Виктор Прадера Ларумбе - Víctor Pradera Larumbe
Виктор Прадера Ларумбе | |
|---|---|
 | |
| Родившийся |
Хуан Виктор Прадера Ларумбе
1872 г. |
| Умер | 1936 (63–64 года) |
| Национальность | испанский |
| Занятие | Юрист |
| Известен | Политик |
| Политическая партия | Católico Tradicionalista , Partido Social Popular , Comunión Tradicionalista |
Хуан Виктор Прадера Ларумбе (1872–1936) был испанским политическим теоретиком и политиком- карлистом .
Семья и молодежь
Семья Виктора по отцовской линии происходила из Франции; его дед, Хуан Прадера Мартинена , жил в баскском городе Саре ( провинция Лабурд ), но переехал через Пиренеи и поселился в Эндара-де-Эчалар . Отец Виктора, Francisco Прадера Leiza , был indiano . В юности он эмигрировал в Америку и провел 16 лет на Кубе ; обогащенный, он вернулся в Наварру и женился на памплонезе Филомене Ларумбе, потомке из мелкобуржуазной семьи. Ее отец, Анхель Ларумбе Итурральде , встал на сторону легитимистов во время Первой Карлистской войны и чудом избежал казни, позже поселился в Вера-де-Бидасоа и стал нотариусом . Хуан Виктор родился как первый из четырех сыновей: Хуана Виктора, Луиса, Хуана и Хермана. В 1879 году он переехал с семьей в Сан-Себастьян, следуя профессиональной судьбе своего отца, который руководил коммерческим строительным бизнесом.
Получив степень бакалавра в Институте Сан-Себастьяна в 1887 году, он провел год в Бордо, а затем еще один в Бильбао , обучаясь в колледже иезуитов Деусто и готовясь к инженерным исследованиям. Переехав в Мадрид, Прадера поступил в Escuela de Ingenieros , точный год его окончания неизвестен. Он вернулся в Гипускоа в 1897 году и поселился в Толосе , занимаясь бумажной фабрикой своего отца. Как сообщается успешный менеджером, Прадер позже объединен семейное предприятие в Papelera Эспаньола доверие Рафаэль Picavea и стал акционером этой компании, не участвует в его деятельности до начала 20 - го века.
На рубеже веков он начал изучать юриспруденцию в Мадриде, будучи незарегистрированным студентом, и продолжал обучение в течение 2 лет. После окончания учебы в Сан-Себастьяне он открыл канцелярию и одновременно работал генеральным инспектором в Cuerpo de Ingenieros de Canales y Puertos. В неустановленную дату он получил степень доктора юридических наук в Мадриде. В 1899 году Прадера женился на доностиарре , Марии Ортега, от которой у него было четверо детей, Хавьера, чтобы стать видным франкистским политиком. Внук Виктора, Хавьер Прадера , прославился как известный антифранкистский журналист и издатель, которого окрестили стражем перехода Испании к демократии .
Молодой Карлист
Во время учебы Прадера был активным членом различных католических организаций и проявил интерес к политике. Выросший в либеральной среде и - за исключением своего деда по материнской линии - без семейного прошлого, в 1890-х годах он приблизился к карлизму благодаря своим лекциям; В отличие от большинства традиционалистов , унаследовавших свое мировоззрение от предков, Прадера считал себя «научным карлистом». Уже признанный оратором, в 1899 году он согласился баллотироваться в качестве неофициального кандидата от Карлистов в Толосе. Благодаря только что начавшемуся сближению основных карлистов и интегристов он был избран, победив кандидата от правительства; Матиас Баррио назначил его спикером небольшого меньшинства карлистов.
После катастрофы 1898 года Pradera сформировал первую волну возрожденцев , требовавших глубоких, если не революционных изменений. Молодой новичок в камере, он регулярно вступал в схватки с Сильвелой , демонстрируя логику в сочетании с ораторскими способностями и вспыльчивым характером. Переизбранный в 1901 году , он продолжал противостоять старым либеральным врагам и брался за новых, особенно республиканских радикалов и националистов. Он намеревался баллотироваться на переизбрание в последующей кампании 1903 года , но в конце концов ушел в отставку из-за финансовых проблем. В 1904 году Прадера был избран от Толосы в провинцию Дипутасьон . Вместе с Эстебаном де Бильбао Эгиа и Хулио Уркихо он сформировал новое поколение активистов, которых продвигали претендент Карлос VII и лидер партии маркиз де Серральбо в их стремлении построить современную сеть карлистов.
Диссидент
После прекращения депутатских обязанностей Прадера посвятил себя семейной жизни, бизнесу и интеллектуальному труду. Он продолжал участвовать в партийной жизни, хотя его отношения с местным руководством ухудшились. В ходе избирательной кампании 1910 г. он стремился к сближению с мавристами и поддерживал отдельного кандидата; оба были исключены из партии ее гипускоанским Джефе Тирсо де Олазабалем . Вновь принятый в 1912 году, Прадера продолжил свою карьеру в качестве оратора на публичных собраниях. Обращаясь к широкому кругу вопросов, он все больше сосредотачивался на противостоянии зарождающимся национальным устремлениям басков. Когда он получил признание экспертов по всей стране, в 1917 году де Романонес вызвал его во внепарламентский комитет для обсуждения автономии Каталонии . Избранный в кортесы в 1918 году , он стал основным оратором карлистов. Подружившись с Антонио Маурой , он, тем не менее, выступал против грандиозных, но туманных коалиций, направленных на сохранение шаткой стабильности поздней Реставрации . Осознавая приближающуюся революционную волну, он выступал за радикальные традиционалистские изменения.
В то время Jaimismo все больше парализовал многомерный конфликт между его ключевым идеологом Хуаном Васкесом де Мелла и самим заявителем . Прадера, который подружился с де Меллой и оставался под сильным влиянием его видения, встал на сторону повстанцев, присоединившись в 1919 году к их Partido Católico Tradicionalista . Оживляющий Mellist Diario де Наварра , он безуспешно баллотировался в кортесы в 1919 году , в противном случае и в его 1920 заявки на Сенат . В последние годы работы в Restauración его тщетно соблазняли обе partidos turnistas , предлагая ему безопасное место в списках избирателей и на министерские должности; Pradera оставался лидером партии PCT в Гипзукоа.
В начале 1920-х годов отношения Прадеры с де Мелла испортились. Согласно одной из теорий, Мелла выступала за свободную федерацию крайне правых партий, в то время как Прадера выбрал новую правую партию. Согласно другому, Мелла восприняла видение Прадеры как минималистское, подозревая его в скрытом секуляризме и поддерживая парламентаризм. Наиболее подробное из доступных исследований преследует ортодоксальную теорию де Меллы, пренебрегающую «поссибилистским» и «минималистским» Прадером. Еще одна теория утверждает, что эти двое столкнулись позже, и предметом разногласий была политика по отношению к диктатуре Примо де Риверы . Прадера решил пойти своим путем, взяв с собой несколько меллистов; Сам де Мелла, измученный проблемами со здоровьем и с ампутированными обеими ногами , постепенно ушел в личную и интеллектуальную жизнь.
Социал-католический
.jpg)
В 1922 году Pradera основал Partido Social Popular , призванный стать проводником новой, возможной политики. Несовместимая с непримиримостью карлистов, она задумывалась как широкий альянс, а не партия. Большинство ученых предполагают, что это было главным образом вдохновлено социальными теориями Льва XIII , в то время развитыми в Испании в основном школой Сарагосы Сальвадора Мингихона ; он должен был противостоять нарастающему социалистическому приливу. Хотя партию иногда называют далекой предконфигурацией христианской демократии , прото-фашизма или обновленного традиционализма, большинство из них суммируют ее программу как социал-католицизм по образцу Немецкой католической центристской партии . Девизом партии было: Religión, Patria, Estado, Propiedad y Familia. PSP выступала против представительства, основанного на системе народных выборов, и вместо этого выступала за корпоративное представительство; Прадера ценил добрую волю христиан-демократов, таких как Эррера Ория , но утверждал, что их мальменоризм открывает дверь революции, он также предпочитал монархизм христианско-демократическому случайности . Социальная программа PSP включала прогрессивное налогообложение и социальное законодательство. Хотя некоторые из его лидеров явно исключали правление силой, Pradera оставался довольно двусмысленным в этом вопросе.
Большинство «песепистов» приветствовало диктатуру Примо де Риверы; Прадера с энтузиазмом приветствовал его как давно назревшего возрождения. Отвечая на вопрос Примо об интервью, Прадера предложил новому режиму запретить все партии, ввести корпоративное представительство, построить президентское правительство и построить регионалистское государство - видение, развитое далее в 4 меморандумах, представленных диктатору. Прадера занимался защитой диктатуры в прессе и официально оставался асессором Примо до 1927 года, когда он вступил в Asamblea Nacional . Член секции Proyectos de Leyes Constitucionales, он стремился институционализировать систему, работая над новой конституцией, задуманной в соответствии с его корпоративистским видением.
Интеллектуальный вклад Прадеры в правление Примо был настолько выдающимся, что его иногда считают отправной точкой для примодериверизма. Однако его отношения с диктатором ухудшились, и первые споры всплыли в 1924 году. Прадера был обеспокоен самолюбием Примо, сохранением либеральных черт древнего режима и в целом инерцией, преобладавшей над решительными переменами. Он считал Union Patriotica ошибкой, выступал против централизации и не соглашался с Кальво Сотело по финансовой политике, в частности, фискальной системе. Хотя в конце 1920-х годов Примо все больше раздражала критика Прадеры, последний поддерживал его до самого конца. Лишь спустя много времени после падения режима Прадера начал рассматривать его как иллюзорное заклинание стабильности между недоумением покойного Реставрасьона и хаосом Республики .
Согласованный карлист
Во время первой республиканской избирательной кампании 1931 года Прадера должен был присоединиться к lista católico-fuerista , но в конце концов он отказался объединяться с презираемыми баскскими националистами и ушел. Он приблизился к джаймистам, но не решался вернуться в их группу. Только после смерти дона Хайме в 1932 году Прадера решил привести своих последователей и осиротевших меллистов в объединенную карлистскую организацию Comunión Tradicionalista , которая вошла в ее состав. Он также возглавил недавно созданный Совет по культуре, превратившись в официально признанного интеллектуального лидера движения. Его карьера государственного служащего увенчалась успехом в 1933 году, когда он был избран в Tribunal de Garantías Constitucionales de España . В 1934 году он безуспешно баллотировался на пост президента. В 1936 году Прадера был принят в Академию юриспруденции и законодательства.
Прадера не проявлял династического рвения; поскольку новый претендент был восьмидесятилетним без проблем, он рассматривал возможность признания Дона Хуана королем карлистов. Внутри Comunión Pradera сформировалось влиятельное меньшинство, поддерживавшее широкий монархический союз с альфонсистами . Он искренне участвовал в Acción Española и стал вице-президентом Sociedad Cultural Española , официального владельца периодического издания Acción Española . Затем он доказал, что один из ключевых карлистов присоединился к Bloque Nacional , вошел в его исполнительный комитет и разработал его манифест, что, скорее всего, было компромиссом между ним и Кальво Сотело. Прадера продолжал противостоять случайной христианской демократии; его кампания против CEDA была настолько яростной, что лидеры Карлистов были вынуждены призвать к модерации.
Первоначально стремление Pradera к монархическому союзу разделялось партийными лидерами; это были, скорее, рядовые, которые не видели смысла смешиваться с обломками ненавистной либеральной династии. Когда Альфонсо Карлос заменил Томаса Домингеса Аревало непримиримым Мануэлем Фалем , Прадера и вся хунта подали в отставку. Хотя Фал позволил Родезно и Прадере использовать свою тактику в частном бизнесе, ни один из них не соответствовал личности Кальво Сотело. Поскольку нарастало ощущение, что Альфонсино берут верх в Национальном блоке, Фал решил уйти, и Прадера нерешительно подчинился; он сосредоточился на борьбе с секуляризацией, демократией, социализмом, национализмом и всеми воспринимаемыми пороками республики как автор, публикуя статьи и книги в прессе.
Теоретик
Политическое видение Прадеры формировалось в течение примерно 40 лет, чтобы быть наконец интегрировано в El Estado Nuevo , книгу, опубликованную в 1935 году. Его теория обычно рассматривается как закрепленная в работах Васкеса де Мелла, которого Прадера считает интеллектуальным мастером. Другие перечисленные источники вдохновения - это папские энциклики , Моррас , Доносо Кортес и, наконец, что не менее важно , Фома Аквинский .
Согласно Прадере, права человека существуют только в сочетании с его обязанностями перед Богом и неприемлемы как обожествленные «права человека» Руссо . Естественно, что люди образуют разные образования (например, семьи, гильдии, регионы и т. Д.), Которые взаимодействуют друг с другом. Их возглавляет нация, которая представляет собой органически устроенное общество обществ. Нацию лучше всего можно выразить как монархию, единство которой обеспечивается королем и церковью. Королевские полномочия ограничены принципами божественного порядка и суверенитетом компонентов нации. Демократическое индивидуалистическое представительство не может выражать этот суверенитет, который должен быть выражен органическим представлением. Поскольку партии разрывают все общества, кортесы должны состоять из представителей шести основных классов, а также делегатов от различных государственных органов. Закон определяется королем, а вспомогательная роль принадлежит кортесам и Совету. Государство - довольно замкнутая структура; его основные обязанности определены как защита страны, обеспечение внутреннего порядка и отправление правосудия. Католические принципы обеспечивают логику, а корпоративистское государство предоставляет механизм для решения социальных проблем и реализации механизмов, регулирующих распределение богатства. Каким образом это видение должно было быть реализовано, оставалось неясным.
.jpg)
Эль Эстадо Нуэво был с энтузиазмом принят карлистами, и Прадера заменил де Мелла в качестве их главного теоретика. Также другие группы испанских правых, лишенные аналогичного кредо, относились к работе с уважением, если не с завистью. Республиканские интеллектуалы указали, что Прадера поставил под сомнение всю политологию и свел политику к следующим историческим обстоятельствам. Влияние Прадеры на Франко остается спорным. В газетной версии он фигурирует как «одна из икон и столпов франкизма». Действительно, многие ученые считают Прадера одним из мастеров Каудильо, указывая на его пролог к переизданию 1945 года и более поздние ссылки; для них Estado Nuevo является предшественником франкистского государства и его ясной теоретической лекцией. Хотя в некоторых углубленных исследованиях франкизма даже утверждается, что режим был связан с традиционализмом, а не с фашизмом, в других подробных работах по этой теме Прадера почти не упоминается. Наиболее подробные биографические исследования воздерживаются от прямых связей между Pradera и франкизмом .
Современные ученые не согласны с тем, как следует классифицировать теорию Прадеры. Наиболее обширные исследования показывают , что его зрение падает где - то между социально-католицизмом и корпоративизмом , ближайшие европейские воплощения побывав Dolfuss " Австрия и Салазар Португалия . Другие варианты , предлагаемые в традиционализме , национальный традиционализм, корпоративный неотрадиционалистский монархизм, органицизм , реакционная авторитаризм , прото фашизм (prefascism), традиционалист фашизм или просто интеллектуальная магма.
Регионалист
Регионалистский вопрос представляет собой неотъемлемую часть теории Прадеры; это также продолжало возвращаться в качестве основного направления его политической деятельности. Сегодня среди многих испанских граждан, особенно басков, Прадера в основном известен только за свою позицию по этой самой теме, обычно как заклятый враг национальных меньшинств .
С самого начала своей карьеры Прадера объявил себя сторонником традиционного fueros регионализма и называл себя непоколебимым регионалистом. В его политическом видении регионы с их конкретными правовыми, экономическими и социальными учреждениями были среди ключевых субъектов, образующих нацию, и его рекомендации Примо одобряли строго регионалистское государство. Фуэро, однако, не обеспечивали автономной правовой основы, напротив, они рассматривались как договор между регионом и испанским государством. Следовательно, он последовательно боролся со всеми замыслами, которые воспринимались как поощрение сепаратизма и принятие автономии , противостоял Liga Autonomista , критиковал аргументы Вильсона о самоопределении, боролся с теориями, выдвинутыми Сабино Арана и Артуро Кампьон , срывая проекты автономии позднего Рестациона , публично упрекая Примо де Ривера поощрение сепаратизма, борьба с проектами васко-наваррской автономии во время республики - с особой враждебностью к включению Наварры в автономный проект - и голосование против Закона об аренде Каталонии в Трибунале де Гарантиас.
Прадера отрицал отдельную политическую идентичность басков и каталонцев, будь то историческую или современную, и был особенно рассержен расистской нитью баскского национального дискурса. Признавая их отдельный этнический статус, он считал меньшинства «пуэбло», составляющими часть испанской политической нации. Он по-прежнему беспокоился, осуждая то, что он считал выдумкой националистических мифов, и доказывал, что баски не сформировали единую культурную единицу и никогда не обладали общим политическим «я». Когда противостояние баскским и каталонским политическим устремлениям стало главной нитью деятельности Прадеры, движимой заботой о единстве Испании, он вскоре превратился в главного врага националистических басков, обвиняемого в españolismo , гиперпатриотизме и ура-патриотизме .
Заключенный
Вклад Прадеры в антиреспубликанский переворот состоял главным образом в проведении переговоров с потенциальными союзниками альфонсов в Наварре и в провинциях Басков, хотя точный масштаб его участия остается неизвестным. В феврале 1936 года он отклонил предложение Франко присоединиться к нему на Канарских островах; полностью зная о предстоящем перевороте и не желая называть себя трусом, он отменил официальный визит во Францию, запланированный на 13 июля в рамках выполнения обязанностей Трибунала де Гарантия, и остался в Сан-Себастьяне. Он также очень хотел не оставлять свою дочь, которая в то время была беременна и должна была родиться в ближайшее время. Цитируется, как он заявил Родезно 16 июля 1936 года: «Томас, пусть Бог поможет нам. Если мы проиграем, нам перережут горло».
В первые дни восстания Прадера оставался в Сан-Себастьяне, где переворот действительно провалился; Вскоре он оказался отрезанным от националистической зоны. В начале августа он был арестован баскскими ополченцами и заключен в тюрьму Ондаррета ; вскоре к нему присоединился его сын Хавьер. Рассказы о его последних днях разнятся. Большинство исследований утверждают, что над ним судил импровизированный Народный суд и приговорил к смертной казни; другие работы предполагают, что, поскольку город уже находился под националистической осадой , отряды республиканской милиции штурмовали тюрьму, опасаясь, что задержанные могут быть скоро освобождены. 6 сентября вместе с группой других заключенных Прадера был доставлен на соседнее кладбище Полло и казнен, вскоре после этого его сын постигла та же участь. В 1949 году Франко посмертно присвоил Pradera титул conde de Pradera , действующий до сих пор.
Сноски
дальнейшее чтение
- Хуан Рамон де Андрес Мартин, El cisma mellista. Historia de una ambición política , Мадрид, 2000 г., ISBN 9788487863820
- Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании 1931-1939 , Кембридж 1975, ISBN 9780521207294
- Франсиско Х. Карбальо, Recordando a Víctor Pradera. Homenaje y crítica , [in:] Aportes 81 (2013), стр. 97–158.
- Андер Дельгадо, Виктор Прадера: mártir de España y de la causa católica , [in:] Алехандро Кирога, Мигель Анхель Дель Арко (ред.), Soldados de Dios y apóstoles de la patria. Las derechas españolas en la Europa de entreguerras , Гранада 2010, ISBN 9788498366433
- Хавьер Эстеве Марти, El carlismo ante la reorganización de las derechas. De la Segunda Guerra Carlista a la Guerra Civil [in:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 13 (2014), стр. 119–140
- Серхио Фернандес Рикельме, De la Tradición a la Reacción. Víctor Pradera y el Estado nuevo español en la era de entreguerras , [in:] La Razón histórica: revista hispanoamericana de Historia de las ideas políticas y sociales 42 (2019), стр. 236-260
- Рафаэль Гамбра, Виктор Прадера en el pórtico doctrinal del Alzamiento , [in:] Revista de Estudios Políticos 192 (1973), стр. 149–164
- Карлос Гвинея Суарес, Виктор Прадера (серия Испанские темы , № 37), Мадрид, 1953
- Игнасио Олабарри Гортасар, Виктор Прадера и социальная партия (1922–1923) , [в:] Estudios de Historia moderna y contemporánea , Мадрид, 1991, ISBN 8432127485 , 9788432127489, стр. 299–310
- Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer católicismo social español [кандидатская диссертация UNED], Мадрид, 2012 г.
- Хосе Луис Орелла Мартинес, El pensamiento carlista de Víctor Pradera , [in:] Aportes 31 (1996), pp. 80–96.
- Хосе Луис Орелла Мартинес, Виктор Прадера: Un católico en la vida pública de Principios de Siglo , Мадрид, 2000 г., ISBN 8479145579
- Хосе Луис Орелла Мартинес, Виктор Прадера и ла derecha católica española [докторская диссертация Деусто], Бильбао, 1995
- Максимилиано Дж. Венеро, Виктор Прадера: guerrillero de la unidad , Мадрид, 1943 г.