ Хишам Яакоб, 2006, Бухгалтерский учет вакфа в государственных исламских религиозных учреждениях Малайзии: пример федеральной территории SIRC, неопубликованная магистерская диссертация, Международный исламский университет Малайзии.
  5. ^ a b c d Петерс, Р., Абусейф, Дорис Беренс, Пауэрс, Д. С., Кармона, А., Лайиш, А., Лэмбтон, Энн К. С., Дегилхем, Рэнди, Макчесни, Р. Д., Козловски, Г. К., М. Б. Хукер; и другие. (2012). "Waḳf" . В P. Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs (ed.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  6. ^ "Османская конституция, провозглашенная 7-м Зилбридже 1293 г. (11/23 декабря 1876 г.)" . Американский журнал международного права . Издательство Кембриджского университета . 2 (4 (Дополнение: Официальные документы (октябрь, 1908))): 367 -387. 1 октября 1908. DOI : 10,2307 / 2212668 . JSTOR  2212668 .- Перевод вложен в депешу № 113 в МС. Записи Государственного департамента США от 26 декабря 1876 г. ( версия в формате PDF )
  7. ^ Иоганн Штраус (2010). «Конституция многоязычной империи: переводы канун- и эсаси и других официальных текстов на языки меньшинств» . У Кристофа Херцога; Малек Шариф (ред.). Первый османский эксперимент в области демократии . Вюрцбург . С. 21–51.( информационная страница книги в Университете Мартина Лютера ) // Цит. 39 (PDF стр. 41/338) // «[...] но термин [...] широко использовался в юридической литературе того времени. То же самое относится к термину« fonds vakouf » (статья 48; «Благочестивые устои», турецкий вакиф ), что тоже не звучало экзотично ».
  8. Hassan (1984), цитируется в HS Nahar and H. Yaacob, 2011, Accountability in the Sacred Context: The case of management, account and report of a Malaysian cash awqaf agency, Journal of Islamic Accounting and Business Research, Vol. 2, № 2, с. 87–113.
  9. ^ Халил Deligöz (2014). «Наследие вакиф институтов и управления социальной политикой в ​​Турции» . Административная культура . Проверено 15 сентября 2015 года .
  10. ^ a b c d Хан, 2020, «Возрождение традиции вакфа: моральное воображение и структурные причины бедности», [1]
  11. ^ Ибн аль-Хаджар'Asḳalānī , Булуг аль-Мары , Каир й, нет. 784. Цитируется в энциклопедии ислама "Waḳf".
  12. ^ Ибн аль-Хаджар'Asḳalānī , Булуг аль-Мары , Каир й, нет. 783. Цитируется в энциклопедии ислама "Waḳf".
  13. ^ a b c d e f g h i j Waḳf, Энциклопедия ислама
  14. ^ «Религиозные обычаи: закят (раздача милостыни) и другие виды благотворительности: Османская империя». DOI : 10.1163 / 1872-5309_ewic_ewiccom_0619b . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  15. ^ Aydın, MA «Osmanlı Toplumunda KADIN в Tanzimat Sonrası Gelişmeler» (Женщины в османском обществе Developments после Танзимата), Sosyal Hayatta KADIN (Женщина в социальной жизни), (Стамбул: Ensar Neşriyat, 1996): 144
  16. Перейти ↑ Abbasi, Muhammad Zubair (2012). «Классический исламский закон вакуфа: краткое введение» . Arab Law Quarterly . 26 (2): 121–153. DOI : 10.1163 / 157302512X629124 . ISSN  0268-0556 . JSTOR  23234650 .
  17. ^ Саит, 2006, с.149
  18. ^ Massumeh Фархад; Саймон Реттиг (2016). Искусство Корана: Сокровища из Музея турецкого и исламского искусства . Галерея Артура М. Саклера . п. 29. ISBN 9781588345783.
  19. ^ Gilbert Paul Verbit (2002). Истоки доверия . Xlibris Corporation. С. 141–142. ISBN 9781401031534.
  20. ^ Ainud Дин Mahru (1965). Шейх Абдур Рашид (ред.). Insha-i Mahru . Лахор. С. 37–39.
  21. ^ Б аль Wakf Совет, Индия архивации 22 июня 2011 в Wayback Machine
  22. Распределенные предметы. Архивировано 24 сентября 2010 г. навеб-сайте Министерства по делам меньшинств Wayback Machine .
  23. ^ Сообщество на полях
  24. ^ Wakf Central Wakf Council, Индия веб-сайт.
  25. ^ Feierman, 1998, стр. 19
  26. ^ Макс Абрамс, Почему терроризм не работает, Международная безопасность, Vol. 31, No. 2 (осень 2006 г.), стр. 74
  27. Ицхак Рейтер (2007) «Вся Палестина - священная мусульманская земля Вакф»: миф и его корни ». в области права, обычаев и статутов в мусульманском мире, стр. 173–197. https://brill.com/view/book/edcoll/9789047411307/Bej.9789004154537.i-263_010.xml .
  28. ^ "Хартия пожертвований (Вакфийя) Хасеки Хюррем Султан" . Откройте для себя исламское искусство .
  29. ^ Мишо, Франсуаза (1996). «Научные учреждения Средневекового Ближнего Востока». В Рашеде, Рошди; Морелон, Режис (ред.). Энциклопедия истории арабской науки . Рутледж. С. 999–1001. ISBN 978-0-415-02063-3.
  30. ^ Д-р Мустафа Аль Сибаи (2004). Цивилизация веры . IIPH. п. 217. ISBN. 996085020X.
  31. ^ ( Гаудиози 1988 )
  32. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1237–1240)
  33. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1246)
  34. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1246–7)
  35. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1247)
  36. ^ ( Хадсон 2003 , стр.32)
  37. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1244–5)

дальнейшее чтение

  • Недвижимость, ипотека и вакф по османскому законодательству , Д. Гаттески. Паб. Wyman & Sons, 1884 год.
  • Вакф в Центральной Азии: четыреста лет в истории мусульманской святыни, 1480–1889 гг. , РД Макчесни. Princeton University Press, 1991. ISBN  069105584X .
  • Администрация Вакфа в Индии: социально-правовое исследование Халида Рашида. Vikas Pub., 1978. ISBN  0-7069-0690-X .
  • ′ ′ Le vakif - аспект социально-экономической структуры Османской империи (XV-e - XVIII-e s.) ′ ′, Автор Вера Мутафтчиева. София-Пресс, 1981 г.
  • ′ ′ Инвентарь османских турецких документов о вакфе, хранящихся в Восточном отделе Национальной библиотеки Святых Кирилла и Мефодия. Часть 1 - Регистры, Евгений Радушев, Светлана Иванова, Румен Ковачев, Россица Градева, Вера Мутафчиева. София, ИМИР, 2003. ISBN  954-8872-50-1 http://veramutafchieva.net/pdf/198.pdf
  • «Аграрные отношения в Османской империи в XV и XVI веках», Вера Петровна Мутафчиева. Нью-Йорк, Колумбийский университет. Press (Восточноевропейские монографии; CCLI) 1988. ISBN  0880331488

внешние ссылки