Тиртханкара -Tirthankara
В джайнизме тиртханкара ( санскрит : tīrthankara ; английский : буквально « создатель бродов») является спасителем и духовным учителем дхармы (праведного пути). Слово тиртханкара означает основателя тиртхи , которая представляет собой переход вброд через море бесконечных рождений и смертей, самсару . Согласно джайнам, тиртханкара - это человек, который самостоятельно покорил сансару , цикл смерти и возрождения, и проложил путь, по которому должны следовать другие. Поняв истинную природу себя или души,Тиртханкара достигает кевала- джнаны (всеведения). Тиртханкара предоставляет другим возможность следовать за новым учителем от сансары к мокше (освобождению).
В джайнской космологии колесо времени разделено на две половины: Утсарпини , или восходящий временной цикл, и авасарпини , нисходящий временной цикл (считается, что он актуален сейчас). В каждой половине космического временного цикла ровно двадцать четыре тиртханкары украшают эту часть вселенной. В прошлые периоды времени было бесконечное количество тиртханкар. Первым тиртханкарой в этом цикле настоящего времени (Хунда Авсарпини) был Ришабханатха , которому приписывают создание и организацию людей для гармоничной жизни в обществе. 24-й и последней тиртханкарой нынешнего полупериода был Махавира Свами Джи (599–527 до н. э.). История свидетельствует о существовании Махавиры и его предшественника, Паршванатха , двадцать третьего тиртханкары .
Тиртханкара организует сангху , четверной орден мужчин и женщин-монахов , шраваки (мужчины-последователи) и шравики (женщины-последователи).
Учения тиртханкары составляют основу джайнских канонов . Внутреннее знание тиртханкаров считается совершенным и идентичным во всех отношениях, а их учения не противоречат друг другу. Однако степень проработки варьируется в зависимости от духовного развития и чистоты общества в период их руководства. Чем выше духовный прогресс и чистота ума общества, тем ниже требуется проработка.
Хотя тиртханкары задокументированы и почитаются джайнами, говорят, что их милость доступна всем живым существам, независимо от религиозной ориентации.
Тиртханкары — это ариханты , которые после достижения кеваладжняны (чистого бесконечного знания) проповедуют истинную дхарму . Ариханта также называют Джина (победитель), то есть тот, кто победил внутренних врагов, таких как гнев, привязанность, гордыня и жадность. Они обитают исключительно в царстве своей Души и совершенно свободны от кашай , внутренних страстей и личных желаний. В результате этого им легко доступны неограниченные сиддхи , или духовные силы, которые они используют исключительно для духовного возвышения живых существ. Через даршан , божественное видение, и дешну , божественную речь, они помогают другим в достижении кеваладжняны и мокши (окончательного освобождения) всем, кто искренне этого добивается.
Значение
Слово тиртханкара означает основателя тиртхи , что означает переход вброд через море бесконечных рождений и смертей (называемое сансарой ). Тиртханкары по-разному называются «Богами-учителями», «Создателями бродов», «Создателями переходов» и «Создателями переходов через реки».
Тиртханкара-наам-карма
Джайнские тексты утверждают, что особый тип кармы , тиртханкара нама-карма , возвышает душу до высшего статуса тиртханкары . Таттварта Сутра , основной джайнский текст, перечисляет шестнадцать обрядов, ведущих к бандхе (рабству) этой кармы :
- Чистота правой веры
- благоговение
- Соблюдение обетов и дополнительных обетов без нарушений
- Бесконечное стремление к знаниям
- Вечный страх перед циклом существования
- Дарение подарков (благотворительность)
- Совершение аскез в соответствии со своими возможностями
- Устранение препятствий, угрожающих невозмутимости подвижников
- Служение достойным, отражая зло или страдания
- Преданность всеведущим лордам, главным наставникам, наставникам и писаниям
- Выполнение шести основных ежедневных обязанностей
- Распространение учения всеведущего
- Горячая привязанность к своим братьям, следующим тем же путем.
Панч Кальянака
Пять благоприятных событий, называемых Панча кальянака, отмечают жизнь каждого тиртханкары :
- Гарбха кальянака (зачатие): когда атман (душа) тиртханкары входит в утробу его матери.
- Джанма кальянака (рождение): рождение тиртханкары. Индра совершает церемониальное омовение на тиртханкаре на горе Меру .
- Тапа кальянака (отречение): когда тиртханкара отказывается от всего мирского имущества и становится аскетом.
- Джняна кальянака : событие, когда тиртханкара достигает кеваладжняны (бесконечного знания). Возводится самавасарана (божественный зал для проповедей), откуда он читает проповеди и после этого восстанавливает сангху .
- Нирвана кальянака (освобождение): Когда тиртханкара покидает свое смертное тело, это называется нирваной . За ним следует окончательное освобождение, мокша , после которого его души обитают в Сиддхашиле .
Самавасарана
Достигнув кеваладжняны , тиртханкара проповедует путь к освобождению в самавасаране . Согласно джайнским текстам, небесный павильон возводится дэвами (небесными существами), где дэвы , люди и животные собираются, чтобы послушать тиртханкару . Речь тиртханкары слышат все люди и животные на их родном языке. Считается, что во время этой речи не бывает несчастья на мили вокруг участка.
Тиртханкары нынешнего космического века
Джайнизм постулирует, что время не имеет ни начала, ни конца. Он движется как колесо телеги. Колесо времени разделено на две половины: Утсарпини (восходящий полупериод) и Авасарпини (нисходящий полупериод). В каждой половине этого цикла рождается 24 тиртханкары . В джайнской традиции тиртханкары были царями в своей последней жизни, и в джайнских текстах записаны подробности их предыдущих жизней. Их клан и семьи также упоминаются в легендарных историях. Джайнские каноны гласят, что Ришабханатха , первый тиртханкара , основал династию Икшваку , из которой со временем также вырос 21 другой тиртханкара . Два тиртханкары — Мунисуврата , 20-й, и Неминатха , 22-й — принадлежали к династии Харивамши .
В джайнской традиции 20 тиртханкаров достигли мокши на горе Шикхарджи , в нынешнем индийском штате Джаркханд . Ришабханатха достиг нирваны на горе Аштапада (гора Кайлаш), Неминатха на горе Гирнар в Гуджарате , а Махавира, последний тиртханкара , в Павапури , недалеко от современной Патны . Говорят, что двадцать один тиртханкар достиг мокши в кайотсарге (позе стоячей медитации), а Ришабханатха, Неминатха и Махавира достигли мокши в падмасане ( позе лотоса ).
Список 24 тиртханкаров
Настоящий космический век
),_Parshvanatha,_Neminatha,_and_Mahavira)_LACMA_M.85.55_(1_of_4).jpg)
В хронологическом порядке имена, эмблемы и цвета 24 тиртханкаров этого века перечислены ниже:
| Нет. | Имя | Эмблема | Цвет |
|---|---|---|---|
| 1 | Ришабханатха (Адинатха) | Бык | Золотой |
| 2 | Аджитанатха | Слон | Золотой |
| 3 | Самбхаванатха | Лошадь | Золотой |
| 4 | Абхинандананатха | Обезьяна | Золотой |
| 5 | Суматинатха | Цапля | Золотой |
| 6 | Падмапрабха | Падма | Красный |
| 7 | Супаршванатха | Свастика | Золотой |
| 8 | Чандрапрабха | Полумесяц _ | Белый |
| 9 | Пушпаданта (Сувидхинатх) | Крокодил или Макара | Белый |
| 10 | Шиталанатха | Калпаврикша | Золотой |
| 11 | Шреянасанатха | Носорог | Золотой |
| 12 | Васупуджья | Баффало | Красный |
| 13 | Вималанатха | Кабан | Золотой |
| 14 | Анантанатха |
Дикобраз согласно Дигамбарскому Соколу согласно Шветамбаре |
Золотой |
| 15 | Дхарманатха | Ваджра | Золотой |
| 16 | Шантинатха | Антилопа или олень | Золотой |
| 17 | Кунтхунатха | Козел | Золотой |
| 18 | Араната | Нандаварта или рыба | Золотой |
| 19 | Маллинатха | Калаша | Синий |
| 20 | Мунисуврата | Черепаха | Черный |
| 21 | Намината | Синий лотос | Золотой |
| 22 | Немината | Шанкха | Черный |
| 23 | Паршванатха | Змея | Синий |
| 24 | Махавира | Лев | Золотой |
Следующий космический век
| Часть серии о |
| джайнизм |
|---|
 |
24 тиртханкары нынешнего века ( авасарпини ) перечислены выше. Имена следующих 24 человек, которые родятся в эпоху уцарпини , следующие.
| Нет. | Имя | Предыдущее человеческое рождение |
|---|---|---|
| 1 | Падманабха | Король Шреника |
| 2 | Сурдев | дядя Махавиры Супаршва |
| 3 | Супаршва | сын короля Кауника король Удайин |
| 4 | Свампрабх | Аскет Потти |
| 5 | Сарванубхути | Шравака Дридхаядха |
| 6 | Девшрути | Картик Шрешти |
| 7 | Удайнатх | Шравак Шамха |
| 8 | Педхалпутра | Шравак Ананда |
| 9 | Поттиль | Шравак Сунанд |
| 10 | Шатак | Шаравак Шатак |
| 11 | Суврат | Сатьяки из Махабхараты |
| 12 | Амам | Кришна |
| 13 | Шринишкашай | Сатьяки Рудра |
| 14 | Нишпулак | Брат Кришны Бальбхадра, также известный как Балрама |
| 15 | Нирмам | Шравика Сульса |
| 16 | Читрагупта | Мать брата Кришны Рохини Деви |
| 17 | Самадинатх | Ревати Гатхапатни |
| 18 | Самварнатх | Шаравак Шаттилак |
| 19 | Яшодхар | Риши Двипаян |
| 20 | Виджай | Карна из Махабхараты |
| 21 | Малладев | Ниргрантхапутра или Малланарада |
| 22 | Девачандра | Шравак Амбадх |
| 23 | Анантвирья | Шравак Амар |
| 24 | Бхадракат | Свати |
Иконография
Тиртханкара изображается либо сидящим в позе лотоса ( Падмасана ), либо стоящим в позе медитации Кхадгасана ( Кайотсарга ). Это последнее, похожее на военное положение «смирно », представляет собой позу, которую трудно удерживать в течение длительного периода, и ее предпочитают джайны, потому что она сводит к минимуму количество тела, соприкасающегося с землей, и, таким образом, представляет опасность. разумным существам, живущим в нем или на нем. Если они сидят, их обычно изображают сидящими со скрещенными ногами впереди, пальцы одной ноги упираются в колено другой, а правая рука лежит поверх левой на коленях.
Изображения тиртханкаров не имеют отличительных черт лица, одежды или (в основном) прически и различаются на основе символа или эмблемы ( ланчхана ), принадлежащих каждому тиртханкару, кроме Паршванатхи . Статуи Паршванатха имеют на голове змеиную корону. Первого тиртханкара Ришабху можно узнать по ниспадающим на плечи прядям волос . Иногда Супаршванатх изображают с маленьким змеиным капюшоном. Символы нанесены в центре или в углу пьедестала статуи. Секты джайнизма Дигамбара и Светамбара имеют разные изображения идолов. Изображения дигамбаров обнажены без каких-либо украшений, тогда как изображения шветамбаров одеты и украшены временными украшениями. Изображения часто отмечены Шриватсой на груди и Тилакой на лбу. Шриватса — один из аштамангала (благоприятных символов), который иногда напоминает геральдическую лилию , бесконечный узел , цветок или ромбовидный символ.
Тела статуй тиртханкаров исключительно постоянны на протяжении более чем 2000 лет исторических записей. Тела довольно худощавые, с очень широкими плечами и узкой талией. Даже больше, чем обычно в индийской скульптуре, изображение относительно мало интересует точное изображение основной мускулатуры и костей, но интересует моделирование внешних поверхностей в виде широких вздутий. Уши чрезвычайно удлинены, намекая на тяжелые серьги, которые персонажи носили в молодости, прежде чем они встали на путь просветления, когда большинство из них были богатыми, если не королевскими особами.
Скульптуры с четырьмя тиртханакарами или их головами, обращенными в четырех направлениях, не редкость в ранней скульптуре, но, в отличие от сопоставимых индуистских изображений, они представляют четыре разных тиртханакара, а не четыре аспекта одного и того же божества. На изображениях тиртханакаров избегают множественных дополнительных рук, хотя они могут быть у их сопровождающих или опекунов.
В других религиях
Первый тиртханкара , Ришабханатха , упоминается в индуистских текстах, таких как Ригведа , Вишнупурана и Бхагвата Пурана . В Яджурведе упоминаются имена трех тиртханкаров — Ришабхи, Аджитнатхи и Ариштанеми. Бхагавата-пурана включает легенды о тиртханкарах джайнизма, особенно о Ришабхе. Йога Васиштха, глава 15 Вайрагья Кханды, шлока 8 дает высказывание Рамы :
Я не Рама. У меня нет желания материальных вещей. Как и Джина, я хочу установить мир внутри себя.
Чампат Рай Джайн , джайнский писатель 20-го века, утверждал, что « двадцать четыре старца », упомянутые в Книге Откровения (последняя книга христианской Библии ), являются «двадцатью четырьмя тиртханкарами ».
Смотрите также
использованная литература
Цитаты
Источники
- Бабб, Лоуренс А. (1996), Отсутствующий Господь: аскеты и короли в джайнской ритуальной культуре , University of California Press, ISBN 9780520203242
- Бальцерович, Петр (2009), Джайнизм и определение религии (1-е изд.), Мумбаи : хинди Грант Карьялай , ISBN 978-81-88769-29-2
- Берджесс, Джас (1874 г.), Indian Antiquary , vol. 2, Популярный Пракашан
- Корт, Джон Э. (2010) [1953], Обрамление Джины: рассказы об иконах и идолах в истории джайнов , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
- Корт, Джон Э. (2001), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии , Oxford University Press , ISBN 9780195132342
- Донигер, Венди , изд. (1999), Энциклопедия мировых религий , Merriam-Webster , ISBN 0-87779-044-2
- Дандас, Пол (2002) [1992], The Jains (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк : Routledge , ISBN 0-415-26605-Х
- Флюгель, П. (2010). «Джайнский культ реликтовых ступ» (PDF) . Numen: Международный обзор истории религий . 57 (3/4): 389–504. дои : 10.1163/156852710X501351 .
- Джордж, Венсус А. (2008), Пути к божественному: древние и индийские , том. XII, Совет по исследованиям ценностей и философии , ISBN 978-1-56518-248-6
-
Джайн, Чампат Рай (1930), Джайнизм, христианство и наука , Аллахабад : Индийская пресса. Эта
статья включает текст из этого источника, который является общественным достоянием . - Джайн, Джотиндра; Фишер, Эберхард (1978), Джайнская иконография, часть 12 - Иконография религий: индийские религии , BRILL, ISBN 978-9004052598
- Джайн, Раджниш (2016), Сущность спиритизма , Кришна Пракашан Медиа, ISBN 9788179332009
-
Джайн, Виджай К. (2015), Сваямбхустотра Ачарьи Самантабхадры: Поклонение двадцати четырем тиртханкарам , Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-7-6, Эта статья включает текст из этого источника, который является общественным достоянием .
-
Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартсутра Ачарьи Умасвами (1-е изд.), Уттаракханд : Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-2-1, Эта статья включает текст из этого источника, который является общественным достоянием .
- Прамансагар, Муни (2008), Джайн Таттвавидья , Индия : Бхартия Гьянпит , ISBN 978-81-263-1480-5
- Рао, П. Рагхунадха (2007) [1988], Индийское наследие и культура , Sterling Publishers , ISBN 9788120709300
- Сангава, Вилас Адинатх (2006) [1990], Аспекты джайнской религии (5-е изд.), Бхаратия Джнанпитх , ISBN 81-263-1273-4
- Шах, К.Р. (2011), Философия экономики благосостояния доктора Амартии Сена и философии Джайн , Trafford Publishing , ISBN 978-1-4269-5023-0
- Шах, Натубхай (2004 г.) [Впервые опубликовано в 1998 г.], Джайнизм: Мир завоевателей , том. Я, Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1938-1
- Умакант Премананд Шах (1987). Джайна Рупа Мандана - джайнская иконография . Публикация Абхинава. ISBN 81-7017-218-7. ОЛ 2509818М . Викиданные Q40348271 .
- Сингх, Апиндер (2016), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
- Талиаферро, Чарльз ; Марти, Эльза Дж. (2010), Философский словарь религии , A&C Black , ISBN 978-1441111975
- Уайли, Кристи Л. (2009), Джайнизм от А до Я , Scarecrow Press , ISBN 9780810868212
- Циммер, Генрих (1953) [апрель 1952 г.], Кэмпбелл, Джозеф (редактор), Philosophies Of India , Лондон : Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6