Моравская церковь -Moravian Church

Единство братьев
Латынь : Unitas Fratrum
АгнусДеиОкно.jpg
Церковная эмблема с изображением Agnus Dei .
Витраж в Православной часовне Троицкой Моравской церкви, Уинстон-Салем, Северная Каролина , США
Классификация Протопротестантский
Ориентация Гуситы ( богемы ) с пиетистско- лютеранскими влияниями
Основатель последователи Яна Гуса и Петра Хельчицкого
Источник 1457
Богемия
Конгрегации 1000+
Количество подписчиков 1 112 120 (2016 г.)
Официальный сайт unitasfratrum .org

Моравская церковь ( чеш . Moravská církev ), или Моравские братья , формально Unitas Fratrum ( лат . «Единство братьев»), — одна из старейших протестантских деноминаций в христианстве , восходящая к богемской Реформации 15 века. и « Единство братьев» (чеш. Jednota bratrská ), основанное в Королевстве Богемия , за шестьдесят лет до Реформации Лютера .

Наследие церкви можно проследить до 1457 года на территории Чешской короны , включая ее коронные земли Моравии и Силезии , где возникло гуситское движение против некоторых обычаев и доктрин католической церкви. Однако его название происходит от изгнанников, бежавших из Богемии в Саксонию в 1722 году, спасаясь от Контрреформации , основав христианскую общину Херрнхут ; следовательно, он также известен на немецком языке как [Herrnhuter] Brüdergemeine [ sic ] («Единство братьев [Herrnhut]»).

Современные Unitas Fratrum насчитывает около миллиона членов по всему миру, продолжая свою традицию миссионерской работы , например, в Америке и Африке , что находит отражение в их широком глобальном распространении. Моравцы продолжают многие из тех же обычаев, установленных в 18 веке, в том числе придают большое значение личному обращению ко Христу (так называемому Новому рождению ), благочестию , добрым делам , евангелизации (особенно созданию миссий), христианскому пацифизму , экуменизму , и музыка .

Эмблемой Моравской церкви является Агнец Божий ( Agnus Dei ) со знаменем победы, окруженный латинской надписью « Vicit agnus noster, eum sequamur » («Наш Агнец победил; пойдем за Ним»).

История

Ян Гус и Богемская Реформация

Гуситское движение , которое должно было стать Моравской церковью, было начато Яном Гусом (англ. John Huss ) в начале 15-го века в Богемии , на территории современной Чехии . Гус возражал против некоторых обычаев и доктрин католической церкви ; в частности, он хотел, чтобы литургия совершалась на чешском языке , венчались священники и исключались индульгенции и идея чистилища . Поскольку эти действия предшествовали протестантской Реформации на столетие, некоторые историки утверждают, что Моравская церковь была первой протестантской церковью.

Ян Гус проповедует в Вифлеемской часовне в Праге Альфонса Мухи (1916)
Ян Гус на Констанцском соборе , Вацлав Брожик

Движение получило поддержку Короны Богемии . Однако Гус был вызван на Констанцский собор , который решил, что он еретик, и передал его светской власти, которая приговорила его к сожжению на костре 6 июля 1415 года. С 1419 по 1437 год был ряд гуситских Сначала войны между различными католическими правителями и гуситами, а затем политическая ситуация переросла в гуситскую гражданскую войну между более компромиссными утраквистами и радикальными таборитами . В 1434 году армия утракистов и католиков нанесла поражение таборитам в битве при Липанах . Утраквисты подписали Базельский договор 5 июля 1436 года.

В течение пятидесяти лет после смерти Гуса контингент его последователей независимо организовался как «Богемские братья» ( Čeští bratři ) или Единство братьев ( Jednota bratrská ), которое было основано в Кунвалде , Богемия, в 1457 году. Известный брат поскольку Григорий Патриарх оказал большое влияние на формирование группы, а также на учение Петра Челцицкого . Эта группа придерживалась строгого послушания Нагорной проповеди , которая включала в себя отказ от клятв, непротивление и не накопление богатства. Из-за этого они считали себя отдельными от большинства гуситов, не придерживавшихся этих учений. Они получили епископское рукоположение через вальденсов в 1467 году. Это были одни из первых протестантов , восставших против Рима примерно за пятьдесят лет до Мартина Лютера . К середине 16 в. до 90% подданных Чешской короны были протестантами . Большинство дворянства было протестантским, процветали школы и типографии, основанные Моравской церковью.

Протестантизм оказал сильное влияние на образование населения. Даже в середине 16-го века не было ни одного города без протестантской школы в землях чешской короны , а во многих было более одной, в основном с двумя-шестью учителями в каждой. В Йиглаве , главном протестантском центре Моравии, было пять основных школ: две немецкие, одна чешская, одна для девочек и одна с преподаванием на латыни, которая была на уровне гимназии , с преподаванием на латыни, греческом и иврите . , риторика, диалектика, основы философии и изящных искусств, а также религии по лютеранскому Августану .

Контрреформация

Поскольку Пражский университет также твердо находился в руках протестантов, местная католическая церковь не могла конкурировать в области образования. Поэтому иезуиты были приглашены при поддержке католических правителей Габсбургов приехать в земли чешской короны и основать ряд католических учебных заведений. Одним из них был университет в столице Моравии Оломоуце . В 1582 г. они вынудили закрыть местные протестантские школы.

В 1617 году император Матиас избрал своего яростного брата-католика Фердинанда Штирийского королем Богемии, но в 1618 году протестантские чешские дворяне, опасавшиеся потерять свою религиозную свободу, начали Богемское восстание с незапланированной второй пражской дефенестрации и потерпели поражение в 1620 году в Битва у Белой Горы под Прагой. Как следствие, местная протестантская знать была либо казнена, либо изгнана из страны, а Габсбурги поставили на их место католическую (и в основном немецкоязычную) знать. Война, чума и последующие разрушения привели к сокращению населения с более чем 3 миллионов до примерно 800 000 человек. К 1622 году вся система образования оказалась в руках иезуитов, и все протестантские школы были закрыты.

Братья были вынуждены уйти в подполье и, в конце концов, рассеялись по Северной Европе вплоть до Нидерландов , где их епископ , Иоанн Амос Коменский , попытался направить возрождение. Крупнейшие оставшиеся общины Братьев располагались в Лешно ( нем . Лисса ) в Польше , имевшей исторически прочные связи с чехами, и небольшими, изолированными группами в Моравии . Последние упоминаются как «скрытое семя», о котором молился Иоанн Амос Коменский, чтобы сохранить евангельскую веру на земле отцов.

В дополнение к Обновленной Unitas Fratrum или Моравской церкви, которая сохраняет три ордена епископского рукоположения Unitas Fratrum , Евангелическая церковь чешских братьев и Чехословацкая гуситская церковь также продолжают гуситскую традицию в Чехии и Словакии сегодня, хотя они учитывают только для 0,8% населения Чехии (79,4% нерелигиозных и 10,4% католиков).

Herrnhuter Brüdergemeine , реконструкция 18 века

Николаус Людвиг Зинцендорф проповедует людям из многих стран

В 1722 году небольшая группа Богемских братьев («Скрытое семя»), которые проживали в Северной Моравии в качестве нелегального подпольного остатка, выживавшего в католической среде Габсбургской империи в течение почти 100 лет, прибыла в поместье Бертельсдорф Николауса . Людвиг фон Цинцендорф , дворянин, воспитанный в традициях пиетистского лютеранства . Из личного обязательства помогать бедным и нуждающимся он согласился на просьбу их лидера ( Христиана Давида , странствующего плотника) разрешить им поселиться на его землях в Верхней Лужице , которая находится на территории современной Саксонии в восточная часть современной Германии . Маркграфство Верхней и Нижней Лужицы управлялось в личном союзе саксонскими правителями и пользовалось большой автономией, особенно в религиозных вопросах.

Фогтсхоф в Херрнхуте – административный центр всемирной Моравской церкви.

Беженцы основали новую деревню под названием Херрнхут , примерно в 2 милях (3 км) от Бертельсдорфа. Первоначально город неуклонно рос, но возникли серьезные религиозные разногласия, и к 1727 году община разделилась на фракции. Граф Цинцендорф работал над объединением города, и 12 мая 1727 года община приняла Братское соглашение . Это считается началом обновления. Затем, 13 августа 1727 года, община претерпела драматические изменения, когда жители Хернхута «научились любить друг друга» после опыта, который они приписывали посещению Святым Духом , подобно тому, что записано в Библии в день Пятидесятница .

Херрнхут быстро рос после этого преобразующего возрождения и стал центром крупного движения за христианское обновление и миссию в 18 веке. Епископская хиротония Древнего Unitas Fratrum была передана в 1735 году обновленному Unitas Fratrum двумя оставшимися в живых епископами Единства, Даниэлем Эрнстом Яблонски и Кристианом Ситковиусом. Плотник Давид Ничманн , а позже граф фон Зинцендорф были первыми двумя епископами Обновленного Единства. Моравские историки определяют основные достижения этого периода как:

  1. Установить часы непрерывной молитвы , которые шли непрерывно, 24 часа в сутки, в течение 100 лет.
  2. Создание ежедневных лозунгов .
  3. Основание более 30 поселений по всему миру по модели Herrnhut, в которой упор делался на молитву и поклонение, а также на форму совместной жизни, в которой простота образа жизни и щедрость с богатством считались важными духовными атрибутами. Цель этих общин состояла в том, чтобы помочь живущим там членам в освящении их жизни, предоставить место встречи для христиан из разных конфессий, обеспечить христианское обучение их собственных детей и детей их друзей и сторонников, а также предоставить поддержка работы Моравской миссии по всему миру. В результате, хотя личная собственность сохранилась, разделение между социальными группами и крайности в богатстве и бедности были в значительной степени устранены.
  4. Быть первым протестантским церковным органом, начавшим миссионерскую деятельность; и
  5. Формирование многих сотен небольших групп обновления, действующих в рамках существующих церквей Европы, известных как «общества диаспоры». Эти группы поощряли личную молитву и поклонение, изучение Библии, исповедание грехов и взаимную ответственность.

Миссии

Портрет группы членов Моравской церкви с королем Великобритании Георгом II , приписываемый Иоганну Валентину Хайдту , около 1752–1754 гг.

Наряду с Датским королевским миссионерским колледжем моравские миссионеры были первым крупномасштабным протестантским миссионерским движением . Они отправили первых миссионеров, когда в Херрнхуте было всего 300 жителей. В течение 30 лет церковь отправила сотни христианских миссионеров во многие части мира, включая Карибский бассейн , Северную и Южную Америку (см. Кристиан Манси ), Арктику , Африку и Дальний Восток . Они были первыми, кто отправил мирян (а не духовенство) в качестве миссионеров, первой протестантской деноминацией, которая служила рабам, и первым протестантским присутствием во многих странах.

Благодаря личным контактам Зинцендорфа с их королевской семьей первые моравские миссии были направлены в Дано-Норвежскую империю . Присутствуя на коронации Кристиана VI из Дании , Зинцендорф был глубоко поражен двумя инуитами , новообращенными из миссии Ганса Эгеде в Гренландии , а также африканцем из Вест-Индии . Первая моравская миссия была основана на карибском острове Св. Фомы в 1732 году гончаром по имени Иоганн Леонхард Добер и плотником по имени Давид Ничманн , который позже стал первым епископом Обновленного Единства в 1735 году. Матфей Стах и ​​двое других основали первую миссию. Моравская миссия в Гренландии в 1733 году в Ной-Херрнхуте на реке Ваала , которая стала ядром современной столицы Нуук .

Моравцы также основали миссии с могиканами , говорящим на алгонкинском языке племенем в колонии Нью-Йорк в Тринадцати колониях . В одном случае они основали миссию в 1740 году в могиканской деревне Шекомеко в современном округе Датчесс, штат Нью-Йорк . Обращенные могикане сформировали первую местную христианскую общину на территории современных Соединенных Штатов Америки. Из-за враждебности местных жителей Нью-Йорка к могиканам моравская поддержка могикан привела к слухам о том, что они были тайными иезуитами , пытающимися объединить могикан с Францией в продолжающихся французских и индийских войнах .

Хотя сторонники защищали свою работу, в конце 1744 года колониальное правительство, базировавшееся в Покипси , изгнало моравцев из Нью-Йорка.

В 1741 году Дэвид Ничманн и граф Зинцендорф возглавили небольшую общину, чтобы основать миссию в колонии Пенсильвания . Миссия была создана в канун Рождества и получила название Вифлеем, в честь библейского города в Иудее . Там они служили ленапе , говорящему на алгонкинском языке . Вифлеем, штат Пенсильвания , сегодня является седьмым по величине городом в Пенсильвании, который развивался как крупный промышленный город в 19 и 20 веках. В 1772 году первое европейско-индейское поселение на территории, которая позже стала Панксатони, штат Пенсильвания, произошло, когда преподобный Джон Этвейн, моравский миссионер, прибыл туда с группой из 241 христианизированного ленапе .

В 1772 году Джон Эттвайн и его группа из примерно 200 христиан - ленапе и могикан отправились на запад по Великому пути Шамокина из своей деревни Фриденсхюттен ( Хижины мира ) недалеко от современного Вьялусинга на северном рукаве реки Саскуэханна в свою новую деревню Фриденштадт ( город Peace ) на реке Бивер в юго -западной Пенсильвании .

В 1771 году моравцы основали поселение в Наине, Лабрадор, которое стало постоянным поселением и штаб-квартирой моравцев в Лабрадоре. Миссионерские станции расширились до Окак (1776 г.), Хоупдейл (1782 г.), Хеврона в заливе Кауэрдлуксоак (1830–1959 гг.), Обслуживая также заливы Напарток и Саэглек , Зоар (1864–1889 гг.), Рама (1871–1908 гг.), Макковик (1896 г.) и Киллиник на острове Кейп-Чидли (1905–1925). После этого периода были добавлены еще две станции в Happy Valley возле Goose Bay (1957 г.) и North West River (1960 г.).

Колонии были также основаны в Северной Каролине, где моравцы во главе с епископом Августом Готлибом Спангенбергом приобрели 98 985 акров (40 058 га) у Джона Картерета, 2-го графа Гранвиля . Этот большой участок земли был назван die Wachau , или Wachovia , в честь одного из родовых поместий Цинцендорфа на реке Дунай в Нижней Австрии . Другие ранние поселения включали Бетабару (1753 г.), Бетанию (1759 г.) и Салем (теперь именуемый Старым Салемом в Уинстон-Салеме, Северная Каролина) (1766 г.).

В 1801 году моравцы основали миссию Спрингплейс к нации чероки на территории нынешнего округа Мюррей , штат Джорджия . Совпав с принудительным переселением чероки в Оклахому, эта миссия была заменена в 1842 году Нью-Спрингплейс в Оукс, штат Оклахома . Из-за насилия, связанного с гражданской войной , Нью-Спрингплейс закрылся в 1862 году и возобновил работу в 1870-х годах. Наконец, в 1898 году Моравская церковь прекратила свою миссионерскую деятельность с чероки, и Нью-Спрингплейс, ныне Индийская миссия Оукса, была передана Датской евангелическо-лютеранской церкви .

Начало обширной миссионерской деятельности потребовало создания самостоятельно управляемых провинций. Так, примерно с 1732 года история церкви становится историей ее провинций.

В конце концов, моравские миссии в Австралии и Гренландии были переданы местным пресвитерианским и лютеранским церквям соответственно.

Первая миссионерская станция на территории современной Южной Африки была основана моравцем Георгом Шмидтом в Генадендале в 1738 году. Миссия в Вуппертале , основанная Рейнским миссионерским обществом , в конечном итоге была передана Моравской церкви.

Моравцы стремились объединить новообращенных в «один народ», живущий вместе с одинаковыми религиозными убеждениями. Зейсбергер, известный моравский миссионер, умолял новообращенных помнить, что они «один народ, а не два».

Настоящее время

Мэри Гринвуд была похоронена в Грейсхилле в графстве Антрим в 1752 году. Ее надгробие по стилю идентично сотням других, независимо от их пола или прежнего статуса.
Фриденсталь-Моравская церковь Кристианстед, Санта-Крус, Виргинские острова, основанная в 1755 году .

Современная Моравская церковь, насчитывающая около 750 000 членов по всему миру, продолжает опираться на традиции, заложенные во время обновления 18 века. Во многих местах он соблюдает соглашение о празднике любви , первоначально начатое в 1727 году. В богослужении используется старая и традиционная музыка. Духовая музыка, коллективное пение и хоровая музыка по-прежнему играют очень важную роль в моравских общинах. Кроме того, в некоторых старых общинах моравцы хоронят на традиционном акре Бога , кладбище только с плоскими надгробиями, что означает равенство мертвых перед Богом и организовано по полу, возрасту и семейному положению, а не по семье.

Моравцы продолжают свою давнюю традицию миссионерской деятельности, например, на Карибах, где Ямайская Моравская церковь начала свою работу на Кубе, и в Африке, где Моравская церковь в Танзании имеет миссии в Демократической Республике Конго и Уганде. Это находит отражение в их широком глобальном распространении. Моравцы в Германии, центральное поселение которых остается в Херрнхуте , очень активны в образовании и социальной работе. Американская Моравская церковь спонсирует Моравский университет и семинарию. Самая большая концентрация моравцев сегодня в Танзании .

Девиз Моравской церкви: « В существенном — единство, в второстепенном — свобода, во всем — любовь ».

Некоторые моравские ученые указывают на другую формулу как на руководство к конструктивным дебатам о вере. Эта формула была впервые предложена Лукой Пражским (1460–1528), одним из епископов древнего Unitas Fratrum. Лука учил, что нужно различать то, что является существенным, служебным или случайным для спасения. Главное – это Божья работа по творению, искуплению и освящению, а также ответ верующего через веру, надежду и любовь. К служебным вещам относятся такие предметы, как Библия, церковь, таинства, учение и священство. Они опосредуют священное, и поэтому к ним следует относиться с уважением, но они не считаются существенными. Наконец, непредвиденные расходы включают такие вещи, как облачения или названия услуг, которые могут разумно варьироваться от места к месту.

Организация

Провинции

Для своей глобальной работы Церковь состоит из провинций Единства, миссионерских провинций и миссионерских территорий, а также четырех регионов Африки, Карибского бассейна и Латинской Америки, Северной Америки и Европы. Классификация основана на уровне независимости провинции. Провинция Единства подразумевает полную независимость, Провинция Миссии подразумевает частичный уровень контроля со стороны Провинции Единства, а Территория Миссии подразумевает полный контроль со стороны Провинции Единства. (Ссылки ниже ведут на статьи об истории церкви в конкретных провинциях после 1732 года, где они написаны.)

В Чехии и Гондурасе внутри церквей произошел раскол после харизматического возрождения ; нехаризматические меньшинства сформировали свои собственные тела, но обе стороны остались связанными с международной церковью. Сообщества меньшинств перечислены как «миссионские провинции».

Членство

Провинции (год основания) или район миссии Конгрегации Членство
Африка 907 830
Бурунди (провинция миссии) 40 000
Танзания, Север (2007 г.) 25 3910
Танзания, Восток (2007 г.) 56 28 510
Танзания, Руква (1986) 60 66 410
Танзания, Юг (1891 г.) 170 203 000
Танзания, Юго-Запад (1978) 211 300 000
Танзания, озеро Танганьика (2005 г.) 30 32 100
Танзания, Запад (1897 г.) 61 104 000
Замбия (1989) 17 5210
Южная Африка (1792/1737) 87 98 000
Конго/ДР Конго (2005) 80 21 500
Малави (2007 г.) 10 5190
Карибский бассейн и Латинская Америка 204 980
Коста-Рика (1980/1941) 3 1900
Гайана (1878/1835) 960
Гондурас (1930) 85 34 450
Ямайка (1754 г.) 65 8100
Никарагуа (1849 г.) 226 97 000
Суринам (1735 г.) 67 30 000
Восточная Вест-Индия (1732 г.)
Тринидад, Тобаго, Барбадос, Антигуа, Сент-Китс и Виргинские острова, включая Санта-Крус, Сент-Джон, Сент-Томас, Тортола и Гренада.
52 15 100
Гондурас (провинция Миссии) 16 870
Куба (1997) (Миссия, провинция) 600
Северная Америка 39 150
Аляска -1885 г. 22 1690
Америка (Север) (1741/1735)
Гренландия, Канада и северные штаты США
89 20 530
Америка (Южная) (1753)
Южные штаты США
55 15 030
Лабрадор (1771/1752) (провинция миссии) 1900
Европа 20 180
Европейский континентальный  [ де ] (1727 г.)
Германия, Нидерланды, Дания, Швеция, Швейцария, Албания, Эстония, Латвия
24 14 530
Британский (1742 г.)
Великобритания и Ирландия
30 1200
Чехия (1862/1457) 29 3800
Чешская Республика/Herrnhut Seniority (провинция миссии) 650
Области миссий
Белиз, Французская Гвиана, Гарифуна, Гаити, Кения, Северная Индия и Непал, Руанда, Занзибар, Сьерра-Леоне, Танзания, регион Кивеле, Киву и Катанга в ДР Конго, Танзания, регион Иринга; Танзания Регион Рувума/Нджомбе, Уганда, Перу
25000
Общее 1 112 120


Другие области с миссиями, но еще не объявленные провинциями:

  • Реабилитационный центр Star Mountain , Рамалла, Палестина – под опекой Европейской континентальной провинции. Работа среди больных проказой началась в 1867 году в доме Иисуса Хильфе (Помощь Иисуса) в Иерусалиме, ответственность за который взяло на себя израильское государство. В 1980 году бывший дом для прокаженных на Звездной горе был переоборудован для использования в качестве дома для детей-инвалидов арабского населения.
  • Южная Азия [Северная Индия (Ладакх, Дехрадун, Дели), Непал, Ассам, Манипур] — под опекой Британской провинции. Ранее называлась провинцией Западные Гималаи (1853 г.) и в 1967 г. была обозначена как предприятие единства.

Танзания разделена на семь провинций из-за размера страны и количества людей в церкви. «Моравская церковь в Танзании» координирует работу в стране.

Приведенные выше списки, за исключением некоторых подробностей, приведенных в разделе «Другие области», можно найти в Моравском альманахе .

Каждой провинцией управляет синод , состоящий из представителей каждой конгрегации и членов ex officio .

Синод избирает Провинциальное правление (также известное как Конференция провинциальных старейшин или УИК), которое несет ответственность за работу провинции и ее международные связи между синодами.

Районы

Многие, но не все провинции разделены на районы.

Конгрегации

Моравская церковь в Нойдитендорфе в Тюрингии в Германии .

Каждая община принадлежит к округу и несет духовную и финансовую ответственность за работу в своей области, а также в провинции. Совет конгрегации (все члены конгрегации) обычно собирается два раза в год и ежегодно избирает Объединенный совет старейшин и попечителей, который действует в качестве исполнительного органа.

В некоторых провинциях два или более прихода могут быть объединены в округа под опекой одного служителя.

Синод Единства

Синод Единства собирается каждые семь лет, и в нем принимают участие делегаты из разных провинций Единства и присоединенных к нему провинций.

Совет единства

Совет Единства состоит из одного члена от каждого Провинциального Совета и действует как исполнительный комитет между Синодами Единства. Он собирается три раза между Синодами, но большая часть его работы выполняется заочно и по почте.

Председатель Совета единства (который избирается Советом на два года и не может занимать более двух сроков) работает в своем провинциальном офисе. Бизнес - администратор Unity — это должностное лицо, назначенное Советом Unity для управления повседневными делами Unity через офис Unity.

Приказы Министерства

Рукоположенное служение в Моравской церкви подчеркивает пастырскую роль. Кандидат на служение, одобренный своей провинцией и завершивший предписанный курс обучения (обычно степень магистра богословия в США и Европе), может быть рукоположен в диаконы после принятия призвания. Дьяконы могут служить в пастырской должности и совершать таинства. Дьякон обычно находится под наблюдением пресвитера, который выступает в качестве наставника. После нескольких лет удовлетворительного служения диакон может быть рукоположен во пресвитера. Пресвитеры функционируют в местном собрании так же, как дьяконы, но могут также служить наставниками дьяконов и могут быть назначены на другие руководящие должности в определенной провинции.

Аколит — это мирянин, получивший разрешение помогать пастору в определенной местной общине. Аколит может помогать в служении Святого Причастия, но не может освящать элементы.

Высшим чином служения является чин епископа. Епископы избираются провинциальными Синодами обычно путем церковного голосования без выдвижения. В Моравской церкви епископы не выполняют административную роль, а служат пастырям духовными лидерами и пастырями. Епископы служат всемирному Единству. Моравская церковь учит, что она сохранила апостольское преемство . Церковь претендует на апостольское преемство как наследие Братского единства . Чтобы сохранить преемственность, три чешских брата были рукоположены в епископы епископом Австрийским Стефаном, вальденсским епископом, который был рукоположен римско-католическим епископом в 1434 году. Эти трое рукоположенных епископов вернулись в Литице в Богемии, а затем рукоположили других братьев, тем самым сохранение исторического епископата. В 1735 году в Берлине Обновленное Единство, то есть Моравские Братья в Херрнхуте , получили историческую епископскую хиротонию от двух оставшихся в живых епископов Древнего Единства: внука епископа Иоанна Амоса Коменского Даниэля Эрнста Яблонского и Христиана Ситковиуса. Посвящение этого епископа продолжается и сегодня.

Верования

Моравская церковь учит необходимости Нового Рождения , благочестия , евангелизации (особенно миссионерской работы) и добрых дел . Таким образом, Моравские братья твердо придерживаются мнения, что христианство - это религия сердца. Он подчеркивает «величие Христа» и считает Библию «источником всех религиозных истин». Что касается Нового рождения, Моравская церковь считает, что личное обращение в христианство - это радостный опыт, в котором человек «принимает Христа как Господа», после чего вера «ежедневно растет внутри человека». Для моравцев «Христос жил как человек, потому что он хотел предоставить план для будущих поколений», и «обращенный человек мог попытаться жить по его образу и с каждым днем ​​​​становиться все более похожим на Иисуса». Моравская церковь исторически придерживается позиции христианского пацифизма , о чем свидетельствуют зверства, такие как резня в Гнаденхаттене, где моравские христианские индийские мученики практиковали непротивление , распевая гимны и молясь Богу до своей казни.

В Книге порядка несколько провинций Моравского единства принимают:

Моравские миссии, в которых миссионеры и верующие, которым они служили, жили вместе и придерживались моравских обычаев, таких как следующие, которым учили Дэвид Зейсбергер , Джон Хекевелдер и Джон Этвейн:

I. Мы не будем знать другого Бога, кроме единого единственного истинного Бога, сотворившего нас и все твари и пришедшего в этот мир для того, чтобы спасти грешников; Ему одному мы будем молиться.

II. Мы будем отдыхать от работы в День Господень и посещать общественные службы.
III. Мы будем чтить отца и мать, и когда они состарятся и будут нуждаться, мы сделаем для них все, что сможем.
IV. Ни один человек не может получить разрешение жить с нами, пока наши учителя не дадут своего согласия, а помощники (туземные помощники) не осмотрят его.
V. Мы не будем иметь ничего общего с ворами, убийцами, блудниками, прелюбодеями или пьяницами.
VI. Мы не будем участвовать в танцах, жертвоприношениях, языческих праздниках или играх.
VII. Мы не будем использовать чаппиш или колдовство на охоте.
VIII. Мы отвергаем и ненавидим все уловки, ложь и обман сатаны.
IX. Мы будем послушны нашим учителям и помощникам, назначенным распоряжаться нашими собраниями в городе и на полях.
X. Мы не будем бездействовать, ни браниться, ни бить друг друга, ни лгать.
XI. Кто нанесет ущерб имуществу своего ближнего, должен возместить ущерб.
XII. У мужчины должна быть только одна жена, он должен любить ее и обеспечивать ее и своих детей. Женщина должна иметь только одного мужа, быть послушной ему, заботиться о детях и во всем быть чистой.
XIII. Мы не будем впускать в наши города ром и другие опьяняющие напитки. Если чужие люди или торговцы принесут опьяняющие напитки, помощники должны взять их у них и не возвращать, пока владельцы не будут готовы покинуть место.
XIV. Никто не может вступать в долги с торговцами или получать для продажи за торговцев, если помощники не дадут на это своего согласия.
XV. Тот, кто отправляется на охоту или в путешествие, должен сообщить об этом министру или управляющим.
XVI. Молодые люди не должны вступать в брак без согласия своих родителей и министра.
XVII. Всякий раз, когда управители или помощники назначат время для возведения заборов или выполнения других работ на благо общества, мы будем помогать и делать то, что нам велено.
XVIII. Всякий раз, когда требуется кукуруза для развлечения незнакомцев или сахар для любовных пиршеств, мы бесплатно вносим свой вклад из наших магазинов.

XIX. Мы не пойдем на войну и ничего не купим у воинов, взятых на войне.

Согласно Основанию единства 1957 года, фундаментальные убеждения включают, но не ограничиваются:

  • Святая Троица : Отец, Сын или Логос/Слово и Святой Дух.
  • Отцовство Бога
  • Божья Любовь к падшему человечеству
  • Воплощение Бога в Боге/Человеке Иисусе Христе
  • Жертвенная смерть Иисуса за греховный бунт человечества
  • Воскресение Иисуса , Вознесение и Вознесение одесную Отца
  • Послание Иисусом Святого Духа укреплять, поддерживать и укреплять верующих
  • Возможное возвращение Иисуса в величии, чтобы судить живых и мертвых
  • Царство Христа никогда не прекратится
  • Есть одно Крещение для прощения грехов. Повторное крещение не допускается.
  • Чаще всего крестят младенцев, но допускаются все формы крещения (детское или взрослое, обливание, окропление или погружение).
  • Моравское учение учит, что Тело и Кровь Христовы присутствуют в Святом Причастии . Не пытаясь объяснить «Способ» или «Как» Присутствия Тела и Крови Иисуса в Евхаристии, они учат сакраментальному союзу , посредством которого с Хлебом и Вином также принимаются Тело и Кровь. Однако отдельным верующим разрешено верить в другие интерпретации. См. «Пасхальная утренняя ектения» Моравской церкви, заявление о вере, в Моравской книге поклонения, с. 85.

Эти принципы классического христианства не являются уникальными для Моравской церкви. Акцент как в Древнем единстве, так и в Обновленном единстве делается на христианской жизни и общении верующих как истинном свидетельстве живой христианской веры.

Дух Моравской церкви

Описание этоса Моравской церкви дает один из ее британских епископов Кларенс Х. Шоу. В серии лекций, прочитанных в Моравской теологической семинарии в Вифлееме, штат Пенсильвания, Шоу описал Дух Моравской церкви, обладающий пятью характеристиками: простота, счастье, ненавязчивость, общение и идеал служения.

Простота — это сосредоточенность на основах веры и отсутствие интереса к тонкостям доктринального определения. Шоу цитирует замечание Зинцендорфа: «Апостолы говорят: «Мы верим, что имеем спасение по благодати Иисуса Христа…». Если я только могу научить человека этому катехизису, я навсегда сделаю его богословом» (Шау, 1977, стр. 9). Из этой простоты вытекают вторичные качества искренности и практичности.

Счастье — это естественный и спонтанный ответ на Божий бесплатный и милостивый дар спасения. Шоу снова цитирует Зинцендорфа: «Есть разница между истинным пиетистом и истинным моравцем. Пиетист имеет свой грех на переднем плане и смотрит на раны Иисуса; моравец имеет раны на переднем плане и смотрит из них на свой грех. ...Пиетист в своей робости утешается ранами, моравец в своем счастье стыдится своего греха" (стр. 13).

Ненавязчивость основана на моравской вере в то, что Бог положительно желает существования множества церквей для удовлетворения различных духовных потребностей. Нет необходимости завоевывать новообращенных из других церквей. Источником христианского единства является не юридическая форма, а сердечные отношения каждого со Спасителем.

Общение основано на этих сердечных отношениях. Шоу говорит: «Моравский идеал заключался в том, чтобы собрать воедино родственные сердца… Там, где есть «христианские сердца, объединенные любовью», там возможно общение, несмотря на различия интеллекта и интеллекта, мыслей, мнений, вкусов и мировоззрений. ... Товарищество [во времена Зинцендорфа] означало не только преодоление теологических разногласий, но и социальных разногласий: ремесленник и аристократ сводились вместе как братья и заседали как равные члены в одном и том же комитете» (стр. 21, 22). .

Идеал служения предполагает радостное отношение слуги. Частично это проявляется в верном служении в различных ролях в собраниях, но, что более важно, в служении миру «путем распространения Царства Божьего». Исторически это было очевидно в образовательной и особенно в миссионерской работе. Шоу замечает, что «никто не мог более свободно отдаться распространению Евангелия, чем те моравские эмигранты, которые, поселившись в Хернхуте [т. е. в поместье Зинцендорфа], обрели освобождение от подавления и преследований» (стр. 26).

Поклонение

  • Книги гимнов
  • Литургия
  • Таинство Святого Причастия
  • Таинство Крещения, младенцы и взрослые
  • Брак
  • Подтверждение
  • Христианское захоронение
  • Рукоположение епископов, пресвитеров и диаконов
  • Освящение церковных зданий и сооружений

Традиции

Моравская закусочная подает хлеб своим прихожанам во время празднования любовного пира .

Бывшие традиции

  • Жеребьевка в принятии решений
  • Дома одиноких братьев и одиноких сестер: в старых первоначальных конгрегациях поселений в Европе, Великобритании и США были отдельные Дома, заботившиеся о духовном, а также о мирском благополучии хоров одиноких братьев, одиноких сестер, вдов.
  • Широкая/короткая планировка церковных интерьеров
  • Раздельное размещение полов в церквях
  • Миссионерские корабли (« Гармония » и « Снежная Ирэн » )
  • Хоры: слово «хор» используется в моравской традиции с 18 века для обозначения группы членов собрания, классифицированных по возрасту и полу. Раньше в нескольких приходах существовали отдельные Дома, заботившиеся о духовном, а также о мирском благополучии Хоров Незамужних Братьев, Незамужних Сестер, Вдов.

Униформа и другие организации

Выдающиеся моравцы

Экуменические отношения

Провинции Моравской церкви являются членами Всемирного совета церквей и Всемирной лютеранской федерации . Большинство провинций также являются членами своих национальных советов церквей, таких как Евангелическая церковь в Германии (EKD) в Германии и Национальный совет церквей Христа в США, Всеафриканский совет церквей, Карибский совет церквей, Ямайский совет церквей. Южная провинция Америки сыграла важную роль в основании Совета церквей Северной Каролины. Британская провинция принадлежит Церквям вместе в Великобритании и Ирландии (бывший Британский совет церквей ) и имеет временное соглашение о причастии с Англиканской церковью . Две североамериканские провинции находятся в полном общении с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке (ELCA). Северная провинция Моравской церкви проголосовала 18 июня 2010 года за вступление в полное общение с Епископальной церковью . Южная провинция Моравской церкви также проголосовала за вступление в полное общение с Епископальной церковью во время синода в сентябре 2010 года. Каждая провинция может независимо вступать в отношения полного общения. В 1980-х годах в Англии велись дискуссии, в результате которых было заключено соглашение, которое создало бы полное общение между моравцами, пресвитерианами , методистами и англиканской церковью . Пресвитериане и методисты приняли бы исторический епископат , но поскольку он уже был у моравцев, они бы ничего не изменили. Это соглашение провалилось, потому что Генеральный Синод англиканской церкви не дал одобрения.

Одним из аспектов моравской истории и миссии является так называемая «диаспорская» работа в Германии и Восточной Европе, направленная на углубление и поощрение христианской жизни среди членов территориальных церквей, особенно в Польше и странах Балтии , а также по всей Германии. -говорящие земли. Идеалом графа Зинцендорфа было братство всех христиан, независимо от конфессиональных названий, и Моравские братья стремились в диаспоре не обращать людей в Моравскую церковь, а пробуждать сердца верующих и делать их лучшими членами церквей, к которым они уже присоединились. принадлежал. Поначалу вызывавшие подозрения, со временем рабочие из моравской диаспоры стали ценными сотрудниками в Восточной Европе. Эта работа в диаспоре была почти полностью разрушена во время Второй мировой войны, но до сих пор продолжается в территориальных церквях Германии. С восстановлением независимости Эстонии и Латвии выяснилось, что большая часть работы диаспоры там сохранилась, несмотря на оккупацию бывшим Советским Союзом (который придерживался доктрины государственного атеизма ), и даже принесла свои плоды . .

Исторические общества

  • Север Америки: Моравское историческое общество и исторический Вифлеем (Пенсильвания)
  • Юг Америки: Историческое общество Ваховии , а также Старый Салем
  • Британский: Моравский церковный дом, Лондон.
  • Континентальная провинция Verein für Geschichts- und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
  • «Виа эксулантис», Сухдол-над-Одроу (Заухтенталь или Заухтель), Музей Моравского братства. Постоянная экспозиция, посвященная изгнанию 280 жителей из Сухдол-над-Одроу в Херрнхут в Саксонии в 18 веке, где они возобновили Единство Братства и затем основал миссионерские учреждения во всех частях света.

Цели моравских миссий

  • Моравцы стремились объединить новообращенных в «один народ».

Публикации

  • Herrnhuter Bote (прежнее название: der Brüderbote ), периодическое издание Континентальной провинции.
  • Unitas Fratrum , издание исторического общества Континентальной провинции.
  • Моравский журнал , издание провинций Северной Америки
  • The Moravian Voice, издание Моравской церкви на Ямайке.
  • Moravian Messenger , периодическое издание британской провинции
  • Журнал Moravian History Magazine - издается в британской провинции, но работает по всему миру.
  • Журнал истории Моравии - научный журнал, издаваемый Моравским архивом в Вифлееме, Пенсильвания, и Моравским историческим обществом в Назарете, Пенсильвания.

Смотрите также

Примечания и ссылки

Список используемой литературы

  • Англиканская церковь и Моравская церковь в Великобритании и Ирландии, англиканско-моравские беседы: общее заявление Феттер-лейн с очерками моравской и англиканской истории (1996)
  • Энгель, Кэтрин Карт. Религия и прибыль: моравцы в ранней Америке (2010)
  • Фоглеман, Аарон Спенсер. Иисус - женщина: моравцы и вызов радикальной религии в ранней Америке (2007)
  • Фриман, Артур Дж . Экуменическое богословие сердца: богословие графа Николая Людвига фон Зинцендорф (1998)
  • Фрайс, Аделаида. Записи моравцев в Северной Каролине (1917 г.)
  • Голлин, Гиллиам Линдт. Моравцы в двух мирах (1967)
  • Гамильтон, Дж. Тейлор, и Гамильтон, Кеннет Г. История Моравской церкви: обновленные Unitas Fratrum 1722–1957 (1967)
  • Хаттон, Дж. Э. История Моравской церкви (1909 г.)
  • Хаттон, Дж. Э. История моравских миссий (1922 г.)
  • Джарвис, Дейл Гилберт. « Мертвые дома Моравии в Лабрадоре, Канада », Communal Societies 21 (2001): 61–77.
  • Лэнгтон; Эдвард. История Моравской церкви: история первой международной протестантской церкви (1956 г.)
  • Льюис, А. Дж . Зинцендорф, экуменический пионер (1962)
  • Линьярд, Фред, и Тови, Филипп. Моравское поклонение (Серия поклонения рощам № 129, Великобритания), 1994 г.
  • Пекер, Пол. Время просеивания: мистический брак и кризис моравского благочестия в восемнадцатом веке . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2015.
  • Подмор, Колин. Моравская церковь в Англии 1728–1760 (1998)
  • Рикан, Рудольф. История единства братьев (пер. К. Дэниела Крюса) (1992)
  • Шоу, CH Дух Моравской церкви (1977)
  • Тейх, Микулаш , изд., Богемия в истории , издательство Кембриджского университета, 1998, с. 384
  • Тиллман, Бенджамин; Отпечатки на исконных землях: ландшафт мискито-моравского поселения в Гондурасе; Тусон, 2011 г. (University of Arizona Press)
  • Вебер, Джули Томберлин (перевод) и Этвуд, Крейг Д. (ред.) Сборник проповедей из путешествия Зинцендорфа в Пенсильванию (1741-2; 2001)
  • Вайнлик, Джон Р. Граф Зинцендорф: история его жизни и лидерства в обновленной Моравской церкви (1984)
  • Цинцендорф, Николай Людвиг. Девять публичных лекций по важным темам религии (1746 г .; переведено и отредактировано Джорджем У. Фореллом, 1973 г.)

Внешние ссылки