Проблемы во Франкфурте - Troubles at Frankfurt

В Смутное во Франкфурте было дано название ретроспективно внутренних ссор в Марианских ссыльных в Франкфурт -на- Майне в середине 1550 - х годов, включая также шотландский реформатор Джон Нокс . Политически, Франкфурт был Вольный имперский город от Священной Римской империи .

Предварительная ситуация

Летом 1554 года английская община изгнанников во Франкфурте делила церковь с конгрегацией Валерана Пуллена , и ее возглавил экспатриант Уильям Уиттингем . Под некоторым давлением местных магистратов они переняли литургические обычаи, которые отличались от того, что было изложено во Втором молитвеннике Эдуарда VI 1552 года. Когда Уиттингем разослал декларацию о единстве другим группам изгнанников в августе, Страсбург приготовился к отправить одного из нескольких своих лидеров, чтобы взять дело в свои руки. Франкфуртская группа ответила, заявив о своем намерении избрать трех министров. Т

Согласно Краткой дискурсе , основным источником для этих событий, Джон Нокс был послан в качестве министра во Франкфурт из Женевы по Джона Кальвина . Он возглавил оппозицию «фракции молитвенников», сторонников Молитвенника 1552 года. Эдмунд Гриндал приехал с группой из Страсбурга и имел дела с Ноксом. Затем Гриндал написал о ситуации Николасу Ридли в Англии; который нашел локальный компромисс, аналогичный тому, что произошло с другими группами изгнанников, вполне разумным, но высказал некоторую критику подхода Нокса. В этот момент Нокс и Уиттингем настаивали на определении основных моментов в Молитвеннике, в результате чего Гриндал ушел, а не стал вести переговоры.

Попытки компромисса

Первоначальный конфликт был связан с порядком причастия . Нокс не стал бы использовать женевский орден, так как это оскорбило бы других, но он также не позволил бы использовать форму английского молитвенника. Томас Левер привел попытку построить компромиссный порядок. Фракцию молитвенников возглавил Ричард Кокс , который покинул Страсбург, чтобы исправить ситуацию во Франкфурте. Однако другие жители Страсбурга и некоторые, кто перебрался оттуда во Франкфурт, выступили против молитвенника, поэтому обе общины разделились изнутри. Некоторые люди, возможно, остались вне борьбы, а другие, как Левер, со временем перешли на сторону. (По словам самого Нокса, Левер - который был его соучредителем - не поддержал его и тем самым усугубил разделение.)

Нокс нашел сторонников в Уиттингеме (бывший ученик Кокса), Ричарде Чемберсе, Энтони Гилби , Томасе Коуле, Эдварде Саттоне, Томасе Вуде, Уильяме Уильямсе, Джоне Стонтоне, Уильяме Хэммоне, Майкле Гилле и других. Нокс и Уиттингем написали краткое содержание английского молитвенника на латинском языке и отправили его Кальвину, чтобы тот выразил мнение, что в нем содержится «много сносных глупостей». Нокс, Уиттингем, Фокс и Томас Коул составили проект, который, по их мнению, был бы идеальным порядком, но он был отклонен фракцией молитвенников. Позже он использовался в Женеве английским собранием под Ноксом.

Адиафора

В процессе спора с молитвенниками Кальвин принимал участие, когда с ним консультировались, чтобы способствовать единству и компромиссу, хотя он соглашался с теми, кто плохо относился к молитвеннику. Как и во время более ранних споров об Облачениях при Эдуарде VI, концепция адиафоры или «безразличных вещей» снова была сутью дискуссии, а не помогала достичь консенсуса. В результате от адиафоры отказались как от аргументации с обеих сторон.

Обострение спора

Компромиссный приказ, на самом деле версия молитвенника, в котором сохранилась большая часть его, был почти принят 13 марта 1555 года, когда Кокс ввел новую группу английских беженцев, включая Джона Джуэла . Новоприбывшие категорически возражали против компромиссной литургии, на которой пропущена литания с устными ответами прихожан. Напряженность усилилась, поскольку стало известно, что некоторые из вновь прибывших, например Джуэл, присоединились к римско-католическим доктринам при Марии, прежде чем покинуть Англию. Джуэл произнес проповедь, в которой признал свою вину; но более рьяные изгнанники, которые также были склонны не любить Кокса, значительного плюрализма, в то время как владение множеством бенефициаров было чем-то, против чего проповедовали «горячие евангелисты» при Эдуарде VI. В мае 1555 года Нокс проповедовал именно на эту тему в присутствии Кокса, критикуя молитвенник и скандал множественности. Нокс, тем не менее, бросил вызов своим сторонникам, умоляя принять группу Кокса в качестве членов общины, что дало фракции молитвенников большинство.

Еще одно поселение было в поле зрения, когда самые стойкие противники Нокса уведомили местные судьи об увещевании Нокса христианам (1554 г.). Он пренебрежительно относился к Филиппу II , Марии I и Карлу V, императору Священной Римской империи , которого Нокс сравнивал с Нероном. Некоторые хулители Нокса считали, что такой радикальный язык оскорбляет даже симпатизирующих им правителей и поощряет католические преследования протестантов в Англии и других местах. Примечательно, что Джон Хупер был сожжен на костре в феврале, а его жена и дети были среди франкфуртской общины изгнанников. Фракция молитвенников также использовала вызывающий разногласия аргумент, что было самонадеянно пытаться быть литургически более чистым, чем те, кто принял молитвенник и был замучен в Англии.

Отъезд Нокса

Нокса попросили покинуть Франкфурт, и он сделал это 26 марта. Сочувствующие во главе с Уильямом Уиттингемом (в том числе Томас Коул и Джон Фокс ) уехали в Базель и Женеву. Конфликт, который предшествовал появлению Нокса, продолжался.

Историография

Критика Ридли Нокса была подавлена ​​в опубликованных версиях его письма в 1560 году Майлзом Ковердейлом и Джоном Фоксом .

Расширенные конфликты задокументированы в единственном печатном источнике: повествование и перепечатанная переписка, составляющие A Brieff, не посвящены проблемам, возникшим во Франкфорде ... 1554 году нашей эры . Эта книга была напечатана анонимно в 1575 году (хотя один из сохранившихся экземпляров датирован 1574 годом) и переиздана в 1642, 1707–08, 1846 и 1907 годах. Возможно, она была издана в ответ на проповедь, произнесенную на Кресте Святого Павла на тему женевскую форму церковной дисциплины, которую тогда пропагандировал Джон Филд .

Хотя это остается неясным, редактором книги обычно называют Уильяма Уиттингема . Патрик Коллинсон привел доводы в пользу Томаса Вуда как редактора, а М.А. Симпсон поставил под сомнение предположение о том, что за «Кратким дискурсом» стоял один-единственный автор, который участвовал в дискуссиях, которые он касается. Большая часть его материала, должно быть, поступила к его составителю (-ам) из других рук, буквы, которые он содержит, различаются по кажущейся аутентичности, а документальные источники, стоящие за ним, более не сохранились, за исключением, в адаптированной форме, частей рассказа Джона Нокса о его времени. во Франкфурте.

Отмечая эти вещи, Симпсон предполагает, что «Краткий дискурс» был подготовлен несколькими редакторами, последним из которых, по его мнению, был Джон Филд. Титульный лист рекламирует «Краткую беседу» как объяснение природы и происхождения конфликтов в англиканской церкви, имевших место в то время, а также возникновения сепаратизма и пресвитерианства . Это партизанская история.

Ноты