Традиции и индивидуальный талант - Tradition and the Individual Talent

«Традиция и индивидуальный талант» (1919) - эссе, написанное поэтом и литературным критиком Т. С. Элиотом . Эссе было впервые опубликовано в «Эгоисте» (1919), а затем в первой критической книге Элиота «Священный лес» (1920) . Эссе также доступно в «Избранной прозе» и « Избранные эссе » Элиота .

Хотя Элиот чаще всего известен своими стихами, он также внес свой вклад в литературную критику. В этой двойной роли он выступал в роли культурного критика, сравнимого с сэром Филипом Сидни и Сэмюэлем Тейлором Кольриджем . «Традиция и индивидуальный талант» - одно из наиболее известных произведений Элиота в качестве критика. Он формулирует влиятельную концепцию Элиота об отношениях между поэтом и предшествующими литературными традициями.

Содержание эссе

Это эссе разделено на три части: сначала концепция «Традиции», затем Теория безличной поэзии и, наконец, заключение.

Элиот представляет свою концепцию традиции и определение поэта и поэзии по отношению к ней. Он хочет исправить тот факт, что, как он это понимает, «в английском письме мы редко говорим о традиции, хотя иногда применяем ее название, сожалея о ее отсутствии». Элиот утверждает, что, хотя английская традиция в целом поддерживает веру в то, что искусство развивается через изменения - отделение от традиции, литературные достижения признаются только тогда, когда они соответствуют традиции. Элиот, классицист , чувствовал, что истинное включение традиции в литературу не было признано, что традиция, слово, которое «редко ... встречается [и], кроме как во фразе порицания», на самом деле была до сих пор нереализованным элементом литературного критика.

Для Элиота термин «традиция» имеет особый и сложный характер. Он представляет собой «одновременный порядок», под которым Элиот подразумевает историческое безвременье - слияние прошлого и настоящего - и в то же время ощущение временности настоящего. Поэт должен воплотить «всю литературу Европы от Гомера », одновременно выражая их современное окружение. Элиот бросает вызов общепринятому мнению, что величие и индивидуальность поэта заключаются в их отходе от своих предшественников; он утверждает, что «наиболее индивидуальными частями его [поэта] могут быть те, в которых мертвые поэты, его предки, наиболее решительно отстаивают свое бессмертие». Элиот утверждает, что этот «исторический смысл» - это не только сходство с традиционными произведениями, но и осознание и понимание их отношения к его поэзии.

Однако эта верность традиции не требует от великого поэта отказываться от новизны в акте подчинения повторению. Скорее, Элиот имеет гораздо более динамичную и прогрессивную концепцию поэтического процесса: новизна возможна только через прикосновение к традиции. Когда поэт занимается созданием нового произведения, он реализует эстетический «идеальный порядок», как это было установлено предшествующей литературной традицией. По сути, акт художественного творчества не происходит в вакууме. Введение новой работы изменяет целостность этого существующего порядка и приводит к корректировке старого, чтобы приспособиться к новому. Включение новой работы меняет взгляд на прошлое; элементы прошлого, которые отмечены и реализованы. По словам самого Элиота, «то, что происходит, когда создается новое произведение искусства, происходит одновременно со всеми произведениями искусства, которые ему предшествовали». Элиот называет эту органическую традицию, этот развивающийся канон «разумом Европы». Частное сознание подпадает под более массивное сознание.

Это приводит к так называемой «безличной теории поэзии» Элиота. Поскольку поэт занимается «постоянным подчинением себя» обширному порядку традиции, художественное творчество - это процесс деперсонализации. Зрелый поэт рассматривается как средство передачи и развития традиции. Он сравнивает поэта с катализатором химической реакции, в которой реагентами являются чувства и эмоции, которые синтезируются для создания художественного образа, улавливающего и передающего те же самые чувства и эмоции. Хотя ум поэта необходим для постановки, процесс его не затрагивает. Художник хранит чувства и эмоции и правильно объединяет их в определенную комбинацию, которая является художественным продуктом. Величие произведению искусства придают не сами чувства и эмоции, а природа художественного процесса, посредством которого они синтезируются. Художник несет ответственность за создание «давления, так сказать, под которым происходит слияние». И именно интенсивность слияния делает искусство великим. С этой точки зрения Элиот отвергает теорию о том, что искусство выражает метафизическое единство в душе поэта. Поэт - обезличенный сосуд, простой медиум.

Великие произведения не выражают личных эмоций поэта. Поэт не раскрывает свои собственные уникальные и новые эмоции, но, используя обычные эмоции и направляя их через интенсивность поэзии, они выражают чувства, которые в целом превосходят пережитые эмоции. Именно это имеет в виду Элиот, когда обсуждает поэзию как «бегство от эмоций». Поскольку успешная поэзия безлична и, следовательно, существует независимо от своего поэта, она переживает поэта и может быть включена в вечный «идеальный порядок» «живой» литературной традиции.

Другое эссе из « Избранных эссе» связано с этим понятием безличного поэта. В « Гамлете и его проблемах » Элиот представляет фразу « объективный коррелят ». Теория состоит в том, что выражение эмоций в искусстве может быть достигнуто с помощью определенного и почти шаблонного предписания набора объектов, включая события и ситуации. Определенная эмоция создается путем предъявления соответствующего ей объективного знака. Автор обезличен в этой концепции, так как он является простым исполнителем знака. Причем эмоции создает знак, а не поэт.

Выводы здесь отделяют идею таланта Элиота от общепринятого определения (так же, как его идея традиции отделена от общепринятого определения), которое, возможно, настолько далеки от него, что он предпочитает никогда прямо не называть его талантом. Традиционное определение таланта, особенно в искусстве, - это гений, с которым человек родился. Не так для Элиота. Вместо этого талант приобретается путем тщательного изучения поэзии, утверждающей, что Традиция «не может быть передана по наследству, и если вы хотите ее, вы должны получить ее большим трудом». Элиот утверждает, что поэту абсолютно необходимо изучать, понимать поэтов до них и быть достаточно хорошо сведущими, чтобы они могли понять и включить «разум Европы» в свою поэзию. Но учение поэта уникально - это знание, которое «не посягает» и не «притупляет и не извращает поэтическую чувствительность». Проще говоря, поэтическое знание - знание, наблюдаемое через призму поэзии. Этот идеал подразумевает, что знание, полученное поэтом, - это не знание фактов, а знание, ведущее к большему пониманию ума Европы. Как объясняет Элиот, « Шекспир почерпнул более важную историю от Плутарха, чем большинство людей смогли бы от всего Британского музея ».

Элиот и новая критика

Невольно Элиот вдохновил и наполнил движение Новой критики . Это несколько иронично, поскольку позже он критиковал их чрезвычайно подробный анализ текстов как излишне утомительный. Тем не менее, он разделяет с ними то же внимание к эстетическим и стилистическим качествам поэзии, а не к ее идеологическому содержанию. «Новые критики» напоминают Элиота своим внимательным анализом отдельных отрывков и стихов.

Критика Элиота

Теорию литературной традиции Элиота критиковали за ограниченное определение того, что составляет канон этой традиции. Он берет на себя власть выбирать то, что представляет собой великую поэзию, и его выбор подвергается критике с нескольких сторон. Например, Гарольд Блум не согласен со снисходительностью Элиота к романтической поэзии, которую в «Метафизических поэтах» (1921) он критикует за ее «диссоциацию чувственности». Более того, многие считают, что обсуждение Элиотом литературной традиции как «разума Европы» отдает евроцентризмом. Однако следует признать, что Элиот поддерживал многие восточные и, следовательно, неевропейские литературные произведения, такие как Махабхарата . Элиот доказывал важность полной чувствительности: ему было все равно, что это было во времена традиций и индивидуального таланта. Его собственная работа находится под сильным влиянием незападных традиций. В своем выступлении по радио «Единство европейской культуры» он сказал: «Давным-давно я изучал древнеиндийские языки, и хотя в то время меня главным образом интересовала философия, я также читал немного стихов; и я знаю, что мои собственные стихи показывает влияние индийской мысли и чувствительности ». Его самооценка была подтверждена BPN Sinha, который пишет, что Элиот перешел от индийских идей к индийской форме: «Запад был озабочен почти исключительно философией и мыслями Индии. Одним из следствий этого было полное пренебрежение индийскими формами. Т.С. Элиот - единственный крупный поэт, чьи произведения свидетельствуют о соприкосновении с этим аспектом индийской культуры »(цитата из « Сочинения четырех квартетов »). Он не принимает во внимание небелую и немужскую традицию. Таким образом, его представление о традиции противоречит феминистским, постколониальным теориям и теориям меньшинств.

Гарольд Блум представляет концепцию традиции, которая отличается от концепции Элиота. В то время как Элиот считает, что великий поэт верен своим предшественникам и развивается согласованным образом, Блум (согласно его теории « боязни влияния ») предполагает, что «сильный поэт» будет участвовать в гораздо более агрессивном и бурном восстании против традиций. .

В 1964 году, в последний год своей жизни, Элиот опубликовал в переиздании книги «Использование поэзии и использование критики» серию лекций, которые он прочитал в Гарвардском университете в 1932 и 1933 годах, новое предисловие, в котором он назвал «Традиции и индивидуальный талант. «самый юный из его эссе (хотя он также указал, что не отвергал его).

Первичные произведения литературной критики Т.С. Элиота

  • Посвящение Джону Драйдену: три эссе по поэзии семнадцатого века . Лондон: Л. и Вирджиния Вульф, 1927.
  • О поэзии и поэтах . Лондон: Фабер и Фабер, 1957.
  • Священный лес: очерки поэзии и критики . Лондон Ментуэн, 1950.
  • Избранные очерки . Нью-Йорк: Харкорт, Брейс, 1950.
  • Разновидности метафизической поэзии . Эд. Рональд Шучард. Лондон: Фабер и Фабер, 1993.

Смотрите также

Ссылки

внешние ссылки