Самбандар - Sambandar
Тиругнана Самбандар | |
|---|---|
 Скульптура Самбандара из медного сплава со слегка направленным вверх указательным пальцем (символически в сторону Парвати и Шивы)
| |
| Личное | |
| Родился | |
| Религия | индуизм |
| Философия | Шиваизм бхакти |
| Религиозная карьера | |
| Литературные произведения | Теварам |
| Почести | Наянарский святой, Мувар |
Самбандар , также упоминается как Thirugnana Самбандар ( Тамил : சம்பந்தர் ), Tirujnanasambanda , Campantar или Ñāṉacampantar , был Saiva поэт-святой Тамил Наду , который жил когда - то в 7 веке н.э.. Он был вундеркиндом, прожившим всего 16 лет. По традиции Тамил Shaiva, он сочинил творчество 16.000 гимнов в сложных метров, из которых сохранились 383 (384) Гимны с 4,181 строф. Они рассказывают о сильной любовной преданности (бхакти) индуистскому богу Шиве . Сохранившиеся сочинения Самбандара сохранились в первых трех томах Тирумураи и представляют собой часть философской основы Шайва Сиддханты.
Он является одним из самых выдающихся из шестидесяти трех наянаров , тамильских святых- шайва- бхакти , живших между шестым и десятым веками нашей эры. Он был современником Аппара , другого святого шиваитского поэта.
Жизнь
Информация о Самбандар поступает в основном из Перия-пуранов , в одиннадцатом веке Тамил книги на наянаре , который образует последний объем Tirumurai , наряду с ранее Tiruttondartokai , стихами Сандараром и Намбьяндар Намби «s Tiru Тондар Tiruvandadi . Санскрит агиография называется Brahmapureesa Charitam теперь потеряна. Первые три тома Tirumurai содержат триста восемьдесят четыре стихотворения Самбандара, все, что сохранилось из более чем 10 000 гимнов.
Согласно тамильским текстам, Самбандар родился у Шивапады Хрудияра и его жены Бхагаватиар, которые жили в Сиркажи , Тамил Наду . Они были шиваитскими браминами . Когда Самбандару было три года, родители отвели его в храм Шивы, где Шива и его супруга Парвати появились перед ребенком. Его отец увидел капли молока на губах ребенка и спросил, кто его кормил, на что мальчик указал на небо и ответил песней Тодудая Севиян , первым куплетом Теварам . Говорят, что в возрасте трех лет он овладел Ведами . Самбандар умер в тамильском месяце «Вайгаси» в возрасте шестнадцати лет на своей свадьбе.
.jpg)
Надписи
В надписи Раджараджа Чола I в Тируваруре упоминается Самбандар вместе с Аппара , Сундараром и женой последнего Нангай Параваиар.
Многие другие надписи, вероятно, связаны с традицией музыкального пения бхакти, основанной Самбандаром и другими наянарами. Певцы этих гимнов назывались Тирупадиям Виннапам сейвар или Пидарар в тамильских надписях примерно с 8-го по 16-е века, например, в надписях Нандивармана III в записях храма Тируваллам Билаванешвара. Раджараджа назначил 48 пидараров и сделал щедрые условия для их содержания и преемников. В нескольких более ранних записях содержится подробная информация о дарах, сделанных певцам Теварам из Парантаки I в 8 веке. Запись принадлежности к Раджендре I упоминает Tevaranayakan , научный руководитель теваров и показывает институционализации теваров с созданием отдела. Есть записи из Кулотунга Чола III из храма Налланьянар в Южном Аркоте, указывающие на пение Тирувемпаваи и Тирувалама из Маникавасагара во время особого случая в храме.
Иконография
Изображение Самбандара можно найти почти во всех храмах Шивы в Тамил Наду. Он изображен танцующим ребенком или подростком с указательным пальцем правой руки, направленным вверх, что отражает легенду, в которой он приписывает Парвати-Шиве то, что у него есть. Чола бронза из Самбандаров с высотой 52 см (20 дюймов) в положении стоя датированную приблизительно 12 - го века была найдена в Velankanni в Нагапаттинах . Он носил позу чатуры во время своего подвига в Падмасане, а на шее он украшен драгоценностями. На другом изображении, найденном в Тируиндалуре в танцевальной позе высотой 52 см (20 дюймов ), датированном 1150 годом, Самбандар носил правую ногу над пьедесталом. Оба бронзовых изображения хранятся в Бронзовой галерее Правительственного музея Ченнаи .
Композиции и наследие
Самбандар - первый поэт-святой, представленный в Тирумураи , канонических произведениях тамильского шайва-сиддханты. Его сочинения украшают I, II и III тома двенадцатитомной компиляции. Он оказал большое влияние на тамильский шиваизм. Его идеи и эмоциональная преданность Шиве разделяют другие наянары и шиваитское сообщество, которое они помогают организовать. Он ясно объясняет связь между ведической традицией и храмовой традицией. Согласно Корту, Самбандар ясно объясняет это своим гимном, восхваляющим силу намах шивая мантры:
Он направляет на добрый путь
всех тех, кто тает от любви
и льется слезами, воспевая ее.
Это суть четырех Вед,
воспевайте имя нашего Господа,
говорите: «Слава Шиве!»
- Перевод Джона Корта
Это часть рефрена, содержащегося в ведическом учении, называемом Сатарудрия самхита , утверждает Корт, основой, которая трансмутирует эту ведическую традицию в агамную ритуальную традицию шайва-сиддханты. Самбандар и другие наянары помогают сместить акцент с прославления ведического канонического текста на «магическую связь с Шивой», посредством которой каждый преданный может иметь личную прямую связь с Шивой и сущностью Шивы внутри себя. Это помогает переключить духовный опыт с передачи через священников-браминов на передачу через прямую любовную связь со своим собственным Шивой. По сути, утверждает Корт, «сущность Веды» вытесняет сам ведический текст через традицию, заложенную Самбандаром, Аппаром и Сундараром.
Храмовые службы
Паломничество в храмы, связанное с религиозным пением с музыкой и другие ритуалы, начатые Самбандаром, процветали на протяжении веков. В современных храмах Тамил Шивы Одхувары , Стханикары или Катталайяры предлагают музыкальные программы в храмах Шивы в Тамил Наду, распевая Теварам после ежедневных ритуалов. Обычно они исполняются в виде хоровой программы вскоре после божественного приношения. Пение теварам последовало мюзиклами музыкальных столбов в таких храмах , как Мадурай Минакши Аммане храм , Nellaiappar Temple и Suchindram .
Перия Пуранам , тамильская книга одиннадцатого века о наянарах, составляющая последний том Тирумура, в основном содержала ссылки только на Теварам, а затем была расширена до 12 частей и является одной из первых антологий Тирумурая . Одна из первых антологий гимнов мооваров, названная Тевара Арулмурайтиратту , связана с философией тамильской шайва-сиддханты, сгруппировав девяносто девять стихов по 10 категориям. Заголовки категорий: Бог, душа, связь, благодать, божественное посвящение, методология, просветление, блаженство, мантра и освобождение - соответствуют работе Умапти, Тируварутпаян . Тирумураи канда пуранам - еще одна антология Тирумурая в целом, но в первую очередь фокусируется на Тевараме . Это первая из работ, в которой сборник томов называется Тирумураи .
Этос тамильского шайва
Гимны Самбандара включают в себя критику и обвинения в преследовании шайвовской общины джайнскими монахами, а также «горькую антиджайнскую полемику». Самбандар критикует двуличие, которое он видит. Ранние исследования этого джайнско-индуистского взаимодействия, как видно из гимнов Самбандара и другой ранней шиваитской литературы, представляют собой то, где джайнизм считается неортодоксальной народной религией, за которой следует возрождение и триумф шайва-индуизма. Ситуация, вероятно, была более сложной и определялась историческими событиями и контекстом. Буддисты отрицали «существование души», утверждает Нилаканта Шастри, в то время как джайны рекомендовали «аскетизм и страдание» - период в тамильской культуре, где подобный «пессимизм», должно быть, был этосом.
Шиваизм переработал свои ведические корни и превратил ведический ритуал в персонализированный храмовый ритуал бхакти. Таким образом, появились святые-шиваиты, такие как Самбандар и Аппар, с оптимистичным, веселым празднованием Шивы, души и жизни с музыкой и песнями. Это могло означать изменение прежнего этоса тамильского общества. Эта эволюция встроена в мифологию легенд Шайвы, обвиняющих джайнских монахов в интригах и пытках Самбандара, Аппара и других, после чего произошло обратное. Эти легенды, утверждает Ричард Дэвис, лучше изучать как символический конфликт идей, соревнование за покровительство и трансформацию тамильского социального этоса через союз браминов и крестьян. Шиваитская литература и песни характеризуют джайнских монахов и их аскетический образ жизни как ложные доктрины, не имеющие эмоциональной или духовной ценности в этой или следующей жизни. Они предлагают новое видение тамильского общества и культуры, где преданность храму Шивы, общине и любовное участие в жизни - это путь к освобождению.
Перевод гимнов Самбандара
Фрэнсис Кингсбери и Годфри Филлипс отобрали и перевели 24 из 383 гимнов Самбандара на английский язык в 1921 году. Они были опубликованы вместе с небольшим сборником гимнов Аппара и Сундарар в книге под названием « Гимны тамильских шайвитских святых» , выпущенной издательством Oxford University Press. Они заявили, что это были некоторые из гимнов Деварама (Теварам), которые они могли слышать в храмах Шивы в Южной Индии своего времени.
Индира Петерсон опубликовала более поздний перевод многих гимнов Самбандара.
Примечания
использованная литература
- Айяр, П.В. Джагадиса (1993). Южно-индийские святыни: иллюстрации . Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0151-3.
- Callewaert, Winand M .; Руперт Снелл (1994). По традиции: житийное письмо в Индии . Отто Харрасовиц. ISBN 3-447-03524-2.
- Трус, Гарольд Дж. (1987). Современные индийские ответы на религиозный плюрализм . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 151. ISBN. 0-88706-571-6.
- Корт, Джон Э. (1998). Открытые границы: джайнские общины и культура в истории Индии . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-3786-8.
- Катлер, Норман (1987). Песни опыта: поэтика преданности тамилов . США: Каталог публикаций Библиотеки Конгресса США. ISBN 0-253-35334-3.
- Элиот, Чарльз (сентябрь 2007 г.). Индуизм и буддизм, Том II. (из 3) . Миддлсекс: Эко-библиотека. ISBN 978-1-4068-6296-6.
- Харман, Уильям П. (1992), Священный брак индуистской богини , Дели: Indiana University Press, ISBN 978-1-59884-655-3
- Кханна, Минакши (2007). Культурная история средневековой Индии . Дели: Пресса социальных наук. ISBN 978-81-87358-30-5.
- Прентисс, Карен Печилис (1992), Воплощение бхакти , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 0-19-512813-3
- Васудеван, Гита (2003), Королевский храм Раджараджи: инструмент имперской силы колы , Нью-Дели: Abhinav Publications, ISBN 81-7017-383-3
- Звелебил, Камиль (1974). История индийской литературы Vol.10 (Тамильская литература) . Отто Харрасовиц. ISBN 3-447-01582-9.
- Оливер Фрейбергер (2006). Аскетизм и его критики: исторические отчеты и сравнительные перспективы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1997-1901-3.
- Стивен Пол Хопкинс (2002). Воспевание Тела Бога: Гимны Ведантадезики в их южноиндийской традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-802930-4.
- Дораи Рангасвами, Массачусетс (1958). Религия и философия Теварама, книга I (тома 1 и 2) . Мадрасский университет.
- Дораи Рангасвами, Массачусетс (1959). Религия и философия Теварама, книга II (тома 3 и 4) . Мадрасский университет.
- Р. Чампакалакшми (2007). Минакши Кханна (ред.). Культурная история средневековой Индии . Дели: Пресса социальных наук. ISBN 978-81-87358-30-5.
- Петерсон, Индира Вишванатан (1989). Стихи Шиве: Гимны тамильских святых . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691067674. JSTOR j.ctt7zvqbj . OCLC 884013180 .
- Б.Г.Л. Свами (1975). «Дата трио Теварам: анализ и переоценка». Вестник Института традиционных культур . Мадрасский университет: 119–179.
- Дж. Ванмиканатан (1985). Н. Махалингам (ред.). Перия Пуранам: Тамильская классика о великих шиваитских святых в Южной Индии, написанная Секкижаром . ISBN 978-81-7823-148-8.
внешние ссылки