Триумфальный въезд в Иерусалим -Triumphal entry into Jerusalem
События в |
Жизнь Иисуса согласно каноническим евангелиям |
---|
Порталы: Христианство Библия |
В рассказах четырех канонических Евангелий триумфальный въезд Иисуса Христа в Иерусалим произошел за несколько дней до Тайной вечери , что ознаменовало начало его страданий , времени его страданий, смерти и воскресения, отмечаемых во время Страстной недели .
В Иоанна 12:9-11 толпы собираются вокруг Иисуса и верят в него после того , как он воскресил Лазаря из мертвых , а на следующий день толпы, собравшиеся на праздник в Иерусалиме , приветствуют Иисуса, когда он входит в город.
В Матфея 21:1–11 , Марка 11:1–11 , Луки 19:28–44 и Иоанна 12:12–19 Иисус спускается с Елеонской горы в сторону Иерусалима, и толпы кладут свои одежды на землю, чтобы приветствовать его, когда он с триумфом входит в Иерусалим.
Торжественный въезд традиционно отмечается в Вербное воскресенье .
Евангелия
Триумфальный въезд Иисуса в Иерусалим описан в Матфея 21:1–11, Марка 11:1–11, Луки 19:28–44 и Иоанна 12:12–19. Следующее сравнение в основном основано на Новой международной версии (NIV):
Мэтью | отметка | Люк | Джон | |
---|---|---|---|---|
Задача учеников, поставленная Иисусом | Матфея 21:1–5 |
Марка 11:1–3
|
Луки 19: 28–31
|
Иоанна 12:12–13
|
Приведение осла (ов) | Матфея 21:6–7
|
Марка 11:4–7
|
Луки 19: 32–35
|
Иоанна 12:14–15
|
Вход и реакция | От Матфея 21:8–11
|
От Марка 11:8–11
|
Луки 19:36–44
|
Иоанна 12:16–19
|
Научная интерпретация
Среди ученых существует общее мнение, что Иисус действительно вошел в Иерусалим и был встречен его сторонниками. Однако по ряду причин маловероятно, чтобы вхождение произошло таким триумфальным и славным образом, каким его передают канонические евангелия, и некоторые элементы могли быть придуманы для богословских целей.
Все четыре канонических Евангелия содержат рассказ о триумфальном входе, который, по словам Барта Д. Эрмана , поэтому соответствует критерию многократного подтверждения , чтобы (ре) сконструировать исторического Иисуса . Однако между Евангелиями есть противоречия, в каждом из которых рассказывается своя история о том, как произошел триумфальный вход.
Толпа и география
- Синоптические Евангелия
Согласно предыдущим повествованиям в синоптических Евангелиях (Матфея 20:29; Марка 10:46 и Луки 18:35–36), к тому времени, когда они вышли из Иерихона , где Иисус исцелил одного или двух слепых , которые также присоединились к толпе, и отправились в Иерусалим через Виффагию и Вифанию на Елеонской горе . Осборн 2010 , с. В 747 г. говорилось, что Иерихон традиционно был местом, где паломники пересекали реку Иордан по пути на праздник Пасхи в Иерусалиме, поэтому присутствие многих людей, идущих в том же направлении, было бы «естественным», но тексты (например, Матфея 20 :29) конкретно говорят, что за Иисусом следовала большая толпа, «несомненно, из-за его славы в Галилее». После того, как Иисус сел на осла (ослиц), эти люди, сопровождавшие Иисуса, начали кричать «Осанна!» и утверждения, связанные с пророчествами (согласно Луки 19:37 после прохождения Елеонской горы).
Евангелие от Иоанна
С другой стороны, в Евангелии от Иоанна никогда не упоминается Иерихон, но Иисус и Двенадцать бежали в Ефрем в пустыне , чтобы скрыться от священников после потрясений, вызванных Воскрешением Лазаря (Иоанна 11: 46–57). ). За шесть дней до Пасхи Иисус и Двенадцать отправляются из Ефрема, чтобы навестить Лазаря, Марию и Марфу в Вифании (Иоанна 12:1–3), где собралась большая толпа, когда они узнали, что Иисус и Лазарь были там (12:9). Однако стихи 12:12–13, по-видимому, указывают на то, что они снова отправились домой в тот же день после этой короткой встречи в Вифании. Говорят, что «великая толпа», по-видимому, те же самые люди, снова выходит из Иерусалима на следующий день, чтобы встретить и приветствовать Иисуса и Двенадцать, и именно эти иерусалимские толпы кричат «Осанна!» и что пророчество исполнилось (вместо людей, сопровождавших Иисуса из Иерихона, согласно синоптикам) согласно Иоанна 12: 12–15. В Иоанна 12:16 говорится, что ученики не понимают, почему иерусалимцы кричат об этом, в то время как у Матфея, Марка и особенно Луки они, кажется, сами участвуют в этом восклицании, предположительно осознавая значение слов. Стих 18 повторяет утверждение, что «навстречу Ему вышла толпа» (а не толпа, уже следовавшая за Иисусом), и связывает это с Воскрешением Лазаря, о котором не рассказывают другие Евангелия.
Научный анализ толпы
Количество людей, присутствовавших на мероприятии, является источником споров среди историков: Маркус Борг , Тан Ким Хуат, Брент Кинман и Паула Фредриксен утверждают, что вход Иисуса приветствовала толпа последователей и сочувствующих, в то время как, согласно EP Sanders , Иисуса приветствовали с криками осанны только от небольшой группы учеников.
Osborne 2010 , стр. 755–756, утверждал, что толпа, сопровождавшая Иисуса в Иерусалим (например, в Матфея 21:8–9), представляла собой смесь паломников, следовавших за Иисусом из Галилеи, и «паломников (многие из которых выходили из Иерусалима услышав, что Иисус придет, Иоанна 12:12)».
Осел (и)
В синоптических евангелиях Иисус отправляет двух учеников вперед в близлежащую деревню Виффагию , чтобы забрать осла и, если спросят, сказать, что он нужен Господу. Исследователи Нового Завета Маркус Борг и Джон Доминик Кроссан характеризуют это как заранее спланированную «контршествие», в отличие от римского префекта, который отправился бы со своими войсками из Кесарии Приморской для поддержания порядка во время фестиваля. Профессор Джон Бергсма говорит, что это широко рассматривается как «резюме» восшествия на престол Соломона (описанного в 3 Царств: 1), где по указанию Давида он помазан на источнике Гихон и едет на осле своего отца в реку. город на радость людям.
Затем Иисус въехал на осле в Иерусалим, и в трех синоптических евангелиях говорится, что ученики сначала надели на него свои плащи . В Евангелии от Матфея 21:7 утверждается, что ученики возложили свои одежды и на осла, и на его молодого осла. Протестантский теолог Генрих Мейер предполагает, что «они расстелили свои верхние одежды на обоих животных, не зная, на кого из них Иисус намеревался сесть». Матфей единственный из синоптиков упоминает двух животных. Согласно Новой американской Библии , это отражает понимание Матфеем того раздела в Ветхозаветной Книге Захарии 9:9, который он цитирует, и не принимает во внимание «… общепринятый еврейский литературный прием поэтического параллелизма », в котором упоминается одно и то же животное. дважды по-разному. Барт Д. Эрман согласился с тем, что Евангелие от Матфея неправильно истолковало Захарию 9: 9, в котором говорится: «[Ваш царь идет] верхом на осле, на молодом жеребце, жеребенке осла». Это повторение является еврейской поэтической фигурой речи, которая дважды говорит одно и то же разными словами, но Матфей случайно превратил это в двух отдельных животных, на которых Иисус ехал одновременно, вместо одного осла, описанного дважды. Иоанна 12:14–15 относится к тому же отрывку из Захарии 9:9, но в его случае речь идет только об одном осле.
Эрман утверждал, что триумфальный въезд не прошел критерий непохожести , потому что царь, въезжающий в Иерусалим на осле, мог быть придуман христианами, чтобы Иисус исполнил ветхозаветное пророчество. Тот факт, что Матфей по ошибке превратил Захарию 9:9 в двух животных, чтобы буквально исполнить это пророчество, подчеркивает этот богословский мотив и ставит под вопрос, хотел ли Матфей дать исторически достоверное описание. Морис Кейси не согласен и заявляет, что сходства события с Захарией недостаточно, чтобы исключить историчность события, и отмечает, что только Матфей упоминает осленка (вероятно, пытаясь буквально исполнить пророчество Захарии), в то время как Марк и Лука просто говорят об историчности события. жопа.
Кричать
Говорят, что толпа выкрикивает различные утверждения, связанные с пророчествами, которые несколько отличаются в каждом Евангелии. Возглас осанна (упоминаемый во всех Евангелиях, кроме Луки) происходит от древнееврейского слова hosia-na , означающего «спаси нас», «спаси, мы молимся» или «спаси сейчас». Единственный возглас, с которым согласны все четыре Евангелия, это: «Благословен грядущий во имя Господне!» (хотя Лука заменяет «Он» на «Царь»), что является цитатой из Псалма 117:25,26; Матфея 23:39 и Луки 13:35 также цитируют этот стих. Псалом 118 является частью традиционного праздничного халлеля , который поется каждое утро храмовым хором во время праздника кущей, поэтому каждый еврей знал бы эту фразу.
В Евангелиях от Матфея и Марка толпа утверждает, что Иисус скоро взойдет на царство как «сын» (потомок) царя Давида . Эдвард Шиллебеккс (1974) заявил, что Матфей и Марк таким образом подчеркивали утверждение о том, что Иисус имел наследственное право на трон Израиля. У Луки и Иоанна толпа прямо заявляет, что Иисус уже является царем Израиля, без какой-либо ссылки на Давида. Согласно Huffman 2012 , стр. 10, Лука изображал грядущее царство Иисуса как духовное, ищущее «мира на небесах», а не как политическую угрозу Римской империи.
Расстилающий плащ и ветви
Далее в Евангелиях рассказывается о том, как Иисус въехал в Иерусалим и как тамошние люди сложили перед Ним свои плащи, а также положили небольшие ветки деревьев. Huffman 2012 , стр. 12 отметил: «Лука не упоминает (и не отрицает) ветви деревьев, но только Иоанн указывает пальмовые ветви (Иоанна 12:13)».
Флевит супер иллам
В Луки 19:41 , когда Иисус приближается к Иерусалиму, он смотрит на город и плачет над ним (событие, известное как Flevit super illam на латыни ), предсказывая страдания, ожидающие город.
Реакции
В рассказе Матфея говорится, что при входе в город Иисус вызвал сильное волнение - «весь город двинулся». Жители города спросили: «Кто это?» и «толпы» ответили: «Это Иисус, пророк из Назарета Галилейского » .
В книге « Иисус и иудаизм » (1985) Э. П. Сандерс задается вопросом: «Если запись была именно такой, как нам говорят, почему римлянам потребовалось так много времени, чтобы казнить Иисуса?» Сандерс рассуждал, что крупномасштабное событие, описанное в Евангелиях, в котором Иисус громко провозглашается (будущим) царем Израиля, было бы актом восстания, за который римляне наверняка наказали бы немедленной казнью. мог быть намного меньше и скромнее, чем рассказано, чтобы избежать вмешательства римлян. Вслед за Сандерсом Эрман утверждал, что триумфальный въезд не прошел критерий контекстуальной достоверности : «Если Иисус действительно вошел в город с такой помпой, когда толпы выкрикивали свою поддержку Ему как новому правителю евреев, царю, исполняющему все пророчества – кто, следовательно, должен был бы свергнуть нынешнего правителя и его армии, чтобы править Сам – почти невозможно понять, почему власти не арестовали Его на месте и немедленно не увезли, если это действительно произошло».
Другие ученые настроены менее скептически: Адела Ярбро Коллинз подчеркивает, что въезд Иисуса в Иерусалим не был ни беспорядком, ни организованной демонстрацией, поскольку Иисус спонтанно вошел в Иерусалим среди тысяч паломников, некоторые из которых добровольно начали восхвалять Его. Морис Кейси утверждает, что бездействие римлян было связано с тем, что въезд Иисуса был фактически омрачен въездом Понтия Пилата в Иерусалим в тот же день, который на самом деле был гораздо более триумфальным, чем въезд Иисуса.
Некоторые отмечают, что со стороны римлян было бы неразумно начинать нападение на город во время Пасхи , чтобы арестовать одного человека: примерно 1000 солдат Пилата было бы недостаточно против десятков (или сотен) тысяч еврейских паломников. в настроении националистического и религиозного рвения; Сам Иосиф Флавий пишет, что во время праздников паломничества существовала значительная вероятность восстания, потому что эти праздники вселяли в евреев надежду на искупление. Иисус был популярен среди толпы, так как внушал эсхатологические надежды: немедленное и агрессивное вмешательство не в том месте и не в то время — среди восторженных пасхальных паломников — могло вызвать бунт и гибель тысяч людей, как это произошло во время царствование Ирода Архелая в 4 году нашей эры.
Брент Кинман также утверждает, что римляне, возможно, вообще не заметили входа Иисуса: вход произошел на Елеонской горе , за пределами города, в то время как римские войска находились в крепости Антония , примерно в 300 метрах от них: маловероятно, что легионеры смогли увидеть, услышать и понять, что происходило на Елеонской горе среди огромной толпы паломников.
По словам Мориса Кейси , еврейские власти не сразу арестовали Иисуса, опасаясь вызвать беспорядки, как подчеркивается в Евангелиях. Это, конечно, не означает, что поступок был без последствий: Иисус действительно был арестован через несколько дней еврейскими властями, и среди выдвинутых против Него обвинений было также то, что он провозгласил Себя «Царем Иудейским» и в подстрекательстве к восстанию. Паула Фредриксен подчеркивает, что «въезд и казнь точно соответствуют друг другу: Иисус входит в город перед Пасхой как царь ( Марка 11:7–10 ); Пилат казнит Его, как если бы Он действительно утверждал, что один ( Марка 15: 2–26 )».
Религиозное значение
Король мира
Вифания располагалась к востоку от Иерусалима на Елеонской горе. Захария 14:4 утверждает, что Мессия придет в Иерусалим с Елеонской горы: Матфея 21:1-11 ссылается на отрывок из Книги Захарии и утверждает: «Все это было сделано, да сбудется реченное пророка, говорящего: скажите дщери Сиона: вот, Царь твой грядет к тебе, кроткий, сидящий на осле и на молодом осленке».
Хотя Иисус несколько раз был в Иерусалиме, чтобы отпраздновать три праздника паломничества , его последний вход в Иерусалим имел особое значение. Он торжественно входил как смиренный Царь мира. Традиционно въезд в город верхом на осле символизирует прибытие с миром, а не как воинственный король, прибывающий на лошади.
Золотые ворота расположены в северной части восточной стены Храмовой горы . В иудейской вере ворота называются «Ворота Милосердия» ( Шаар ха-Рахамим ) и считаются местом, откуда войдет Мессия в конце дней. Согласно еврейской традиции, Шехина (שכינה) (Божественное присутствие) появлялась через восточные ворота и появится снова, когда придет Помазанник (Мессия) (Иезекииль 44: 1–3). Считается, что ворота - это место. откуда Христос вошел в Иерусалим в Вербное воскресенье, подразумевая, таким образом, свой собственный мессианский статус.
Жертвенный агнец
Новый Завет говорит, что Иисус путешествовал через Виффагию . Обычно пасхального агнца привозили из Виффагии и вели на Храмовую гору.
Ветхозаветные параллели
Фредерик Фаррар отмечает, что осленок, «на которого никто никогда не садился» (Луки 19:30), «поэтому приспособлен для священного употребления», напоминая о Числах 19:2 ( красная телица без порока, в которой нет недостатка и на которых никогда не приходило ярмо ), Второзаконие 21:3 и 1 Царств 6:7 . Пророчество, на которое ссылается Матфей, напоминает Захарию 9:9 («Радуйся, дщерь Сиона! Радуйся, дщерь Иерусалима! Вот, царь твой грядет к тебе, спаситель праведный, Смиренный, и верхом на осле , на жеребенке, жеребенок осла.")
Триумфальный вход и использование пальмовых ветвей напоминают празднование еврейского освобождения в 1 Маккавейской 13:51 , где говорится: «И вошли в него… с благодарением и пальмовыми ветвями, и с арфами, и кимвалами, и с виолами, и гимны, и песни».
христианские писатели
Французский епископ Жак-Бенинь Босуэ назвал этот эпизод «смиренным входом… в Иерусалим».
Смотрите также
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Вход Христа в Иерусалим (Ван Дейк) (1617 г.)
- Вход Христа в Брюссель в 1889 г. (1888 г.)
использованная литература
Цитаты
Источники
- Барнс Татум, В. (1998). «Так называемый триумфальный въезд Иисуса: о том, как сделать из римлян осла» . Форум . 1 (1). ISSN 0883-4970 .
- Бергсма, Джон; Питр, Брант (2018). Католическое введение в Библию . Игнатий Пресс. ISBN 978-1-64229-048-6.
- Борг, Маркус Дж. (1987). Иисус, новое видение: дух, культура и жизнь ученичества . Сан-Франциско: Harper & Row. ISBN 978-0-06-060914-6– через Интернет-архив.
- Борг, Маркус Дж. ; Кроссан, Джон Доминик (2007). LP «Последняя неделя»: ежедневный отчет о последней неделе Иисуса в Иерусалиме . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-112128-9.
- Скучно, М. Юджин; Крэддок, Фред Б. (2004). Народный комментарий к Новому Завету . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22754-8.
- Босуэ, Дж. (15 апреля 2019 г.). «Смиренный вход Господа нашего в Иерусалим» . Католические биржи . Проверено 29 марта 2021 г.
- Кейси, премьер-министр (1997). «Культура и историчность: очищение храма». Католический библейский ежеквартальный журнал . 59 (2): 306–332. ISSN 0008-7912 . JSTOR 43722943 .
- Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении . А&С черный. ISBN 978-0-567-64517-3.
- Коллинз, Адела Ярбро (2007). Марк: комментарий . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6078-9– через Интернет-архив.
- Дэвис, В.Д.; Эллисон, Дейл С. младший (2004). Матфея 19-28 . Академик Блумсбери. ISBN 978-0-567-08375-3.
- Эванс, Крейг А. (2003). Комментарий к библейским знаниям: Матфей-Лука . Том. 1. Дэвид Кук. ISBN 978-0-7814-3868-1.
- Эванс, Крейг А. (2005). Комментарий к библейским знаниям: Евангелие от Иоанна, Откровение к Евреям . Дэвид С Кук. ISBN 978-0-7814-4228-2.
- Фредриксен, Паула (2000). Иисус из Назарета, Царь Иудейский: еврейская жизнь и появление христианства . Старинные книги. ISBN 978-0-679-76746-6.
- Хаффман, Дуглас С. (2012). «Принятие Иисуса как Мессии Царя: синоптическое исследование на пути к триумфальному входу Луки» (PDF) . Южный баптистский теологический журнал . Южная баптистская теологическая семинария. 16 (3): 4–17 . Проверено 31 марта 2021 г.
- Иосиф Флавий, Флавий (1895 г.). Уильям Уистон (ред.). Войны евреев . Джон Э. Бердсли.
- Иосиф Флавий, Флавий (1895a). Уильям Уистон (ред.). Древности евреев . Джон Э. Бердсли.
- Кинман, Брент (2018). Вход Иисуса в Иерусалим: в контексте богословия Лукана и политики того времени . Брилл. ISBN 978-90-04-33281-2.
- Лааксонен, Яри (2002). Jesus und das Land: das Gelobte Land in der Verkündigung Jesu (на немецком языке). Обо Академис Фёрлаг. ISBN 978-951-765-090-8.
- Макартур, Джон (2008). Иоанна 12-21 Макартур Комментарий к Новому Завету . Издательство Муди. ISBN 978-0-8024-8083-5.
- Майерник, Ян; Понесса, Джозеф; Манхардт, Лори Уотсон (2005). Иди и смотри: Синоптики: О Евангелиях от Матфея, Марка, Луки . Эммаус Роуд. ISBN 978-1-931018-31-9.
- Мейер, Джон П. (2001). «Ч. 3». В Дорис Доннелли (ред.). Иисус: Коллоквиум на Святой Земле . А&С черный. ISBN 978-0-8264-1307-9.
- Мутолат, Авраам (21 марта 2018 г.). «Триумфальный въезд Иисуса в Иерусалим» . Св. Фомы Сиро Малабарской епархии Чикаго . Проверено 30 марта 2021 г. .
- Николлс, Тимоти Джеймс (декабрь 2007 г.). Размахивая пальмовыми ветвями: триумфальный въезд в Маркан в свете исторических критериев (PDF) (мастера). Реформатская теологическая семинария . Проверено 31 марта 2021 г.
- Осборн, Грант Р. (2010). Экзегетический комментарий к Новому Завету: Матфея . Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan Academic. ISBN 9780310323709.
- Сандерс, EP (1985). Иисус и иудаизм . Крепостная пресса. ISBN 978-1-4514-0739-6.
- Шиллебеккс, Эдвард (1974). Jezus, het verhaal van een levende (на голландском языке). Baarn: Uitgeverij H. Nelissen BV ISBN 90-244-1522-5. Проверено 9 июля 2020 г. .
- Тан, Ким Хуат (1997). Традиции Сиона и цели Иисуса . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-58006-9.