Типикон - Typikon
Типикон (или типикон , мн. Типика ; греч . : Τυπικόν , «форма предписанной формы»; славянский : Твпико́нъ Typikonik или Оуставъ, устав ) - это литургическая книга, которая содержит инструкции о порядке византийского обряда и различные гимны Божественная литургия .
Историческое развитие
Собор Типикон
Древний и средневековый константинопольский соборный обряд, называемый «asmatikē akolouthia» («песенные службы»), плохо сохранился, а самая ранняя сохранившаяся рукопись датируется серединой восьмого века. Этот обряд достиг своего апогея в Типиконе Великой церкви ( Святой Софии ), который использовался только в двух местах: в одноименном соборе и в базилике Святого Деметрия в Фессалониках ; в последнем он просуществовал до османского завоевания, и большая часть того, что о нем известно, взята из описаний в писаниях святого Симеона Фессалоникского .
Монастырский Типикон
Типика возникла в рамках монашеских движений раннехристианской эпохи, чтобы регулировать жизнь в монастырях, и несколько сохранившихся типиков из Константинополя, таких как монастырь Пантократор и женский монастырь Кехаритомене , дают нам представление о древней византийской монашеской жизни и обычаях. Однако именно типикон Священной Лавры святого Саввы Освященного близ Иерусалима стал синтезированным с вышеупомянутым соборным обрядом, и чье имя носит типикон, используемый сегодня Византийским обрядом .
В своей Lausaic истории , Палладий Галатии , епископ Геленополисе , записи о том , что ранние христианские отшельники не только молились псалмов , но и пели гимны и читали молитвы (часто в комбинации двенадцати). С появлением кенобитского монашества (то есть жизни в сообществе под аббатом , а не в качестве уединенных отшельников) цикл молитв стал более фиксированным и сложным, с различными ритуальными практиками в разных местах. Эгерия , паломник, посетивший Святую Землю около 381–384 годов, записал следующее:
Но, помимо всего прочего, особенность заключается в том, что они организовывают так, что подходящие псалмы и антифоны произносятся в каждом случае, как те, которые произносятся ночью или утром, так и в течение дня, в шестой час, девятый час. , или в lucernare, причем все они настолько уместны и разумны, чтобы иметь дело с рассматриваемым вопросом. (XXV, 5)
Стандартизация того, что стало византийским монашеским богослужением, началась со святого Саввы Освященного (439–532), который записал служение в том виде, в каком оно практиковалось в свое время в окрестностях Иерусалима, передавая то, что было передано ему святым Евфимием. Великий (377–473) и св. Феоктист (ок. 467). В то время этот район был крупным центром паломничества и монашества, и в результате ежедневный цикл богослужений стал очень развитым. Святой Софроний , Патриарх Иерусалимский (560–638) переработал Типикон, а затем материал был расширен святым Иоанном Дамаскином (ок. 676–749). Этот порядок обслуживания позже был известен как Иерусалимский, или Палестинский, или Саббаитский Типикон . Его использование еще больше укрепилось, когда в 1545 году был опубликован первый печатный типикон. Он до сих пор широко используется в большинстве византийских монашеских общин по всему миру, а также в приходах и соборах в обширных регионах восточного православия , особенно в России .
Синтез
В 8-м веке развитие монашеской литургической практики было сосредоточено в монастыре Студиос в Константинополе, где службы стали еще более сложными, в частности, в отношении постных и пасхальных служб, и, что наиболее важно, саббайтский типикон был импортирован и смешан с существующий типикон; как о. Роберт Ф. Тафт отметил:
То, как собор и монастырские традиции сливаются воедино, - это история нынешнего византийского обряда. ... [Св. Феодор Студит ] вызвал в столицу некоторых монахов св. Саввы, чтобы они помогли бороться с иконоборчеством, ибо в сабаитских песнопениях Феодор усмотрел верного проводника ортодоксии, он пишет патриарху Иерусалимскому Фоме. Таким образом, это была канцелярия святого Сабаса, а не [песенная служба], используемая в настоящее время в монастырях Константинополя, которую монахи Студиоса синтезировали бы с материалом асматики аколутии или кафедрального собора Великой церкви, чтобы создать гибрид ». Студита, предшественник того, что дошло до нас по сей день: палестинский часовник с псалмодиями и гимнами, привитыми к скелету ектений и их собраний из евхологии Великой Церкви. Подобно слиянию англо-саксонского и французского языков в образовании английского языка, этот маловероятный дворняга выдержит испытание временем.
Типика в современном использовании возникла из этого синтеза.
Современная типика
Русская Православная Церковь унаследовала только монашеский Sabbaite Типикона, которая используется по сей день в приходах и соборах, а также в монастырях.
Однако некоторые остатки соборного обряда сохранились и в других частях мира византийского обряда, о чем свидетельствует, например, Божественная литургия, начинающаяся в конце утрени, и использование всенощного бдения только в тех случаях, когда служба который на самом деле длится всю ночь.
Со временем обряд развивался, но описательный типикон не был опубликован до 1839 года, когда, наконец, Константин Византий, Протопсальты Великой Церкви, дважды сочинил и опубликовал типикон на греческом языке как Церковный Типикон в соответствии со Стилем Великого. Церковь Христова и сразу на славянском языке; в 1888 году Георгий Виолакис, тогдашний Протопсалт Великой Церкви, написал отчет, исправляющий ошибки и двусмысленность в типике Византии, а затем опубликовал законченный и исправленный типикон как Типикон Великой Церкви Христа, который все еще используется сегодня в большинстве византийского обряда, исключая церкви русской традиции. Этот типикон часто описывают как предписывающий и новаторский; однако, как заметил епископ Каллистос Уэр ,
"Внося эти и другие изменения, Виолакес, возможно, не вводил новшества, а просто официально одобрял практику, которая уже была внедрена в приходах.
Ноты
Цитаты
Ссылки
- Протоиерей Александр Шмеманн (1963 г.), Введение в литургическое богословие (Библиотека православного богословия) , Faith Press Ltd (опубликовано в 1987 г.), стр. 170, ISBN 978-0-7164-0293-0
- Архимандрит Роберт Ф. Тафт SJ (1988), "Афон: позднеготического Глава в истории византийского обряда", Думбартон - Оксе Papers , 42 : 179-194, DOI : 10,2307 / 1291596 , JSTOR 1291596
- Архимандрит Роберт Ф. Тафт, SJ (1986), Литургия часов на Востоке и Западе: Истоки богослужения и его значение для сегодняшнего дня , Колледжвилл, Миннесоста : Орден Святого Бенедикта, Инк., С. 423, ISBN 978-0-8146-1405-1, JSTOR 1291596
- Уэр, Тимоти (1963 г.), Православная церковь , Лондон , Великобритания: Penguin Books (опубликовано в 1987 г.), стр. 193, ISBN 978-0-14-013529-9
дальнейшее чтение
- Геча, архиепископ Иов. (2012) [2009]. Le Typikon décrypté: Manuel de liturgie de byzantine [ Расшифрованный типикон. Разъяснение византийской литургической практики. ] (На французском). Перевод Meyendorff, Paul. Париж: Издательство Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88225-014-4.
Смотрите также
внешние ссылки
- (на славянском языке) Типикон святого Саввы в Русской Церкви
- Отредактированный перевод большей части Московского издания Типикона св. Саввы 1907 года с комментариями , Архиепископ Аверкий - Литургия ", Дата обращения 15.11.2011.
- (на греческом языке) Типикон на текущий год (и другая информация) на основе работы Виолакиса и других описательных практик
- Словарь православной терминологии - часть 2 , Фотиос К. Лицас, доктор философии, Греческая православная архиепископия Америки, ссылка на 27 декабря 2006 г.
- Великий пост, Страстная неделя и Пасха в Греческой Православной Церкви , преподобный Алкивиадис Каливас, Греческая православная архиепископия Америки, ссылка на которую имеется 27 декабря 2006 г.
- Типикон Русской Православной Церкви , переводческий проект
- Греческий православный типикон онлайн
- Типикон Григория Пакурьяна для монастыря в Бачково
- 1888 г. Виолакис Типикон Великой Константинопольской церкви , проект английского перевода арабского издания, подготовленный Антиохийской православной христианской архиепископией Северной Америки.
- Краткая история Типикона