Транстеизм - Transtheism
| Часть серии о |
| Теизм |
|---|
Транстеизм относится к системе мысли или религиозной философии, которая не является ни теистической, ни атеистической , но находится за их пределами. Слово было придумано либо теологом Полом Тиллихом, либо индологом Генрихом Циммером .
Циммер применяет этот термин к джайнизму , который является теистическим в том ограниченном смысле, что боги существуют, но не имеют отношения к делу, поскольку их превосходит мокша (то есть система, которая не является нетеистической , но в которой боги не являются высшим духовным примером. ). Циммер (1953, стр. 182) использует этот термин для описания положения тиртханкаров , вышедших «за пределы благочестивых правителей естественного порядка».
В последнее время этот термин также применялся к буддизму , адвайта-веданте и движению бхакти .
Терминология
Натан Кац в книге « Буддийская и западная философия» (1981, стр. 446) указывает, что термин «трансполитеистический» был бы более точным, поскольку он подразумевает, что политеистические боги не отвергаются и не отвергаются даже после развития понятия Абсолюта, которое превосходит их, но критикует классификацию как характеристику мейнстрима по периферии: «как категоризацию римского католицизма как хорошего примера несторианства ». Этот термин действительно основан на том факте, что соответствующее развитие на Западе, развитие монотеизма , не было попыткой «превзойти» политеизм, но упразднить его, в то время как в основном русле индийских религий понятие «боги» ( Дэва ) никогда не был повышен до статуса «Бога» или Ишвары , или безличного Абсолютного Брахмана , но принял роли, сопоставимые с западными ангелами . «Транстеизм», согласно критике Каца, тогда является артефактом сравнительного религиоведения .
Пол Тиллих использует транстеизм в «Мужестве быть» (1952) как аспект стоицизма . Тиллих заявил, что стоицизм и нео-стоицизм
это путь, с помощью которого некоторые из самых благородных фигур поздней античности и их последователи в наше время ответили на проблему существования и преодолели тревогу судьбы и смерти. В этом смысле стоицизм - это базовая религиозная установка, независимо от того, проявляется ли она в теистической, атеистической или транстеистической форме.
Как и Циммер, Тиллих пытается выразить религиозное понятие, которое не является ни теистическим, ни атеистическим. Однако теизм, который превосходит стоицизм согласно Тиллиху, - это не политеизм, как в джайнизме, а монотеизм , преследующий идеал человеческого мужества , освободившегося от Бога.
Смелость принять бессмысленность в себя предполагает отношение к основанию бытия, которое мы назвали «абсолютной верой». В нем нет особого содержания, но все же он не лишен содержания. Содержание абсолютной веры - это «бог выше Бога». Абсолютная вера и ее последствия, смелость, которая берет в себя радикальное сомнение, сомнение о Боге, превосходит теистические представления о Боге.
Мартин Бубер критиковал «транстеистическую позицию» Тиллиха как редукцию Бога к безличному «необходимому существу» Фомы Аквинского .
Буддизм как транстеистический
Следуя термину, введенному Тиллихом и Циммером, буддизм, а именно буддизм Тхеравады, можно рассматривать как транстеистическую религию. Это может быть очевидным по трансценденции состояния Ниббаны (Нирваны), которое превосходит все сферы существования, включая планы дэвов и брахм , которые считаются богами в буддийской космологии . Исторический Будда ясно дал понять, что путь к просветлению не зависит от бога или богов. Хотя в древнейших буддийских писаниях признается существование множества богов, есть также упоминания о Маха Брахме, который считал себя всемогущим всемогущим богом, но Будда критиковал его за то, что он ошибочно воспринял свой план. существования как высшее.
Тем не менее, эти божества остаются неотъемлемой частью буддийского мировоззрения. Будда рекомендовал медитацию на добродетелях дэвов как одно из нескольких средств развития хороших умственных качеств, как это упоминается в Маханама Сутте. В Pahamamahānāma Sutta (AN 11.11) и Samgyutta Agama (T. II 237c9) Будда рекомендует ученику вспомнить каждую категорию божеств и их качества веры ( саддха ), этики ( sīla ), обучения ( suta ), отречения. ( чага ) и мудрость ( пання ). Это пятикратное перечисление добродетелей известно в китайском буддизме как «пять добродетелей домохозяина» (在家 五 法 или перечисленное 信 戒 施 聞 慧). Следует отметить , что китайский текст также перечисляет шесть достоинств (六法), проводя различие между давая ( Dana ;施) и отречение ( тяговая ;捨).
В Pure обителей также являются важным аспектом буддийской сотериологии , потому что божества , рожденные есть anāgāmins . Как и в случае с функцией чистых земель в буддизме Махаяны , это явно дает определенным божествам возможность доступа к нирване , что подтверждает, что их статус является показателем продвижения по пути освобождения.
Смотрите также
- Антитеизм
- Апатизм
- Иетсизм
- Джайнская космология
- Недвойственность
- Нетеизм
- Нетеистические религии
- Пантеизм
- Постмонотеизм
- Посттеизм
- Пракирнака Сутра
- Синтеизм
- Трансцендентность (религиозная)
Примечания
использованная литература
- Рут Рейна, Словарь восточной философии, Мунширам Манохарлал (1984).
- Генрих Роберт Циммер, Философия Индии , изд. Джозеф Кэмпбелл (1953).
внешние ссылки
-
Словарное определение транстеизма в Викисловаре -
СМИ, связанные с транстеизмом на Викискладе?
