Договор о двухрядных вампумах - Two Row Wampum Treaty

Два ряда вампумов - одно из старейших договорных отношений между онквехонве, коренными народами Черепашьего острова (Северная Америка) и европейскими иммигрантами. Договор был заключен в 1613 году.
Энди Магер, Хикори Эдвардс, консул Нидерландов Роб де Вос, вождь Джейк Эдвардс и хранитель веры Орен Лайонс вновь подтверждают двухрядный договор

Договор Два Его Wampum , также известный как Guswenta или Kaswentha и как Tawagonshi соглашение 1613 или Договор Tawagonshi , является взаимным договором соглашением, сделанное в 1613 году между представителями пяти стран в Хауденосауни (или ирокезах) , а также представителями Правительство Нидерландов на севере штата Нью-Йорк . Соглашение считается Haudenosaunee основой всех их последующих договоров с европейскими и североамериканскими правительствами и гражданами этих стран, включая договор о цепочке пактов с британцами в 1677 году и договор Канандайгуа с Соединенными Штатами. в 1794 г.

Договор духовно и культурно почитается и широко принимается коренными народами на соответствующих территориях, а также документально подтвержден поясами вампума и устной традицией. Однако в последние годы подлинность более поздних письменных версий соглашения была источником дискуссий, при этом некоторые научные источники утверждали, что договор между голландцами и народами могавков не состоялся или имел место позже. . В августе 2013 года Журнал ранней американской истории опубликовал специальный выпуск, посвященный изучению традиции двух рядов.

Задний план

В начале 17 века ирокезские могавки и территория махикан примыкали к тому, что сейчас известно как середина долины Гудзона . Вскоре после того, как Генри Гудзон «s 1609 исследования того , что теперь известно как реки Гудзон и его устье , торговцы из Соединенных провинций Нидерландов создали factorijs (фактории) участвовать в торговле мехами , используя для добывающих целей торговые сети которые существовали тысячелетия. Голландцы торговали с коренным населением, чтобы поставлять меховые шкуры, особенно бобра , которых было много в этом регионе. К 1614 году была основана компания New Netherland и был построен форт Нассау , что заложило основу для развития колонии Новые Нидерланды .

Kaswentha

По словам Джона Парментера:

Kaswentha можно лучше всего понимать как термин Haudenosaunee, олицетворяющий продолжающиеся переговоры об их отношениях с европейскими колонизаторами и их потомками; лежащая в основе концепция касвента подчеркивает отличную идентичность двух народов и взаимное обязательство сосуществовать в мире без вмешательства в дела друг друга. Двухрядный пояс, как его обычно называют, изображает отношения касвента в визуальной форме через длинный бисерный пояс из белого вампума с двумя параллельными линиями фиолетового вампума по его длине - линиями, символизирующими отдельные, но равные отношения между двумя сущностями. основанные на взаимной выгоде и взаимном уважении присущей каждой стороне свободы передвижения - ни одна из сторон не может пытаться «управлять» судном другой стороны, когда оно движется по своему собственному, самоопределенному пути. Французский словарь языка могавков девятнадцатого века определил само слово, обозначающее пояс вампума ( кахионни ), как созданный человеком символ, имитирующий реку, отчасти из-за его линейной формы, а отчасти из-за того, как составляющие его бусы из ракушек напоминают рябь и волны. Подобно тому, как судоходный водный путь способствует взаимоотношениям между народами, так и кахионни , «река, образованная рукой человека», служит знаком «союза, согласия и дружбы», объединяющим «расходящиеся духи» и обеспечивающим » связь между сердцами ».

Договор

«Современная устная традиция хауденосауни отождествляет оригинальное развитие отношений касвента между ирокезскими народами и европейцами с соглашением, заключенным примерно в 1613 году между могавками и голландским торговцем по имени Якоб Элкенс в Тавагонши, как предшественник официального основания голландского форта Нассау в соседнем Норманнс-Килл. . " Согласно Парментеру, «датировка первоначального соглашения примерно до 1620 года находит подтверждение в [а] чтении 1701 года, в котором делегаты Хауденосауни описали свое первоначальное соглашение с голландцами, имевшее место« более чем за восемьдесят лет »до этой даты, а в 1744 году - староста Онондага. Канасатего датировал происхождение отношений «более чем столетием назад».

Парментер исследовал, в какой степени устная традиция хауденосауни подтверждается сохранившимися документальными (письменными) записями, и обнаружил, что «документальные свидетельства, рассматриваемые в совокупности, обнаруживают поразительную степень согласованности во времени в выражении фундаментальных принципов традиции касвента. от носителей хауденосауни », причем« самый полный письменный источник, подтверждающий происхождение отношений касвента между ирокезскими народами и голландцами в начале семнадцатого века, появился [...] в 1689 году ». И самые ранние записи о носителях хауденосауни, прямо упоминающих или декламирующих традицию касвента перед англо-американской и французской колониальной аудиторией, относятся к более чем 30 годам до этого, в 1656 году (через 43 года после предполагаемого возникновения договора в 1613 году).

Хотя свидетельств того, что Haudenosaunee и голландцы заключили какое- то политическое или экономическое соглашение в начале семнадцатого века, неопровержимо, некоторые историки нашли причины с осторожностью предполагать, что природа этого соглашения была формальной и похожей на договор. Голландцы, например, могли не признавать свое соглашение с Haudenosaunee как «договор» в том смысле, в каком его помнят традиции Haudenosaunee, и вместо этого могли рассматривать свое соглашение как нечто менее официальное и более условное. Марк Меувезе изучил историю отношений между голландцами и коренными народами в Африке и Бразилии и обнаружил, что до 1621 года «голландские торговцы не заключали договоров с коренными народами в Атлантическом мире. Были заключены различные соглашения и союзы, но они имели место только тогда, когда были задействованы конкретные факторы - угроза иберийского вмешательства и наличие централизованных политических порядков среди коренных народов, факторы, которых не было в Северной Америке ». Точно так же, исследуя источники на голландском языке, касающиеся ранних голландских торговых рейсов к реке Гудзон и другим районам в Срединно-Атлантическом регионе, Яап Джейкобс приходит к выводу, что «голландским торговцам не нужно было бы заключать договор с местными индейскими группами от имени Голландская нация, и нет никаких указаний на то, что они сделали это. С другой стороны, есть веские основания полагать, что голландские торговцы и местные коренные жители заключили бы какое-то соглашение, о чем свидетельствует голландское строительство форта Нассау на родных землях. и дело Клейнтьена ". Джейкобс заключает (вместе с Полом Отто), что

какие бы соглашения или переговоры торговцы, такие как Якоб Элкенс и Хендрик Кристиансен, не могли заключить с коренными народами, они не могли быть истолкованы, по крайней мере с европейской точки зрения, как дипломатические договоры между суверенными странами. [... Это], однако, не дискредитирует традицию соглашения между голландскими и ирокезскими представителями, которое впоследствии стало основой для англо-британских, а затем и американских переговоров с ирокезами. Исторический контекст в лучшем случае делает маловероятным, что такое событие произошло в 1610-х годах. Таким образом, утверждение о том, что 2013 год является четырехсотлетней годовщиной первого завета, не подтверждается историческими исследованиями. Однако после основания Вест-Индской компании в 1621 году и, в частности, после окончания войны могавков и махиканов четыре года спустя, контекст для такого прочного соглашения становится гораздо более вероятным.

Тем не менее, традиция Haudenosaunee фиксирует не только существование договора, но и его конкретное значение в форме ответа Haudenosaunee на первоначальное предложение голландского договора:

Вы говорите, что вы наш Отец, а я - ваш Сын. Мы говорим: «Мы будем не как Отец и Сын, но как Братья». Этот вампумный пояс подтверждает наши слова. [...] Ни один из нас не будет издавать обязательные законы или вмешиваться во внутренние дела другого. Ни один из нас не будет пытаться управлять судном другого.

По мнению народа хауденосауни, договор все еще действует. Традиция Haudenosaunee гласит:

Пока Солнце светит на этой Земле, вот как долго будет действовать наше Соглашение; Во-вторых, пока Вода все еще течет; и в-третьих, пока трава становится зеленой в определенное время года. Теперь мы символизируем это Соглашение, и оно будет иметь обязательную силу навсегда, пока Мать-Земля все еще находится в движении.

Пояс вампума

Пояса вампума в двухрядном стиле - это лишь один из многих методов представления в физической форме дипломатических и экономических соглашений, подразумеваемых в отношениях касвента .

Имеются явные свидетельства того, что хауденосауни использовали вампум для дипломатических функций в период до контакта, в то время как в период после контакта наблюдалось «возрастающее значение вампума как материальной формы, способствующей общению через культурные границы». Ранние свидетельства существования вампума в этом регионе указывают на то, что преобладающим стилем был относительно простой монохромный дизайн, часто с нанизанными вместе дискообразными бусинами (а не трубчатыми бусинами, сплетенными вместе). Историки спорят о том, была ли технология, необходимая для создания сложного двухрядного ремня вампума (включая, что наиболее важно, трубчатые фиолетовые бусы), была доступна общинам в регионе до 1613 года; тем не менее, Парментер указывает, что археологические данные не исключают возможность того, что двухрядные ремни из вампума могли фигурировать в первоначальных переговорах по договору между голландцами и хауденосауни.

Значение двухрядного стиля вампума, по словам Парментера, заключается в том, что он отражает оригинальную метафору «корабль и каноэ», присутствующую в понимании отношения касвента хауденосауни . Парментер объясняет, как эта метафора «корабль и каноэ» является одним из многих «средств массовой информации», с помощью которых Haudenosaunee на протяжении веков наглядно представляли свое отношение к европейским пришельцам, с другими средствами массовой информации, включая «кусок коры дерева или веревку» и (позже) изображения железной цепи и, в конечном итоге, полированного серебра и / или цепи завета. Но из них наиболее глубоким и значительным является концепция «корабль и каноэ» касвента , и именно двухрядный вампум, который, как считается, наиболее ярко представляет эту концепцию, с двумя рядами пурпурных бусинок вампума. на фоне белых бус, каждый ряд представляет собой параллельную реку, по которой путешествуют соответствующие суда каждого народа независимо, но при взаимной поддержке друг друга.

На вопрос о том, какие материалы - вампум или другие - были обменены на начальных переговорах по договору, нельзя дать однозначного ответа. Хотя вполне возможно, что на начальных переговорах по договору использовался двухрядный пояс из вампума, документальных свидетельств, подтверждающих это утверждение, нет. Однако есть свидетельства в форме устной традиции хауденосауни, что пояса вампума фигурировали если не в первоначальных переговорах, то, по крайней мере, в самых ранних ритуалах обновления (которых было много) между хауденосауни и голландцами (позже Британский). По словам Парментера:

Три из декламации Haudenosaunee (1656, 1722 и 1744) связывают соглашение непосредственно с поясами вампума, а Джонсон акцентировал свое чтение 1748 года на «большом поясе вампума». Обмен поясами вампума также обычно происходил в связи с возобновлением союза на переговорах по договору, в которых ни ирокезы, ни власти Нью-Йорка не упоминали, что открыто повторяли традицию касвента . В двух таких случаях источники ссылаются на «цепной пояс», но ни один задокументированный пример не дает конкретной корреляции с двухрядным поясом с рисунком.

В то время как в большинстве самых ранних записанных повествований о взаимоотношениях касвента между хауденосауни и голландцами конкретно не упоминаются ремни вампума, описания «поясов вампума в документальных источниках, особенно из раннего периода контактов, печально известны расплывчатыми». Более того, поскольку артефакты ремней вампума были чрезвычайно подвержены износу и разборке, нет никаких ожиданий, что ранние ремни должны были выжить, если бы их действительно обменяли в начале семнадцатого века.

В любом случае, к 1870 году изображение двухрядного пояса вампума стало символом для Haudenosaunee их продолжающегося договора и отношений касвента с голландской короной.

Помимо прямых доказательств, представленных декламацией, дополнительные документальные источники усиливают нашу уверенность в глубоких корнях фундаментальных концепций отношений касвента : их зарождение в первые десятилетия семнадцатого века, его риторическое оформление в терминах «железной цепи». выкованный и возобновленный голландцами до 1664 года, и его ранняя связь с дискурсом «корабль и каноэ» присутствует в явных «двухрядных» артикуляциях традиции, появившихся примерно после 1870 года. Важно отметить, что в то время как язык «цепи», соединяющей два народа, сохранялся в декламации традиции на протяжении долгого времени, он никогда не вытеснял язык «корабль и каноэ», характерный для понимания касвента хауденосауни . Как показано в декламациях [...], идея веревки, а затем и «цепи» из железа, а затем серебра, представляла собой важнейший компонент традиции, связывающей два народа вместе дружбой как необходимый предшественник этого рода. отношений, воплощенных двумя судами, идущими по параллельному маршруту. Иными словами, последняя идея связана с первой концепцией - эти два понятия не являются ни несовместимыми, ни взаимоисключающими.

Диана Муир Аппельбаум написала, что:

нет никаких свидетельств того, что такая вещь, как «оригинальный» двухрядный пояс вампума когда-либо существовала. Также нет никаких доказательств существования договора 1613 года, кроме заявления, связанного с документом, подделанным в 1960-х годах историком, который собирал и писал о старых рукописях.

Действительно, никаких документальных свидетельств (включая вампум, который очень хрупкий) не сохранилось от первоначальных переговоров по договору 1613 года. Но, как указывает Парментер:

Свидетельства того, что Haudenosaunee и европейцы декламировали традицию касвента, ясно показывают, что замечательная стойкость во времени идей, связанных с двухрядными отношениями, не зависит от легитимности одного документа, и что Haudenosaunee и современные европейцы «вербализовали» эти идеи задолго до конец девятнадцатого века. [...] Отношения Касвенты не были статичными - они развивались со временем по мере того, как связи между ирокезами и голландцами (а также их английскими и американскими преемниками) углублялись, а социально-политические обстоятельства становились все более сложными - но они действительно существовали. Действительно, [...] все ученые, рассматривающие историчность устных традиций коренных народов (не только хауденосауни) (особенно в отношении такого фундаментально важного предмета, как касвента ), обязаны сделать больше, чем просто идентифицировать отдельный документ как подделку или установить планку доказательных доказательств существования концепции до практически невозможных стандартов - например, требовать наличия уцелевшего «физического» двухрядного пояса колониальной эпохи, который можно явно связать с документальным источником.

Устная традиция

Лидеры онондага заявляют, что устная традиция, которая сопровождает пояса вампума, является доказательством того, что соглашение было заключено в 1613 году. Энди Магер из Совета мира в Сиракузах цитируется в The Post-Standard, говоря: «Мы верим, что устная история договора Хауденосауни» ... . Мы верим в основные принципы договора и что договор был заключен между представителями голландцев и Haudenosaunee примерно в 1613 году ».

Толкование договора

Орен Лайонс описывает двухстрочный договор в ООН , 9 августа 2013 г.

Нидерланды были призваны в качестве союзников по Хауденосауни в международных делах, в частности , в Лиге Наций в 1923 году в конфликте с Канадой за членство и в Организации Объединенных Наций в 1977 году, с просьбой паспорт Хауденосауни будет чествовать на международном уровне . Правительство Нидерландов сохраняло паспорт до 2010 года. Остается неясным, будет ли изменена политика в связи с 400-летием договора. В сентябре 2013 года три лидера Haudenosaunee отправились в Нидерланды с официальным визитом в честь годовщины, путешествуя по паспортам Haudenosaunee.

Два ряда вампумов продолжают играть роль в определении отношений между гражданами штата Нью-Йорк и жителями региона Хауденосауни. В 2006 году спор о том, можно ли разрешить учащимся Нации Онондага носить местные регалии на выпускной церемонии в Средней школе Лафайет в ЛаФайетте, штат Нью-Йорк , частично разрешился благодаря рассмотрению и применению школьным советом принципов двухрядного вампума. .

Более крупные споры, касающиеся существующих договоров, основанных на двухрядных вампумах, таких как Договор Канандайгуа , остаются нерешенными путем судебных разбирательств и неурегулированных земельных претензий.

Двухрядный договор противоречит Доктрине открытий 15 века, согласно которой европейские христианские народы могут захватывать земли нехристианских народов, с которыми они столкнулись в Новом Свете. Современные правовые постановления, в том числе решение Верховного суда США от 2005 года против истцов Haudenosaunee, по-прежнему опираются на эту доктрину, и сторонники двухрядного договора продвигают договор как правовой стандарт, который его заменит.

Сторонники договора о двухрядных вампумах отмечают, что он выражает уважение к законам природы и, следовательно, обязательство по охране окружающей среды. Этот договор был назван вдохновением для очистки загрязненных вод, таких как озеро Онондага и река Могавк. «Вода священна, как и все части творения», - сказала Фрейда Жак, мать клана Онондага. «Вся жизнь полагается на это. Он имеет священный долг, данный ему Создателем, - давать всему творению чистую и свежую воду ».

Документ тавагонси

Документ Тавагонси. Библиотека штата Нью-Йорк / Рукописи и особые коллекции, коллекция LG van Loon (SC16677)

О существовании предполагаемой письменной версии договора впервые стало известно в 1968 году в статье коллекционера документов LG van Loon . Он утверждал, что приобрел его у неназванного человека в заповеднике Миссисаугуа в Канаде.

В 1987 году академики Чарльз Геринг, Уильям Старна и Уильям Фентон опубликовали в историческом журнале Нью-Йорка статью, озаглавленную «Договор Тавагонши 1613 года: последняя глава». Их теория состоит в том, что эта письменная версия является подделкой, потому что она содержит то, что они Споры - это грамматические анахронизмы ; что используется смесь стилей почерка 17-го и 20-го веков; что используются названия деревень, а не вождей; и что письмо "слишком гладкое", чтобы его можно было написать гусиным пером 17-го века . Херкенс пишет, что документ содержит около 40 грамматических анахронизмов, и что по грамматическим причинам вполне вероятно, что текст был написан в 20 веке. Учитывая, что Ван Лун подделал другие произведения того же периода, они указывают на него как на наиболее вероятный подделка. В 2013 году лингвистические эксперты Харри Хермкенс, Ян Нордеграаф и Николай ван дер Сиджс представили документ для дальнейшего лингвистического и исторического анализа, включая его происхождение и связь с Лоуренсом Дж. , Ван Лун. Они также обнаружили, что документ содержит «значительное количество анахронизмов, делающих невозможным появление текста в 1613 году. Не исключено также, что это более поздняя копия документа, который был утерян».

Роберт Венейблс, профессор Корнельского университета на пенсии , является одним из тех, кто по-прежнему убежден, что версия документа также действительна, и соглашается с другими учеными, которые указывают, что любые несоответствия в языке и штрихах пера могут быть объяснены тем фактом, что он был скопирован Спустя годы после 1613 года.

Документ был передан Онондагам и хранится недалеко от Сиракуз, штат Нью-Йорк.

Празднование 400-летия

Первые гребцы прибывают в Канатциохареке вместе с Сакоквенионквасом Томом Портером, июль 2013 г.

В июле и августе 2013 года сотни коренных американцев и их союзники приняли участие в речном путешествии, чтобы признать и возобновить Договор о двух рядах вампумов. Сплав на каноэ и каяках по штату Нью-Йорк, участники обратили внимание на договор и его значение для прав коренных народов и защиты окружающей среды. Гребцы отправились из Онондаги, родины лиги Хауденосауни, вдоль рек Могавк и Гудзон в Нью-Йорк, где закончились специальной сессией в Организации Объединенных Наций. Юбилейное путешествие привлекло внимание всего мира к Договору о двух рядах.

Поездка по обновлению, организованная народом онондага и соседями народа онондага (ПОЛДЕНЬ), охватила более 300 миль с публичными мероприятиями в таких местах, как община Канатциохареке ирокез , Олбани, Покипси и Бикон, штат Нью-Йорк, где лидеры коренных народов и государственные должностные лица обсуждали договор. и его отношение к текущим вопросам. 9 августа гребцы прибыли в Нью-Йорк для участия в сессии ООН по случаю Дня коренных народов с Генеральным секретарем Пан Ги Муном и представителями государств-членов. На сессии официальные лица ООН подчеркнули роль ООН как миротворца, переговорщика и защитника договорных прав. Орен Лайонс , дипломат из клана Черепах Онондага, охарактеризовал Двухстрочный договор как основу всех договоров с Ходеносауни, многие из которых с тех пор были нарушены штатом Нью-Йорк, США и Канадой. Представители ООН из Панамы и Боливии рассказали о своей работе по возвращению земель в собственность и защиту коренных жителей. Секретарь ООН по правам человека изложил цель ООН исправить нарушения договоров, рассматривать их как нарушения прав человека и способствовать обеспечению соблюдения договоров, таких как Two Row, в будущем.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки