Традиционалистское богословие (ислам) - Traditionalist theology (Islam)

Теология атари ( арабский : الأثرية - аль-Агарийа ) - это исламское научное движение, возникшее в конце 8-го века нашей эры, которое отвергает заимствование религии из рационалистической исламской теологии ( калам ) в пользу строгого текстуализма при интерпретации Корана и хадисов . Название происходит от «традиции» в техническом смысле, как перевод арабского слова атар . Иногда его также называют несколькими другими именами .

Приверженцы теологии атари верят, что загир (очевидное) значение Корана и хадисы являются единственными авторитетами в вопросах веры и закона; и что использование рациональных споров запрещено, даже если они используются для проверки истины. Они противостоят тому, кто занимается «метафорической интерпретацией» атрибутов Бога ( та'вил ). Они не пытаются осмыслить смысл Корана рационально и верят, что их реальность должна быть предоставлена ​​только Богу ( тафвид ). По сути, текст Корана и хадисов принимается без «как» (то есть « Би-ла кайфа »).

Теология атари возникла среди исследователей хадисов, которые в конечном итоге объединились в движение под названием ахл ал-хадис под руководством Ахмада ибн Ханбала (780–855). В вопросах веры они были противопоставлены мутазилитам и другим теологическим течениям, осуждая многие пункты своей доктрины, а также рационалистические методы, которые они использовали для своей защиты. В X веке аль-Ашари и аль-Матуриди нашли золотую середину между рационализмом мутазилитов и буквализмом ханбалитов , используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства постулатов доктрины атари. Хотя в основном ханбалистские ученые, отвергавшие этот синтез, были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на повествовании подход к вере оставался влиятельным среди городских масс в некоторых областях, особенно в Аббасидском Багдаде .

В то время как ашаризм и матуридизм часто называют суннитской «ортодоксией», богословие атари процветало вместе с ним, конкурируя с ними, претендуя на то, чтобы быть ортодоксальной суннитской верой. В современную эпоху он оказал непропорционально большое влияние на исламское богословие, будучи заимствованным ваххабитскими и другими традиционалистскими салафитскими течениями и распространившимся далеко за пределы школы права ханбали.

Терминология

Для обозначения традиционалистского богословия используются несколько терминов. Они используются непоследовательно, и некоторые из них подвергались критике.

Термин традиционалистское богословие происходит от слова «традиция» в его техническом значении как перевод арабского термина хадис . Этот термин встречается в ряде справочных работ. Маршал Ходжсон (который предпочитал термин « народ хадисов» ) критиковал его за возможность смешения технических и общепринятых значений слова «традиция». Оливер Лиман также предостерегает от неправильного толкования терминов «традиционалисты» и «рационалисты» как подразумевающих, что первые предпочитают иррациональность, а вторые не используют хадисы. Некоторые авторы отвергают использование этих терминов в качестве ярлыков для групп ученых и вместо этого предпочитают говорить о «традиционалистских» и «рационалистических» тенденциях. Рача эль Омари использовала «традиционалистское богословие», включая аш'аризм и матуридизм.

Термин « традиционализм » также использовался в том же смысле, хотя Биньямин Абрахамов резервирует термин «традиционалисты» для исследователей хадисов, отличая его от традиционализма как богословского направления.

Поскольку подавляющее большинство представителей школы юриспруденции Ханбали придерживается традиционалистского богословия, некоторые источники называют его богословием Ханбали . Однако другие отмечают, что некоторые ученые-шафииты также принадлежали к этому теологическому движению, в то время как некоторые ханбалиты приняли более рационалистическое богословие.

Атари (от арабского слова athar , что означает «остаток» или «повествование») - еще один термин, который использовался в традиционалистском богословии.

Термин « ахл ал-хадис» (люди хадисов) теология используется некоторыми авторами в том же смысле, что и атари , в то время как другие ограничивают его ранними стадиями этого движения или используют его в более широком смысле для обозначения особого энтузиазма по отношению к хадисам.

Некоторые авторы называют традиционалистское богословие классическим салафизмом или классическим салафийя (от саляф , что означает «(благочестивые) предки»). Анри Лозьер утверждал, что, хотя большинство ханбалистских верований иногда определялось как «салафиты» в источниках классической эпохи, использование соответствующих существительных в этом контексте является анахронизмом.

История

Теология атари возникла к концу 8 века н.э. среди исследователей хадисов, которые считали Коран и достоверные хадисы единственными приемлемыми источниками закона и веры. Сначала эти ученые составляли меньшинства в рамках существующих религиозных кружков, но к началу девятого века они объединились в отдельное традиционалистское движение (обычно называемое ахл аль-хадис ) под руководством Ахмада ибн Ханбала . В юридических вопросах эти традиционалисты критиковали использование личного мнения ( ra'y ), распространенного среди ханафитских юристов Ирака, а также опору маликитских юристов из Медины на живые местные традиции . Они также отвергли методы юриспруденции, не основанные на буквальном чтении Священных Писаний. В вопросах веры традиционалисты противопоставлялись мутазилитам и другим теологическим течениям, осуждая многие пункты своих доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты.

Для традиционалистов также характерно избегание всякого государственного патронажа и социальная активность. Они пытались следовать предписанию « командовать добром и запрещать зло », проповедуя аскетизм и устраивая атаки линчевателей с целью разбить бутылки с вином, музыкальные инструменты и шахматные доски. В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитское богословие всем религиозным учёным и учредил инквизицию ( михну ), которая требовала от них принятия мутазилитской доктрины, согласно которой Коран был сотворённым объектом, который неявно сделал он подлежит интерпретации халифами и учеными. Ибн Ханбал возглавил традиционалистское сопротивление этой политике, утверждая под пытками, что Коран не был создан и, следовательно, вечен с Богом. Хотя мутазилизм оставался государственной доктриной до 851 года, попытки навязать его только способствовали политизации и ожесточению богословских споров.

В следующие два столетия в суннитском исламе появились широкие компромиссы как в законе, так и в вероисповедании. В юриспруденции ханафитский, маликский, шафиитский и ханбалиский мазхабы постепенно пришли к согласию как с традиционалистской опорой на Коран и хадисы, так и с использованием контролируемых рассуждений в форме киясов . В богословии Абу аль-Хасан аль-Аш'ари (874–936) нашел золотую середину между мутазилитским рационализмом и ханбалитским буквализмом, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства догматов традиционалистской доктрины. Конкурирующий компромисс между рационализмом и традиционализмом явился результатом работы аль-Матуриди (dc 944), и одна из этих двух школ теологии была принята членами всех суннитских мазхабов , за исключением большинства ханбалитов и некоторых шафиитских ученых. которые якобы упорно отвергали калам, хотя сами часто прибегали к рационалистическим аргументам, даже утверждая, что полагаются на буквальный текст Священного Писания.

Хотя ученые, отвергавшие синтез Ашари / Матуриди, были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на повествовании подход к вере оставался влиятельным среди городских масс в некоторых областях, особенно в Багдаде . Его популярность неоднократно проявлялась с конца девятого до одиннадцатого веков, когда толпы кричали проповедников, публично излагавших рационалистическое богословие. После того, как халиф аль-Мутаваккил приостановил рационалистическую инквизицию, аббасидские халифы стали полагаться на союз с традиционалистами, чтобы укрепить народную поддержку. В начале 11 века халиф аль-Кадир сделал серию прокламаций, направленных на предотвращение публичной проповеди рационалистического богословия. В свою очередь, сельджукский визирь Низам аль-Мульк в конце 11 века поощрял ашаристских богословов уравновесить халифский традиционализм, приглашая некоторых из них проповедовать в Багдаде на протяжении многих лет. Один такой случай привел к пятимесячным беспорядкам в городе в 1077 году.

В то время как ашаризм и матуридизм часто называют суннитской «ортодоксией», традиционалистское богословие процветало вместе с ним, конкурируя с претензиями на то, что является ортодоксальной суннитской верой. В современную эпоху он оказал непропорционально большое влияние на исламское богословие, будучи присвоенным ваххабитами и другими традиционалистскими салафитскими течениями и распространившимся далеко за пределы школы права ханбали.

Верования

О Коране

Атари верят, что каждая часть Корана не создана ( гаир махлюк ). Сообщается, что Ахмад ибн Ханбал (ум. 855) сказал: «Коран - это Речь Бога, которую Он выразил; он не создан. Тот, кто утверждает обратное, является джахмитом , неверным . Коран - это Речь Бога », и на этом заканчивается, не добавляя« несотворенный », говорит еще более отвратительно, чем предыдущий».

О калам и человеческом разуме

Для Атариса ценность человеческого разума ограничена, а рациональным доказательствам нельзя доверять и на них нельзя полагаться в вопросах веры, что делает калам заслуживающим порицания нововведением. Рациональные доказательства, если они не коранического происхождения, считаются несуществующими и полностью недействительными. Однако это было не всегда так, поскольку некоторые Атари углублялись в калам, независимо от того, описывали они его как таковой или нет.

Примеры атарисов, написавших книги против использования калама и человеческого разума, включают ханбалийского суфия Ходжа Абдуллу Ансари и ханбалийского юриста Ибн Кудаму . Ибн Кудама резко осудил калам как одну из худших ересей. Он охарактеризовал ее сторонников, ее богословов как новаторов и еретиков, которые предали простую и благочестивую веру первых мусульман и отклонились от нее. Он пишет: «Богословов сильно ненавидят в этом мире, и в следующем они будут подвергнуты пыткам. Ни один из них не будет процветать, и ему не удастся следовать в правильном направлении ...» .

Об атрибутах Бога

Атари твердо подтверждают существование атрибутов Бога и считают их все равно вечными. Они принимают соответствующие стихи Корана и хадисы такими, какие они есть, не подвергая их рациональному анализу или развитию. Согласно Атарису, истинное значение атрибутов Бога должно быть предоставлено только Богу ( тафвид ). Согласно этому методу, следует придерживаться священного текста Корана и верить, что это истина, не пытаясь объяснить ее образным объяснением.

Как сообщается, Ахмед ибн Ханбал заявил: «Его атрибуты исходят от Него и являются Его собственными, мы не выходим за рамки Корана и традиций Пророка и его сподвижников; и мы не знаем, как это сделать, кроме как признавая Апостол и подтверждение Корана ».

Ибн Кудама аль-Макдиси заявил: «Ибо нам не нужно знать значение, которое Аллах имел в виду своими атрибутами; они не предполагают никаких действий и не связаны с ними никакими обязательствами. В них можно верить без знание их предполагаемого смысла ".

Антропоморфизм обычно обвинялся в адрес ученых атари их критиками, в том числе ученым-ханбалитом и богословом Ибн аль-Джаузи . В некоторых случаях ученые атари придерживались крайних антропоморфных взглядов, но они обычно не представляют движение атари в целом.

О Имане (вере)

Атари считают, что иман (вера) увеличивается и уменьшается в зависимости от выполнения предписанных ритуалов и обязанностей, таких как пять ежедневных молитв. Они верят, что Иман пребывает в сердце, в произнесении языка и в действиях конечностей.

О разделении таухида

Ученые школы богословия Атари поддержали разделение таухида на три категории; таухид аль-рубубийах («единство господства», относящееся к вере в Бога как создателя и хранителя мира) и таухид аль-улухийа («единство божественности», относящееся к поклонению Богу как единственному божеству) и таухид ал-асма ва-ль-сифат («единство имен и атрибутов», которое утверждает, что у Бога есть только один набор атрибутов, и они не противоречат друг другу). Ибн Таймия, кажется, был первым, кто ввел это различие.

Критика

Суннитский ученый шестнадцатого века Ибн Хаджар аль-Хайтами осудил взгляды атари, связанные с Ибн Таймийей .

использованная литература

Источники

  • Али Шах, Зульфикар (2012). Антропоморфные изображения Бога: концепция Бога в иудейских, христианских и исламских традициях: представление непредставимого . ISBN 978-1565645752.
  • Абрахамов, Биньямин (1996). Антропоморфизм и толкование Корана в теологии аль-Касима ибн Ибрагима: Китаб аль-Мустаршид . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 9004104089.
  • Абрахамов, Биньямин (март 2014 г.). «Библейское и традиционалистское богословие» . В Сабине Шмидтке (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2016 г.). ISBN 9780199696703.
  • Агван, АР; Сингх, Н.К. (2000). Энциклопедия Священного Корана . Издательский дом Global Vision. ISBN 8187746009.
  • Бело, Катарина (2014). «Богословие» . В Ибрагиме Калине (ред.). Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Берки, Джонатан Портер (2003). Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 (Kindle ed.). Издательство Кембриджского университета.
  • Берки, Джонатан Портер (2010). "Ислам". В Роберте Ирвине (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том 4: Исламские культуры и общества до конца восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  • Бланкиншип, Халид (2008). Тим Уинтер (ред.). Раннее вероучение . Кембриджский компаньон классической исламской теологии (Kindle ed.). Издательство Кембриджского университета.
  • Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (Kindle ed.). Публикации Oneworld.
  • Браун, Джонатан AC (2009b). «Салафизм» . Оксфордские библиографии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Баррелл, Дэвид Б .; Коглиати, Карло; Soskice, Janet M .; Стогер, Уильям Р., ред. (2010). Творение и Бог Авраама . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139490788.
  • Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. ISBN 978-1-4381-2696-8.
  • Эль Омари, Рача (2013). «Богословие». В Герхарде Беверинге, Патрисии Кроун (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета.
  • Эль-Шамси, Ахмед (2008). Тим Уинтер (ред.). Социальная конструкция православия . Кембриджский компаньон классической исламской теологии (Kindle ed.). Издательство Кембриджского университета.
  • Эспозито, Джон Л., изд. (2014). «Ахль аль-Хадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137473578.
  • Ходжсон, Маршалл GS (2009). Венчание ислама, Том 1: Классический век ислама (Kindle ed.). Издательство Чикагского университета.
  • Гувер, Джон (апрель 2014 г.). «Теология Шанбали» . В Сабине Шмидтке (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2016 г.). ISBN 9780199696703.
  • Ибрагим, Хасан Ахмед (2006). «Шейх Мухаммад ибн Абд Аль-Ваххаб и Шах Вали Аллах: предварительное сравнение некоторых аспектов их жизни и карьеры». Азиатский журнал социальных наук . 34 (1): 103–119. JSTOR  23654402 .
  • Айзекс, Рико; Фриджерио, Алессандро (2018). Теоретизация политики Центральной Азии: государство, идеология и власть . Springer. ISBN 9783319973555.
  • Лауст, Анри (1986). «Ханабила». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 3 (Второе изд.). Брилл.
  • Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ (Kindle ed.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51430-9.
  • Лозьер, Анри (2015). Создание салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231540179.
  • Лиман, Оливер (2008). Тим Уинтер (ред.). Развитая традиция калам . Кембриджский компаньон классической исламской теологии (Kindle ed.). Издательство Кембриджского университета.
  • Лиман, Оливер (2009). «Ахль аль-Хадис» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Лукас, Скотт С. (2005). «Богословие». В Йозеф В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Рутледж.
  • Мейсон, Герберт В. (1973). Герберт В. Мейсон; Рональд Л. Неттлер; Жак Ваарденбург (ред.). Humaniora Islamica . 1 . ISBN 9782719306079.
  • Мельхерт, Кристофер (2006). Ахмад ибн Ханбал . Oneworld Publ.
  • Шахин, Эмад эль-Дин (2009). «Салафия» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Государственный университет Нью-Йорка Press.
  • Спевак, Аарон (2016). «Египет и поздняя ашхаритская школа» . В Сабине Шмидтке (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия . Издательство Оксфордского университета. С. 534–546. ISBN 9780199696703.
  • Уэйнс, Дэвид (2003). Введение в ислам . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521539064.

внешние ссылки