Tractatus Theologico-Politicus -Tractatus Theologico-Politicus

Tractatus Theologico-Politicus
Рукописные заметки Спинозы к Tractatus Theologico-Politicus, глава 9. Adnotatio 14. «Некоторые люди думают, что Иаков путешествовал 8 или 10 лет между Месопотамией и Вефилем , благоухает глупостью, прости меня Эзра ...».

Написанный голландским философом Бенедиктом Спинозой , « Теологико -политический трактат» ( ТТП ) или « Теолого-политический трактат» был одним из самых противоречивых текстов раннего Нового времени . В нем Спиноза излагает свои взгляды на современную иудейскую и христианскую религию и критически анализирует Библию, лежащую в основе обеих. Он утверждает , что лучшие роли для государства и религии должны быть и приходит к выводу о том , что степень демократии и свободы слова и религии лучше всего работает, как в Амстердаме , в то время как государство остается первостепенным в пределах разумного. Цель государства - гарантировать свободу граждан. Религиозные лидеры не должны вмешиваться в политику . Спиноза готовит почву для своей работы по метафизике и этике психологии , опубликованной посмертно в 1677 году, за которую он ожидал резкой критики.

Исторический контекст

Основная статья: Голландский золотой век

История публикации

Трактат был анонимно опубликован в 1670 году Яном Ривертцем в Амстердаме. Чтобы защитить автора и издателя от политического возмездия, на титульном листе был указан город публикации - Гамбург, а издателем - Хенрикус Кюнрахт . Он был написан на новой латыни, а не на народном голландском, в попытке избежать цензуры со стороны светских голландских властей.

Отношение к религии

В трактате Спиноза изложил наиболее систематическую критику иудаизма и всей организованной религии в целом. Спиноза утверждал, что богословие и философия должны быть разделены, особенно при чтении Священных Писаний . В то время как цель богословия - послушание, философия стремится понять рациональную истину. Священное Писание не учит философии и, следовательно, не может соответствовать ей, иначе смысл Священного Писания будет искажен. И наоборот, если разум подчиняется писанию, то, как утверждает Спиноза, « предрассудки простых людей в давние времена ... овладевают его пониманием и затемняют его».

Спиноза утверждал, что якобы сверхъестественные явления, а именно пророчества и чудеса, на самом деле имеют естественные объяснения. Он утверждал, что Бог действует исключительно по законам своей собственной природы, и отвергал точку зрения, согласно которой Бог действует для определенной цели или телоса . По мнению Спинозы, те, кто верит, что Бог действует для какой-то цели, заблуждаются и проецируют свои надежды и страхи на работу природы.

Библейское толкование

Спиноза был не только настоящим отцом современной метафизики и моральной и политической философии , но и так называемой высшей критики Библии. Он был особенно настроен на идею интерпретации ; он чувствовал, что вся организованная религия была просто институционализированной защитой определенных интерпретаций. Он полностью отверг мнение о том, что Моисей составил первые пять книг Библии, которые христиане называли Пятикнижием, а евреи - Торой . Он представил анализ структуры Библии, который продемонстрировал, что это, по сути, составленный текст, написанный многими разными авторами и разным происхождением; по его мнению, это не было «раскрыто» сразу.

Его Tractatus Theologico-Politicus предпринял попытку показать, что правильное понимание Священного Писания не дает оснований для воинствующей нетерпимости духовенства, которое стремилось подавить любое инакомыслие с помощью силы. Для достижения своей цели Спиноза должен был показать, что подразумевается под правильным пониманием Библии, что дало ему повод подвергнуть критике Библию. Его подход резко контрастировал с такими современниками, как Джон Буньян , Манассия бен Исраэль и воинствующими священнослужителями. Спиноза, который не допускал никакого сверхъестественного соперника Природы и никакой конкурирующей власти с гражданским правительством государства, отверг также все утверждения о том, что к библейской литературе следует обращаться совершенно иначе, чем к любому другому документу, претендующему на историческое значение. . Его утверждение о том, что Библия «частично несовершена, коррумпирована, ошибочна и несовместима с самим собой, и что мы обладаем лишь ее фрагментами», вызвала в то время сильную бурю и, по крайней мере, в течение столетия была главной причиной его дурной репутации. Тем не менее, многие постепенно приняли его взгляды, соглашаясь с ним в том, что настоящее «слово Бога» или истинная религия - это не то, что написано в книгах, а «начертано в сердце и разуме человека». Многие ученые и священнослужители сегодня хвалят заслуги Спинозы в правильном толковании Священного Писания как документа первостепенной важности в прогрессивном развитии человеческой мысли и поведения.

Лечение иудаизма

Трактат также отверг еврейское понятие « избранности »; для Спинозы все народы равны друг другу, поскольку Бог не возвышал один над другим. Спиноза также предложил социологическое объяснение того, как еврейскому народу удавалось выжить так долго, несмотря на непрекращающиеся преследования. По его мнению, евреи были спасены благодаря сочетанию ненависти к язычникам и еврейского сепаратизма .

Он также назвал последнюю, решающую причину продолжающегося присутствия евреев, которого, по его мнению, было достаточно для сохранения выживания нации навсегда: обрезание . Это было окончательным антропологическим выражением телесных отметок, осязаемым символом обособленности, являвшимся окончательным идентификатором.

Спиноза также постулировал новый взгляд на Тору; он утверждал, что это была политическая конституция древнего государства Израиль . По его мнению, поскольку государства больше не существует, его конституция больше не может действовать. Он утверждал, что, таким образом, Тора подходит для определенного времени и места; из-за того, что времена и обстоятельства изменились, Тора больше не могла считаться действительным документом.

Политическая теория Спинозы

Спиноза согласился с Томасом Гоббсом в том, что если каждый человек должен будет заботиться о себе, опираясь только на свою правую руку, то жизнь человека будет «мерзкой, жестокой и короткой». Подлинно человеческая жизнь возможна только в организованном сообществе, то есть в государстве или содружестве . Государство обеспечивает безопасность жизни, здоровья и имущества; оно делает доступным для каждого человека многие предметы первой необходимости, которые он не может произвести сам; и высвобождает достаточно времени и энергии для более высокого развития человеческих способностей. Теперь существование государства зависит от своего рода неявного согласия со стороны его членов или граждан подчиняться суверенной власти, которая им управляет. В государстве никому нельзя позволять делать то, что ему заблагорассудится. Каждый гражданин обязан подчиняться его законам; и он не вправе даже толковать законы особым образом. Сначала это выглядит как потеря свободы отдельными людьми и установление над ними абсолютной власти. Но на самом деле это не так. Во-первых, без преимуществ организованного государства средний индивид был бы настолько подвержен всевозможным опасностям и невзгодам, а также своим собственным страстям, что его нельзя было бы назвать свободным в каком-либо реальном смысле этого слова, тем более в смысле этого слова. ощущение, что это использовал Спиноза. Человек нуждается в государстве не только для того, чтобы спасти его от других, но также и от его собственных низших побуждений и дать ему возможность жить разумной жизнью, которая одна по-настоящему человечна. Во-вторых, государственный суверенитет никогда не бывает абсолютным. Это правда, что почти любое правительство лучше, чем никакое, так что лучше нести много досадного, чем нарушать покой. Но разумно мудрое правительство даже в своих собственных интересах будет стремиться заручиться доброй волей и сотрудничеством своих граждан, воздерживаясь от необоснованных мер, и будет разрешать или даже поощрять своих граждан отстаивать реформы, при условии, что они будут использовать мирные средства. Таким образом, государство действительно опирается, в конечном счете, на объединенную волю граждан, на то, что Жан-Жак Руссо , читавший Спинозу, впоследствии назвал « общей волей ».

Спиноза иногда пишет, будто государство поддерживает абсолютный суверенитет. Но в основном это связано с его решительным противодействием всякого рода церковному контролю над ним. Хотя он готов поддержать то, что можно назвать государственной религией, как своего рода духовный цемент, тем не менее его описание этой религии таково, что делает ее приемлемой для приверженцев любого из исторических верований, деистов , пантеистов и т. Д. все остальные, если они не фанатично верующие или неверующие. На самом деле в интересах свободы мысли и слова Спиноза доверил гражданскому правительству нечто, приближающееся к абсолютному суверенитету, чтобы эффективно противостоять тирании воинствующих церквей.

Человеческая сила состоит в силе разума и интеллекта.

Одна из самых ярких черт политической теории Спинозы - это его основной принцип, согласно которому «право - это сила». Этот принцип он систематически применял ко всей проблеме управления и казался довольно довольным своим достижением, поскольку это позволяло ему относиться к политической теории в научном духе, как если бы он имел дело с прикладной математикой . Отождествление или соотнесение права с властью вызвало много недоразумений. Люди полагали, что Спиноза свел справедливость к грубой силе. Но Спиноза был очень далек от одобрения Realpolitik . В философии Спинозы термин «сила» (как должно быть ясно из его моральной философии ) означает гораздо больше, чем физическая сила. В отрывке в конце своего политического трактата он прямо заявляет, что «человеческая сила в основном состоит в силе разума и интеллекта» - фактически, она состоит из всех человеческих способностей и способностей, особенно самых высоких из них. При правильном понимании вся философия Спинозы оставляет широкие просторы для идеальных мотивов в жизни индивида и общества.

Монархия, аристократия и демократия

Спиноза обсуждает основные типы государств или основные типы правительства, а именно монархию , аристократию и демократию . Каждый имеет свои особенности и требует особых мер предосторожности, если он хочет реализовать главную функцию государства. Монархия может переродиться в тиранию, если она не будет подвергнута различным конституционным проверкам, которые предотвратят любые попытки автократии . Точно так же аристократия может выродиться в олигархию и нуждаться в аналогичных проверках. В целом Спиноза выступает за демократию, имея в виду любое представительное правительство. В случае демократии сообщество и правительство почти идентичны, чем в случае монархии или аристократии; следовательно, демократия с меньшей вероятностью будет испытывать частые столкновения между народом и правительством и поэтому лучше всего приспособлена для обеспечения и поддержания этого мира, обеспечение которого является делом государства.

Прием и влияние

Маловероятно, что Трактат Спинозы когда-либо имел какую-либо политическую поддержку, поскольку попытки подавить его были предприняты еще до убийства голландского магистрата Йохана де Витта в 1672 году. В 1673 году он был публично осужден Синодом Дордрехта (1673) и официально запрещен в следующем году. Резкая критика ТТП стала появляться почти сразу после ее публикации. Одна из первых и наиболее известных критических работ была сделана лейпцигским профессором Якобом Томасиусом в 1670 году. Британский философ Г. Е. Мур предложил Людвигу Витгенштейну назвать одну из своих работ « Логико-философский трактат » как дань уважения трактату Спинозы.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Израиль, Ионафан I. Радикальное Просвещение . Oxford University Press: 2001. ISBN  0-19-925456-7

внешние ссылки