Теософия - Theosophy

В логотипе Теософского общества собраны различные древние символы.

Теософия - религия, утвердившаяся в Соединенных Штатах в конце 19 века. Он был основан прежде всего русской иммигранткой Еленой Блаватской и черпает свое учение преимущественно из произведений Блаватской. Классифицируемый религиоведами как новое религиозное движение и как часть оккультистского потока западного эзотеризма , он опирается как на более старые европейские философии, такие как неоплатонизм, так и на азиатские религии, такие как индуизм и буддизм .

В представлении Блаватской теософия учит, что существует древнее и тайное братство духовных адептов, известных как Учителя , которые, хотя и встречаются по всему миру, сосредоточены в Тибете . Блаватская утверждает, что эти Учителя культивировали великую мудрость и сверхъестественные силы, и теософы считают, что именно они положили начало современному теософскому движению, распространяя свои учения через Блаватскую. Они верят, что эти Учителя пытаются возродить знания о древней религии, когда-то найденной по всему миру, и которая снова затмит существующие мировые религии . Тем не менее теософские группы не называют свою систему «религией». Теософия проповедует существование единого божественного Абсолюта . Он продвигает эманационистскую космологию, в которой вселенная воспринимается как внешнее отражение этого Абсолюта. Теософия учит, что целью человеческой жизни является духовное освобождение, и утверждает, что человеческая душа претерпевает реинкарнацию после телесной смерти в соответствии с процессом кармы . Он продвигает ценности всеобщего братства и улучшения общества, хотя и не предусматривает конкретных этических кодексов.

Теософия была основана в Нью-Йорке в 1875 году, когда Блаватская и американцы Генри Олкотт и Уильям Куан Джадж основали Теософское общество . В начале 1880-х Блаватская и Олькотт переехали в Индию, где они основали штаб-квартиру Общества в Адьяре , Тамил Наду . Блаватская описала свои идеи в двух книгах: « Разоблаченная Изида» и «Тайная доктрина» . Она стремилась вызвать якобы сверхъестественные явления в поддержку своих заявлений относительно Учителей, хотя ее неоднократно обвиняли в мошенничестве. После смерти Блаватской в ​​1891 году в Обществе произошел раскол, и Джадж привел Теософское общество в Америке к отделению от международной организации. При преемнице Джаджа Кэтрин Тингли в Сан-Диего была основана теософская община под названием Ломаленд . Основанное в Адьяре Общество позже было поглощено Анни Безант , под руководством которой оно в наибольшей степени выросло в конце 1920-х годов, прежде чем прийти в упадок. Теософское движение все еще существует, хотя и в гораздо меньшей форме, чем в период его расцвета.

Теософия сыграла значительную роль в распространении знаний о религиях Южной Азии в западные страны, а также в поощрении культурной гордости в различных странах Южной Азии. Многие выдающиеся художники и писатели также испытали влияние теософических учений. У теософии есть последователи во всем мире, и в течение 20 века у нее были десятки тысяч приверженцев. Теософские идеи также оказали влияние на широкий круг других эзотерических движений и философий, в том числе на Антропософию , Вселенскую и Триумфальную Церковь и Нью Эйдж .

Определение

Основательница теософии, русская Елена Блаватская , настаивала на том, что это не религия, хотя она действительно называла это современной передачей «когда-то универсальной религии», которая, по ее утверждениям, существовала глубоко в человеческом прошлом. То, что теософию не следует называть религией, - это утверждение, поддерживаемое теософскими организациями, которые вместо этого рассматривают ее как систему, охватывающую то, что они считают «сущностной истиной», лежащей в основе религии, философии и науки. В результате теософские группы позволяют своим членам придерживаться других религиозных убеждений, в результате чего теософы также идентифицируют себя как христиане, буддисты или индуисты.

Религиоведы , изучавшие теософию, охарактеризовали ее как религию. В своей истории теософского движения Брюс Ф. Кэмпбелл отмечал, что теософия продвигала «религиозное мировоззрение», используя «явно религиозные термины», и что ее центральные постулаты не являются однозначным фактом, а скорее основываются на вере. Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн назвали его «одной из важнейших религиозных традиций современного мира». Различные ученые указывали на его эклектичный характер; Джоселин Годвин описала его как «универсально эклектичное религиозное движение», в то время как ученый Дж. Джеффри Франклин охарактеризовал теософию как «гибридную религию» за ее синкретическое сочетание элементов из различных других источников. В частности, теософия была классифицирована как новое религиозное движение .

Ученые также классифицировали теософию как форму западного эзотеризма . Кэмпбелл, например, назвал ее «эзотерической религиозной традицией», а историк Джой Диксон назвал ее «эзотерической религией». В частности, это считается формой оккультизма. Наряду с другими группами, такими как Герметический Орден Золотой Зари , Теософское Общество рассматривалось как часть «оккультного возрождения», имевшего место в западных странах в конце 19 века. Историк религии Воутер Ханеграаф отметил, что теософия помогла установить «основные основы для большей части эзотеризма двадцатого века». Хотя теософия опирается на индийские религиозные верования, социолог религии Кристофер Партридж заметил, что «Теософия в основе своей является западной. То есть теософия - это не восточная мысль на Западе, а западная мысль с восточным оттенком».

Этимология

Блаватская и Олькотт, двое из основателей Теософского общества

На собрании Клуба Чудес в Нью-Йорке 7 сентября 1875 года Блаватская, Олкотт и Джадж согласились создать организацию, а Чарльз Сотеран предложил назвать ее Теософским обществом . Прежде чем принять название «теософский», они обсуждали различные возможные названия, в том числе египтологическое общество, герметическое общество и общество розенкрейцеров. Этот термин не был новым, но ранее использовался в различных контекстах филалетианцами и христианским мистиком Якобом Бёме . Этимологически этот термин произошел от греческого слова theos («бог (и)») и софия («мудрость»), что означает «божественная мудрость», «божественная мудрость» или «мудрость Бога». Термин теософия появился (как на греческом, так и на латинском) в трудах отцов ранней церкви как синоним теологии . В своей книге «Ключ к теософии» Блаватская заявила, что термин «теософия» был придуман «александрийскими философами», особенно Аммонием Саккасом .

Теософия Блаватской - не единственное движение, использующее термин «теософия», и это привело к научным попыткам дифференцировать различные течения. Годвин провел разделение, сославшись на теософию Блаватски с заглавной буквы и более раннюю теософию Бёма со строчной буквы. С другой стороны, исследователь эзотерики Воутер Дж. Ханеграаф отличил движение Блаватски от его более старого тезки, назвав его «современной теософией». Последователи движения Блаватской известны как теософы, а приверженцы более старой традиции называются теософами. Вызвав некоторую путаницу, некоторые теософы, такие как Ч. К. Мэсси, также были теософами. В первые годы движения Блаватской некоторые критики называли его «неотеософией», чтобы отличить его от более старого христианского теософского движения. Термин « неотеософия » позже будет принят в рамках самого современного теософского движения, где он использовался - в основном уничижительно - для описания учений, продвигаемых Анни Безант и Чарльзом Вебстером Ледбитером теми, кто выступал против их нововведений.

По словам религиоведа Джеймса А. Сантуччи, понимание того, что термин «теософия» означал для ранних теософов, «не так очевидно, как можно было бы подумать». Используемый Олкоттом термин «теософия», по-видимому, применялся к подходу, который подчеркивал экспериментирование как средство познания «Невидимой Вселенной»; наоборот, Блаватская использовала этот термин в отношении гнозиса в отношении указанной информации.

Верования и учения

Хотя в трудах видных теософов изложен набор учений, само Теософское Общество заявляет, что у него нет официальных убеждений, с которыми должны соглашаться все члены. Следовательно, в нем есть доктрина, но не как догма. Общество заявило, что единственный принцип, которого должны придерживаться все члены, - это обязательство «сформировать ядро ​​Всеобщего Братства Человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи». Это означает, что были члены Теософского общества, которые скептически относились ко многим или даже ко всем теософическим доктринам, оставаясь при этом сочувствующими его основной цели - всеобщему братству.

Как отмечает Сантуччи, теософия «в основном основана на трудах» Блаватской, однако изменения и нововведения также были произведены последующими теософами, такими как Анни Безант и Чарльз Ледбитер. Блаватская утверждала, что эти теософические доктрины не были ее собственным изобретением, а были получены от братства скрытных духовных адептов, которых она называла «Учителями» или «Махатмами».

Мастера

Изображение Германа Шмихена 1884 года двух мастеров, с которыми Блаватская, по утверждениям Блаватской, была в контакте, - Кут Хуми (слева) и Мория (справа).

Центральным элементом теософской веры является идея о том, что группа духовных адептов, известных как Учителя, не только существует, но и несет ответственность за создание ранних теософских текстов. Для большинства теософов эти Учителя считаются настоящими основателями современного теософского движения. В теософической литературе этих Учителей также называют Махатмами, Адептами, Мастерами Мудрости, Мастерами Сострадания и Старшими Братьями. Они воспринимаются как братство людей, высокоразвитых как в плане морального развития, так и интеллектуальных достижений. Утверждается, что они достигли сверхдолгой продолжительности жизни и обрели сверхъестественные способности, включая ясновидение и способность мгновенно выводить свою душу из своего тела в любое другое место. Это силы, которых они якобы достигли в результате многолетних тренировок. По словам Блаватской, к концу 19 века их главная резиденция находилась в Гималайском королевстве Тибет . Она также утверждала, что эти Учителя были источником многих из ее опубликованных произведений.

Считается, что Учителя хранят древние духовные знания мира и представляют Великое Белое Братство или Белую Ложу, которая наблюдает за человечеством и направляет его эволюцию. Среди тех, кого ранние теософы провозгласили Учителями, были библейские личности, такие как Авраам , Моисей , Соломон и Иисус , азиатские религиозные деятели, такие как Гаутама Будда , Конфуций и Лао-цзы , и современные люди, такие как Якоб Боме , Алессандро Калиостро и Франц Месмер . Однако наиболее выдающимися Учителями, появляющимися в теософической литературе, являются Кут Хуми (иногда пишется как Кутхуми) и Мория , с которыми Блаватская утверждала, что поддерживает контакт. Согласно теософской вере, Учителя обращаются к тем, кого считают достойными начать ученичество или ученичество . Затем ученик должен пройти несколько лет испытательного срока, в течение которого он должен прожить жизнь физической чистоты, оставаясь целомудренным, воздержанным и равнодушным к физической роскоши. Блаватская поощряла создание образов Мастеров. Наиболее важные портреты мастеров были созданы в 1884 году Германом Шмихеном . По словам религиозного деятеля Массимо Интровинье , изображения Мории и Кут Хуми, созданные Шмихеном, приобрели «полуканонический статус» в теософском сообществе, считаясь священными объектами, а не просто декоративными изображениями.

Кэмпбелл отметил, что для не теософов утверждения о существовании Учителей являются одними из самых слабых, сделанных движением. Такие утверждения открыты для изучения и потенциального опровержения, с вызовом существованию Учителей, таким образом, подрывающим теософские убеждения. Идея братства тайных адептов имела долгую родословную, уходящую за несколько веков до основания теософии; такие идеи можно найти в трудах розенкрейцеров и популяризировали в художественной литературе Эдварда Бульвер-Литтона . Идея передачи сообщений медиуму через духовно продвинутые сущности также была популяризирована во время основания теософии через спиритуалистическое движение.

Религия древней мудрости

Согласно учению Блаватской, многие мировые религии берут свое начало в универсальной древней религии, «секретной доктрине», которая была известна Платону и ранним индуистским мудрецам и продолжает лежать в основе каждой религии. Она продвигала идею о том, что древние общества демонстрировали единство науки и религии, которое человечество с тех пор утратило, а их достижения и знания намного превосходят то, что думают о них современные ученые. Блаватская также учила, что тайное братство сохраняло эту древнюю религию мудрости на протяжении веков, и что члены этого братства владеют ключом к пониманию чудес, загробной жизни и психических явлений, и что, кроме того, сами эти адепты обладают паранормальными способностями.

Она заявила, что эта древняя религия будет возрождена и распространена по всему человечеству в будущем, заменив доминирующие мировые религии, такие как христианство , ислам , буддизм и индуизм . Теософия имела тенденцию подчеркивать важность древних текстов над популярными ритуалами и обычаями, встречающимися в различных религиозных традициях. Однако теософское описание буддизма и индуизма вызвало критику как со стороны практиков ортодоксальных буддийских и индуистских традиций, так и со стороны западных исследователей этих традиций, таких как Макс Мюллер , который считал, что теософы, подобные Блаватской, искажали азиатские традиции.

Богословие и космология

Теософия продвигает эманационистскую космологию, продвигая веру в то, что Вселенная является внешним отражением Абсолюта. Теософия представляет идею о том, что мир, который люди воспринимают как иллюзорный, или майю , заимствует из азиатских религий. Соответственно, Блаватская учила, что жизнь, ограниченная восприятием этого иллюзорного мира, невежественна и обманчива.

Согласно теософскому учению, каждая солнечная система является эманацией «Логоса» или «Солнечного божества» с планетными духами, каждый из которых контролирует одну из планет.

Согласно учению Блаватской, каждая солнечная система во Вселенной является выражением того, что называется «Логосом» или «Солнечным божеством». Ниже этого Солнечного Божества находятся семь министров или планетных духов, причем каждое из этих небесных существ контролирует эволюцию на определенной планете. В «Тайной доктрине» Блаватская заявила, что каждая планета имеет семеричное строение, известное как «планетные цепи»; они состоят не только из физического шара, но и из двух астральных тел, двух ментальных тел и двух духовных тел, пересекающихся в одном пространстве. Согласно Блаватской, эволюция происходит по нисходящей и восходящей дугам, от первого духовного шара до первого ментального шара, затем от первого астрального шара до первого физического шара, а затем оттуда. Она утверждала, что существуют разные уровни эволюции: от минерального до растительного, животного, человеческого, а затем до сверхчеловеческого или духовного. Различные уровни эволюции происходят в последовательном порядке на каждой планете; таким образом, когда эволюция минералов заканчивается на первой планете и переходит к эволюции растений, тогда эволюция минералов начинается на второй планете.

Теософия учит, что человеческая эволюция связана с планетарной и более широкой космической эволюцией. В «Тайной доктрине» Блаватская отстаивала идею семи « коренных рас », каждая из которых была разделена на семь подрас. В космогонии Блаватской первая коренная раса была создана из чистого духа и жила на континенте, известном как «Нетленная Священная Земля». Вторая коренная раса, известная как гиперборейцы, также была сформирована из чистого духа и жила на земле недалеко от Северного полюса , где тогда был мягкий климат. Третий жил на континенте Лемурия , который, по утверждениям Блаватской, сохранился до наших дней как Австралия и Рапа-Нуи. Блаватская утверждала, что во время четвертого Круга Земли на планету спустились высшие существа, в результате чего начали развиваться человеческие физические тела и разделились полы. В этот момент появилась четвертая коренная раса, жившая на континенте Атлантида ; у них были физические тела, а также психические способности и передовые технологии. Она утверждала, что некоторые атланты были гигантами и построили такие древние памятники, как Стоунхендж на юге Англии, и что они также спаривались с «животными», что привело к появлению горилл и шимпанзе . Атланты были в упадке и злоупотребляли своей властью и знаниями, поэтому Атлантида погрузилась в море, хотя различные атланты спаслись бегством и создали новые общества в Египте и Америке.

Появившаяся пятая коренная раса была арийцами и была обнаружена по всему миру в то время, когда она писала. Она считала, что пятая Раса будет заменена шестой, что будет ознаменовано прибытием Майтрейи , персонажа из буддийской мифологии Махаяны. Далее она верила, что человечество в конечном итоге превратится в последнюю, седьмую коренную расу. При этом она заявила, что человечество достигнет конца своего эволюционного цикла и жизнь уйдет с Земли. Лахман предположил, что, читая космогонические утверждения Блаватской как буквальное описание истории, «мы, возможно, оказываем им медвежью услугу». Вместо этого он предположил, что это может быть прочитано как попытка Блаватской сформулировать «новый миф для современной эпохи или как огромный фантастический научно-фантастический рассказ».

Майтрейя и мессианизм

Блаватская учила, что Господь Майтрейя - фигура, которую она позаимствовала из буддийской мифологии - придет на Землю как мессианская фигура. Ее идеи по этому поводу развили Безант и Ледбитер. Они утверждали, что Майтрейя ранее воплощался на Земле как Кришна , фигура из индуистской мифологии. Они также утверждали, что он вошел в Иисуса из Назарета во время крещения последнего , и что отныне Майтрейя будет известен как «Христос». Безант и Ледбитер утверждали, что Майтрейя снова придет на Землю, проявившись через индийского мальчика по имени Джидду Кришнамурти , которого Ледбитер встретил, играя на пляже в Адьяре в 1909 году. Внедрение веры Кришнамурти в теософию было определено как элемент тысячелетия .

Личностное развитие и реинкарнация

Статуя Блаватской и Олькотта в Адьяре

Согласно теософии, цель человеческой жизни - духовное освобождение души. Человеческий индивидуум описывается как «Эго» или «Монада» и считается, что он исходит от Солнечного Божества, к которому он также в конечном итоге вернется. Человек представлен как состоящий из семи частей, действующих на трех разных планах бытия. Как представлено Синнеттом и часто повторяется в теософической литературе, эти семь частей - это тело ( рупа ), жизненная сила ( прана-джива ), астральное тело ( линга-шарира ), животная душа ( кама-рупа ), человеческая душа ( манас). ), Духовная Душа ( Буддхи ) и Дух ( Атма ). Согласно теософскому учению, именно последние три из этих компонентов бессмертны, в то время как другие аспекты исчезают после телесной смерти. Теософия учит, что Духовная Душа и Дух не пребывают в человеческом теле вместе с другими компонентами, но что они связаны с ним через Человеческую Душу.

В «Голосе безмолвия» Блаватская учила, что в каждом отдельном человеке есть вечная божественная грань, которую она назвала «Владыкой», «несотворенным», «внутренним Богом» и «высшим я». Она продвигала идею о том, что объединение с этим «высшим я» приводит к мудрости. В той же книге она сравнила продвижение человеческой души с переходом через три зала; первым было состояние невежества, то есть состояние души до того, как она осознает необходимость соединения со своим высшим «я». Второй - Зал обучения, в котором человек узнает о других аспектах человеческой жизни, но его отвлекает интерес к психическим силам. Третий - Зал Мудрости, в котором совершается союз с высшим «я»; затем следует Долина Блаженства. В этот момент человеческая душа может слиться с Единым.

Реинкарнация и карма

На протяжении всех своих работ Блаватская делала множество заявлений о возрождении и загробной жизни, и есть расхождения между ее более ранними и более поздними учениями по этому вопросу. Между 1870-ми и примерно 1882 годами Блаватская преподавала доктрину под названием «метемпсихоз». В « Разоблаченной Изиде» Блаватская заявила, что после телесной смерти человеческая душа продвигается по более духовным планам. Два года спустя она представила идею реинкарнации в теософической доктрине, использовав ее вместо своей доктрины метемпсихоза. В «Тайной доктрине» она заявила, что дух бессмертен и будет неоднократно воплощаться в новую, смертную душу и тело на Земле. Согласно теософскому учению, человеческие духи всегда будут перерождаться в человеческие тела, а не в тела каких-либо других форм жизни. Блаватская заявила, что духи возродятся только через некоторое время после телесной смерти и никогда при жизни родственников умершего.

Блаватская учила, что после смерти тела астральное тело какое-то время выживает в состоянии, называемом камалока , которое она сравнивала с неопределенностью , прежде чем тоже умереть. Согласно этому убеждению, человек затем переходит в свое ментальное тело в царство, называемое дэвачаном , которое она сравнивала с Небесами или раем . Блаватская учила, что душа оставалась в дэвачане от 1000 до 1500 лет, хотя теософ Чарльз Вебстер Ледбитер утверждал, что ее было только 200.

Теософия поддерживает существование кармы как системы, которая регулирует цикл перевоплощений, гарантируя, что действия человека в одной жизни влияют на обстоятельства их следующей. Таким образом, эта вера пытается объяснить, почему в мире существуют страдания и страдания, приписывая любое несчастье, которое кто-то переживает, наказанию за проступки, совершенные в предыдущей жизни. По словам Блаватской, карма и реинкарнация «неразрывно переплетены». Однако она не верила, что карма всегда была системой, управляющей реинкарнацией; она считала, что она возникла, когда люди развили эго, и что однажды она больше не понадобится.

Безант и Ледбитер утверждали, что могут исследовать прошлые жизни людей, читая летописи Акаши , эфирное хранилище всех знаний о вселенной. Они, например, утверждали, что познали свои прошлые жизни как обезьяноподобные существа, обитающие на Луне, где они служили домашними животными «Лунному человеку» (предыдущее воплощение Учителя Мории), его жене ( Кут Хуми) и их ребенок (Господь Майтрейя). Когда на них напали «дикари» и животные, «похожие на пушистых ящериц и крокодилов», Безант пожертвовала собой, чтобы спасти Морию, и за этот поступок совершила кармический эволюционный скачок, чтобы стать человеком в своем следующем воплощении.

Нравственность и этика

Теософская печать как украшение дверей в Будапеште, Венгрия

Теософия не выражает никакого формального этического учения, что порождает двусмысленность. Однако он выражал и продвигал определенные ценности, такие как братство и улучшение общества. В первые годы своего существования Теософское общество пропагандировало пуританское отношение к сексуальности, например, поощряя целомудрие даже в браке.

К 1911 году Теософское общество было вовлечено в проекты, связанные с рядом прогрессивных политических целей. В Англии существовала тесная связь между теософией и феминизмом первой волны . Основываясь на статистическом анализе, Диксон отметила, что видные английские феминистки того периода имели в несколько сотен раз больше шансов присоединиться к Теософскому обществу, чем средний член населения страны. Теософские контингенты принимали участие в феминистских маршах того периода; например, группа теософов, действующая под знаменем Всемирного со-масонства, прошла в 1911 году в рамках коронационной процессии женщин .

Ритуал

Теософское общество не предписывало практикующим каких-либо конкретных ритуалов . Однако ритуальные практики были созданы различными теософскими группами; одна из таких групп - Либеральная католическая церковь . Другой пример - это собрания Объединенной ложи теософии, которые характеризуются как имеющие «квазисвященный и квазитургический» характер.

Историческое развитие

Американская социальная ситуация, из которой вышло Теософское общество, была одной из величайших потрясений, а религиозная ситуация стала вызовом ортодоксальному христианству. Силы, которые проявились в спиритизме, включали антиклерикализм, антиинституционализм, эклектизм, социальный либерализм и веру в прогресс и индивидуальные усилия. Оккультизм, опосредованный Америкой в ​​форме месмеризма, сведенборгианства, масонства и розенкрейцерства, присутствовал. Последние достижения в науке привели к 1870-м годам к возобновлению интереса к примирению науки и религии. Была также надежда, что азиатские религиозные идеи могут быть интегрированы в великий религиозный синтез.

- Брюс Ф. Кэмпбелл, 1980 г.

Теософское общество было в значительной степени созданием двух людей: Елены Блаватской и Генри Стил Олкотт. Установившееся христианство в США во второй половине девятнадцатого века столкнулось с проблемами, вызванными быстрой урбанизацией и индустриализацией, высокими темпами иммиграции и растущим пониманием эволюционной теории, которая бросила вызов традиционным христианским представлениям об истории. В разных частях страны были созданы различные новые религиозные общины, в том числе Свободная религиозная ассоциация , Новая мысль , христианская наука и спиритуализм . Теософия унаследует идею - тогда популярную в Соединенных Штатах - которая подчеркивала идею свободы воли и неизбежности прогресса , в том числе на духовном уровне. На это также повлияли растущие знания об азиатских религиях в Соединенных Штатах.

До своего приезда в Соединенные Штаты Блаватская имела опыт работы с эзотерическими течениями, такими как спиритизм. Блаватская и Олькотт познакомились благодаря спиритуализму.

В 1884 году Олкотт основал первую шотландскую ложу в Эдинбурге.

В 1980 году Кэмпбелл отметил, что теософские книги продавались на рекордных уровнях.

В Соединенных Штатах Джадж без особого успеха посвятил себя продвижению теософии.

Пост-Блаватская

Еще при жизни Блаватская предлагала разным людям стать ее преемниками. Трое из самых известных кандидатов - Олкотт, Джадж и Безант - встретились в Лондоне вскоре после ее смерти, чтобы обсудить ситуацию. Джадж утверждал, что он тоже был в контакте с Мастерами, и что они передали ему сообщение, в котором он проинструктировал его вместе с Безант делегировать Эзотерическую Секцию Общества. Олкотт, однако, подозревал, что записки Мастеров, которые производил Джадж, были поддельными, что усиливало напряженность между ними. Безант попыталась стать мостом между двумя мужчинами, в то время как Джадж сообщил ей, что Мастера раскрыли ему заговор, который Олкотт планировал убить ее. В 1893 году Безант выступил на стороне Олькотта в споре и поддержал внутреннее разбирательство, возбужденное Олкоттом против Джаджа. Было проведено двухэтапное расследование, в результате которого был сделан вывод о том, что, поскольку Общество не заняло официальной позиции относительно существования Мастеров, Судья не может быть признан виновным в подделке документов и ему будет разрешено сохранить свою должность. Подробности этого процесса просочились к журналисту Ф. Эдмунду Гаррету , который использовал их в качестве основы для своей критической книги « Очень много разоблаченной Изиды» . Затем Джадж объявил, что Мастера сообщили ему, что он должен взять на себя исключительный контроль над Эзотерической Секцией, свергнув Безанта; она отвергла его требования. На фоне призывов Олкотта уйти в отставку, в апреле 1895 г. американская секция проголосовала за выход из основного Общества. Джадж остался его лидером, но умер в течение года.

Безант с ребенком Кришнамурти

Затем Олкотт отправил Безанта в Соединенные Штаты, чтобы заручиться поддержкой Общества, базирующегося в Адьяре. В этом она преуспела, набрав тысячи новых членов и основав множество новых филиалов. Безант подружился с теософом Чарльзом Вебстером Ледбитером , и вместе они написали несколько книг. Ледбитер был неоднозначным, и обеспокоенность возникла, когда выяснилось, что он обучал двух мальчиков мастурбации . Американская секция Теософского общества выдвинула против него внутренние обвинения, хотя Безант встал на его защиту. Вероятно, стремясь ограничить негативную огласку для Общества, они приняли его отставку, а не изгнали.

После смерти Олькотта в 1907 году он назначил Безант своей преемницей, и в июне она была избрана на эту должность подавляющим большинством голосов. В первые годы своей работы в качестве главы Общества Безант наблюдала за резким увеличением числа его членов, увеличив его на 50% до 23 000. Она также курировала расширение собственности в Адьяре с 27 до 253 акров. Безант участвовала в различных активистских мероприятиях, продвигая права женщин в Индии через Индийскую ассоциацию женщин и помогая основать как Центральный индуистский колледж, так и индуистскую школу для девочек. Безант также начал кампанию за индийское самоуправление, основав группу под названием «Лига самоуправления». Она основала газету New India , и после того, как она продолжала пропагандировать независимость Индии на страницах газеты во время Первой мировой войны, она была интернирована на несколько месяцев. Это помогло повысить ее статус в движении за независимость, и в возрасте 70 лет она была назначена президентом Индийского национального конгресса , что в значительной степени почетное положение.

В декабре 1908 года Ледбитер был повторно принят в Общество; это вызвало волну отставок, когда сиднейское отделение отделилось и сформировало Независимое теософское общество. Ледбитер отправился в Адьяр, где встретил живущего там маленького мальчика, Джидду Кришнамурти , и объявил его следующим воплощением фигуры по имени Мировой Учитель . Впоследствии он взял на себя обучение мальчика в течение двух лет. Вместе с Безант Ледбитер основал группу, известную как Орден Звезды на Востоке, чтобы продвигать идею Кришнамурти как Мирового Учителя. Ледбитер также хотел большего ритуала в теософии, и для этого он и Дж. И. Веджвуд стали епископами Старой католической церкви . Затем они отделились от него, чтобы сформировать свою собственную Либерально-католическую церковь , которая была независимой от Теософского общества (Адьяр), но сохранила с ним связь. Церковь черпала большую часть своих членов из Общества и сильно полагалась на его ресурсы. Однако в 1919 году Церковь была омрачена полицейскими расследованиями утверждений о том, что шесть ее священников участвовали в актах педофилии, и Веджвуд, причастный к обвинениям, вышел из организации.

Академия раджа-йоги и Храм мира, ок. 1915 г.

В ответ внутри Общества возникло движение «Назад к Блаватской». Его члены уничижительно называли Безант и ее последователей практикующими «нео-теософию», возражая против верности Либеральной католической церкви Папе и их известности согласно публикациям Безанта и Ледбитера. Основным источником беспокойства внутри движения «Назад к Блаватской» была соперничающая группа, именуемая Объединенной ложей теософов . Одной из самых видных фигур, перешедших на другую сторону, была Б.П. Вадиа . Объединенная ложа теософов была основана в Лос-Анджелесе в 1909 году, когда она отделилась от Теософского общества Джаджа в Америке, стремясь минимизировать формальную организацию. Он сосредоточился на публикации новых изданий произведений Блаватской и Джаджа, а также других книг, которые обычно выпускались анонимно, чтобы предотвратить развитие каких-либо культов личности в теософическом движении.

Позже в конце 1920-х годов количество членов Адьярского общества достигло 40 000 человек. На пике популярности Орден Звезды насчитывал 30 000 членов. Сам Кришнамурти отверг эти утверждения, настаивая на том, что он не был Мировым Учителем, а затем ушел из Общества; влияние на общество было драматическим, поскольку в ближайшие несколько лет оно потеряло треть своих членов. Безант умер в 1933 году, когда Общество перешло к Джорджу Арундейлу , который руководил им до 1945 года; деятельность группы была сильно ограничена Второй мировой войной .

Джадж не оставил явного преемника на посту лидера Теософского общества в Америке, но эту позицию заняла Кэтрин Тингли , которая утверждала, что она остается в медиумистическом контакте с духом Джаджа. Тингли развернула международную кампанию по продвижению своей теософской группы, отправив делегации в Европу, Египет и Индию. В последней стране они столкнулись с Теософическим обществом, базирующимся в Адьяре, и им не удалось привлечь новообращенных. Ее лидерство будет оспорено Эрнестом Т. Харгроувом в 1898 году, и когда он потерпел неудачу, он разделился, чтобы сформировать свою собственную группу соперников . В 1897 году Тингли основал теософское сообщество Ломаленд в Пойнт-Лома в Сан-Диего , Калифорния. Здесь собирались различные писатели и художники-теософы, при этом особое внимание уделялось развитию садоводства. В 1919 году община помогла основать Теософский университет. Давние финансовые проблемы в сочетании со старением населения привели к тому, что Общество продало Ломаленд в 1942 году. Между тем, смерть Тингли в 1929 году привела к тому, что Теософское общество в Америке было захвачено Готфридом де Пурукером , который способствовал сближению с другими теософскими группами в том, что пришло к быть известным как движение братания.

Демография

Здание ложи Теософского общества в Рейкьявике , Исландия
Теософский зал в Палмерстон-Норт , Новая Зеландия

В течение первого столетия теософия утвердилась как международное движение. Кэмпбелл считал, что с момента своего основания до 1980 года теософия приобрела десятки тысяч приверженцев. Он отметил, что в тот последний год насчитывалось около 35000 членов Теософического общества, базирующегося в Адьяре (9000 из которых были в Индии), около 5500 членов Теософского общества в Америке, около 1500 членов Международного Теософского общества ( Пасадена) и около 1200 членов Объединенной ложи теософии. Членство в Теософическом обществе достигло своего пика в 1928 году, когда оно насчитывало 45 000 членов. Ложа Е.П.Б. в Окленде, Новая Зеландия, была одной из крупнейших в мире, в 1949 году она насчитывала более 500 членов.

Теософские группы состоят в основном из отдельных лиц, а не из семейных групп. Кэмпбелл отметил, что эти члены были отчуждены от обычных социальных ролей и практик.

Как отмечает Диксон, в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков Теософское общество «прежде всего обращалось к элите, образованной аудитории среднего и высшего среднего класса». По ее словам, это была «религия для« мыслящих классов »». Кэмпбелл заявил, что теософия привлекала «нетрадиционных, либерально настроенных жителей Запада», и, по словам Диксон, они были среди тех, «кто считал себя гуманным сознанием среднего класса, диссидентского меньшинства, которое работало в различных параллельных организациях, критикуя доминирующее положение. буржуазные ценности и культура ».

Кэмпбелл также отметил, что теософия привлекала образованных азиатов, и особенно индийцев, потому что она определила Азию как центральную часть универсальной древней религии и позволила азиату сохранить традиционные религиозные верования и обычаи в современных рамках.

Прием и наследство

Хаммер и Ротштейн считали, что формирование и ранняя история Теософского общества были одной из «центральных глав религиозной истории на Западе». Теософское общество оказало значительное влияние на религию, политику, культуру и общество. В западном мире это была главная сила для распространения азиатских религиозных идей. В 1980 году Кэмпбелл описал ее как «вероятно, самую важную нетрадиционную или оккультную группу в прошлом веке», а в 2012 году Сантуччи отметил, что она оказала «глубокое влияние на современный религиозный ландшафт».

Теософский книжный магазин в Буэнос-Айресе, Аргентина.

Относясь к азиатской религии с уважением и серьезно относясь к ее религиозным убеждениям, Блаватская и Олькотт оказали влияние на южноазиатское общество. В Индии он сыграл важную роль в движении за независимость Индии и в возрождении буддизма. Лидер независимости Индии Махатма Ганди во многом проявил интерес к индуистской культуре после того, как два теософа подарили ему копию Бхагавад-гиты . Наряду с ее поддержкой домашнего правления Индии, Безант также поддержала домашнее правило для Шотландии, Уэльса и Ирландии. Кэмпбелл предположил, что теософию можно рассматривать как «дедовское» движение, ведущее к росту азиатской духовности в 20-м веке. Учитывая распространение таких идей на Западе, некоторые критики сочли роль теософии в значительной степени устаревшей.

Влияние на искусство и культуру

Многие важные деятели, в частности представители гуманитарных и художественных кругов, были вовлечены в теософское движение и находились под влиянием его учений. Среди выдающихся ученых, принадлежавших к Теософскому обществу, были изобретатель Томас Эдисон , биолог Альфред Рассел Уоллес и химик Уильям Крукс .

Теософия также оказала влияние на искусство. Теософия также оказала влияние на многих пионеров абстрактного искусства . Развитие абстракции Хильмы аф Клинт было напрямую связано с ее работой с Теософическим обществом с целью визуального представления и сохранения духовных концепций. Русский абстрактный экспрессионист Василий Кандинский также очень интересовался теософией и теософскими идеями о цвете. Голландский художник-абстракционист Пит Мондриан также находился под влиянием теософского символизма.

Теософские идеи также оказали влияние на ирландское литературное движение конца 19-го и начала 20-го века, и к движению проявляли интерес такие писатели, как Чарльз Джонстон , Джордж Рассел , Джон Эглинтон , Чарльз Уикс и Уильям Батлер Йейтс . Американский писатель-приключенческий фантаст Талбот Манди включил теософские темы во многие свои произведения. Он отказался от своей прежней верности христианской науке, чтобы присоединиться к теософской фракции во главе с Тингли, вступив в Общество в 1923 году и поселившись в общине Пойнт-Лома.

Русский композитор рубежа 20-го века Александр Скрябин , чьи метафизические и мистические взгляды сильно повлияли на его тональную систему и композиционную продукцию, заинтересовался теософией, когда жил в Брюсселе в 1909–1910 годах.

Влияние на другие религиозные и эзотерические группы

Бестселлеры и телешоу посвящены теософским концепциям, таким как реинкарнация и духовная эволюция; Интернет переполнен ссылками на теософские концепции, такие как человеческая аура (поиск в Google в мае 2012 года дал 47 миллионов обращений) и чакры (12 миллионов обращений). Даже действительно основные СМИ, такие как National Geographic Channel, представляют программы, посвященные архетеософским темам, таким как Атлантида и духовные тайны Египта. Термины и идеи, созданные или опосредованные представителями Теософического Общества, со временем стали нарицательными, и приход теософии, таким образом, ознаменовал фундаментальные изменения в религиозной жизни бесчисленного множества людей.

- Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн, 2013 г.

Основатели многих более поздних новых религиозных движений были вовлечены в теософию. Многие эзотерические группы - такие , как Алиса Бейли Школа Арканов и Рудольф Штайнер «s Антропософия - это„напрямую зависит“от теософии. Хотя он отделился от теософии, отказавшись от заявления Ледбитера о том, что он был Мировым Учителем, Кришнамурти продолжал проявлять теософское влияние в своих более поздних учениях. В 1923 году бывший теософ англо-американка Алиса Бейли основала Школу Арканов , которая также опиралась на заявления о контактах с Вознесенными Владыками.

Другой бывший теософ, австриец Рудольф Штайнер, отделился от Теософического общества из-за заявлений о Кришнамурти, а затем в 1913 году основал свое собственное Антропософское общество , которое продвигало Антропософию , философию, на которую оказали влияние теософские идеи. Несмотря на свой уход от теософов, Рудольф Штайнер, тем не менее, сохранял живой интерес к теософии на всю оставшуюся жизнь.

Когда теософия вошла в фелькишское движение Австрии и Германии в конце 19 века, она синкретизировалась, образуя эклектическое оккультное движение, известное как ариософия . Самый выдающийся ариософ, австриец Гвидо фон Лист , испытал влияние теософских идей при создании своей собственной оккультной системы.

В Соединенных Штатах в 1930-е годы группа « Я ЕСМЬ » была основана Гаем Баллардом и Эдной Баллард; группа приняла идею Вознесенных Владык из Теософии. Идея Учителей - и вера в Морию и Кутхуми - также была принята в систему верований Вселенской и Победоносной Церкви . Канадский мистик Мэнли П. Холл также назвал труды Блаватской ключевым фактором, повлиявшим на его идеи. Теософские идеи, в том числе об эволюции Земли, повлияли на учение британского заговорщика Дэвида Айка .

Хаммер и Ротштейн заявили, что теософия оказала сильное влияние на «народную религиозность» и к концу двадцатого и двадцать первого веков «пронизывала практически каждый уголок современной« народной »религиозной культуры» в западных странах. Это оказало большое влияние на среду Нью Эйдж во второй половине двадцатого века. Это сыграло важную роль в распространении веры в реинкарнацию среди жителей Запада.

Научные исследования

Теософский зал на Манхэттене, Нью-Йорк

По вопросам теософии и Теософского общества выпущено значительное количество литературы. Большинство ранних публикаций по теософии распадались на два лагеря: либо апологетические и в высшей степени оборонительные, либо крайне антагонистические и агрессивные по отношению к движению. По состоянию на 2001 год религиовед Олав Хаммер все еще мог отметить, что книги, излагающие теософские доктрины, носили в основном апологетический характер. Примеры таких работ включают Уильям Q. Судья +1893 книги Океан Теософии и Роберт Элвуд «s 1986 книги теософию . Он отметил, что в большинстве этих работ теософская доктрина трактуется как фиксированная сущность и практически не обсуждается, как они изменились за десятилетия. Многие статьи об историческом развитии движения также были опубликованы в журнале « Теософская история» .

Многие ранние религиоведы отвергали теософию как не заслуживающую изучения; Мирча Элиаде, например, описал теософию как «отвратительный« духовный »гибридизм». Академическое изучение теософского течения развивалось на пересечении двух научных областей: изучения новых религиозных движений, возникших в 1970-х годах, и изучения западного эзотеризма. Например, первый том «Разоблачения Блаватской», сделанный ученым-теософом Мун Ларами, представляет собой современный перевод и беспристрастный анализ первых семи глав « Разоблаченной Изиды» .

Значительную часть стипендий по теософии составляют биографии его ведущих членов и обсуждения событий в истории Общества. В отличие от значительного количества исследований, сосредоточенных на первых двух поколениях теософов, мало что было произведено на более поздних цифрах. Хаммер также посетовал на то, что, хотя наука о теософии развивалась, она не была сосредоточена на переформулировке теософии Ледбитером и Безантом или на развивающихся идеях посттеософских писателей, таких как Штайнер или Бейли. Хаммер и Ротштейн предположили, что «нехватка научной литературы» по теософии объясняется тем, что «влиятельные люди и институты» в Европе и Северной Америке считали религию «смехотворной», тем самым отбивая у ученых желание посвящать свое время ее исследованиям.

Смотрите также

Источники

Сноски

Библиография

  • Кэмпбелл, Брюс Ф. (1980). Возрождение древней мудрости: история теософского движения . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520039681.
  • Карлсон, Мария (1993). Нет религии выше истины: история теософского движения в России, 1875–1922 . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691636337.
  • Чайес, Джули (2017). «Реинкарнация в« Тайной доктрине » Блаватской ». Соответствия: Интернет-журнал для академического изучения западной эзотерики . 5 : 65–93.
  • Диксон, Джой (2001). Божественное женское начало: теософия и феминизм в Англии . Исследования Университета Джонса Хопкинса в области исторических и политических наук. Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-6499-2.
  • Фэвр, Антуан (1994). Доступ к западному эзотеризму . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Франклин, Дж. Джеффри (2018). Духовные вопросы: оккультные верования, альтернативные религии и кризис веры в викторианской Британии . Итака и Лондон: издательство Корнельского университета. ISBN 9781501715440.
  • Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • Годвин, Джоселин (1994). Теософское Просвещение . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791421512.
  • Годвин, Джоселин (1994b). «Предисловие». В К. Пол Джонсон (ред.). Открытые мастера: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. стр.  XV – XIX . ISBN 978-0791420645.
  • Гудрик-Кларк, Николас (2004). Елена Блаватская . Беркли: Североатлантические книги. ISBN 978-1-55643-457-0.
  • Гудрик-Кларк, Николас (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195320992.
  • Молоток, Олав (2001). Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры . Лейден и Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-13638-0.
  • Молоток, Олав ; Ротштейн, Микаэль (2013). "Вступление". В Олаве Хаммере; Микаэль Ротштейн (ред.). Справочник теософского течения . Справочники Брилла по современной религии. Лейден: Брилл. С. 1–12. ISBN 978-90-04-23596-0.
  • Ханеграаф, Воутер (2013). Западный эзотеризм: руководство для недоумевших . Лондон: Bloomsbury Press. ISBN 978-1441136466.
  • Интровинье, Массимо (2018). «Живопись мастеров в Великобритании: от Шмихена до Скотта». В Кристине Фергюсон; Эндрю Рэдфорд (ред.). Оккультное воображение в Великобритании: 1875–1947 . Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 206–226. ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • Джонсон, К. Пол (1994). Открытые мастера: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791420645.
  • Джонстон, Джей (2012). «Теософские тела: цвет, форма и эмоции от современной эстетики до лечебной терапии». Кьюсак, Кэрол; Норман, Алекс (ред.). Справочник новых религий и культурного производства . Справочники Брилла по современной религии. 4 . Лейден : Brill Publishers . С. 153–170. DOI : 10.1163 / 9789004226487_008 . ISBN 978-90-04-22187-1. ISSN  1874-6691 .
  • Лахман, Гэри (2012). Мадам Блаватская: мать современной духовности . Нью-Йорк: Джереми П. Тарчер / Пингвин. ISBN 978-1-58542-863-2.
  • Ларами, Луна (2020). Разоблаченная Блаватская: сочинения Е.П. Блаватской на современном английском языке. Том I . Лондон: ISBN компании Martin Firrell Company Ltd. 978-0993178696.
  • Лоури, Элизабет (2019). «Эти любовники не из этого мира: секс, согласие и риторика обращения в рассказах о похищенных». В Дэррил Катерин; Джон В. Морхед (ред.). Паранормальные явления и популярная культура: постмодернистский религиозный ландшафт . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 68–77. ISBN 978-1-138-73857-7.
  • Мид, Мэрион (1980). Мадам Блаватская: женщина, стоящая за мифом . Нью-Йорк: Патнэм. ISBN 978-0-399-12376-4.
  • Партридж, Кристофер (2004). Re-Enchantment of the West Volume. 1: Альтернативные духовности, сакрализация, популярная культура и оккультура . Лондон: T&T Clark International. ISBN 978-0567084088.
  • Партридж, Кристофер (2013). «Утраченный горизонт: Блаватская и теософский ориентализм». В Олаве Хаммере; Микаэль Ротштейн (ред.). Справочник теософского течения . Справочники Брилла по современной религии. Лейден: Брилл. С. 309–333. ISBN 978-90-04-23596-0.
  • Поллер, Джейк (2018). « « Под гламуром »: Анни Безант, Чарльз Ледбитер и неотеософия». В Кристине Фергюсон; Эндрю Рэдфорд (ред.). Оккультное воображение в Великобритании: 1875–1947 . Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 77–93. ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • Робертсон, Дэвид Г. (2016). НЛО, теории заговора и новая эра: тысячелетний заговор . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-350-04498-2.
  • Сантуччи, Джеймс А. (2006). «Теософское общество». В Wouter Hanegraaff (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден: Брилл. С. 1114–1123. ISBN 978-90-04-15231-1.
  • Сантуччи, Джеймс А. (2012). "Теософия". В Олаве Хаммере; Микаэль Ротштейн (ред.). Кембриджский компаньон для новых религиозных движений . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 231–246. ISBN 978-0521145657.
  • Шоу, Майкл (2018). «Теософия в Шотландии: восточный оккультизм и национальная идентичность». В Кристине Фергюсон; Эндрю Рэдфорд (ред.). Оккультное воображение в Великобритании: 1875–1947 . Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 23–40. ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • Taves, Брайан (1985). «Философия в популярной фантастике: Талбот Манди и Теософское общество». Южная Калифорния Quarterly . 67 (2): 153–186. DOI : 10.2307 / 41171147 . JSTOR  41171147 .
  • Тромпф, Гарри У .; Бернауэр, Лорен (2012). «Создание утраченных цивилизаций: теософские концепции в литературе, визуальных средствах массовой информации и популярной культуре». Кьюсак, Кэрол; Норман, Алекс (ред.). Справочник новых религий и культурного производства . Справочники Брилла по современной религии. 4 . Лейден : Brill Publishers . С. 99–131. DOI : 10.1163 / 9789004226487_006 . ISBN 978-90-04-22187-1. ISSN  1874-6691 .
  • Вашингтон, Питер (1993). Бабуин мадам Блаватской: теософия и появление западного гуру . Лондон: Секер и Варбург. ISBN 978-0-436-56418-5.

дальнейшее чтение

  • Беднаровски, Мэри Фаррелл (1980). «Вне мейнстрима: женская религия и женщины-религиозные лидеры в Америке девятнадцатого века». Журнал Американской академии религии . 48 (2): 207–231. DOI : 10.1093 / jaarel / XLVIII.2.207 . JSTOR  1462703 .
  • Бергундер, Майкл (2014). «Эксперименты с теософической истиной: Ганди, эзотеризм и всемирная религиозная история». Журнал Американской академии религии . 82 (2): 398–426. DOI : 10,1093 / jaarel / lft095 .
  • Бевир, Марк (1994). «Запад поворачивается на восток: мадам Блаватская и трансформация оккультной традиции». Журнал Американской академии религии . 62 (3): 747–767. DOI : 10.1093 / jaarel / LXII.3.747 . JSTOR  1465212 .
  • Бевир, Марк (2003). «Теософия и истоки Индийского национального конгресса» . Международный журнал индуистских исследований . 7 (1): 99–115. DOI : 10.1007 / s11407-003-0005-4 . JSTOR  2010 6850 . S2CID  54542458 .
  • Брайсон, Мэри Э. (1977). «Метафоры свободы: теософия и ирландское литературное возрождение». Канадский журнал ирландских исследований . 3 (1): 32–40. DOI : 10.2307 / 25512386 . JSTOR  25512386 .
  • Чарджес, Джули (2012). «Метемпсихоз и реинкарнация в Разоблаченной Изиде ». Теософская история . 16 : 128–150.
  • Чарджес, Джули (2016). «Блаватская и монотеизм: к историзации критической категории». Журнал религии в Европе . 9 (2–3): 247–275. DOI : 10.1163 / 18748929-00902008 .
  • Диксон, Джой (1997). «Сексология и оккультизм: сексуальность и субъективность в теософии нового века». Журнал истории сексуальности . 7 (3): 409–433. JSTOR  4629636 .
  • Молоток, Олав (2009). «Раскол и консолидация: случай теософского движения». В Джеймс Р. Льюис (ред.). Священные расколы: как религии разделяются . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 196–217.
  • Hanegraaff, Воутер (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004106956.
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (2017). «Теософское воображение». Соответствия: Интернет-журнал для академического изучения западной эзотерики . 5 : 3–39.
  • Киркли, Эвелин А. (1998). « « Равенство полов, но… »: Женщины в Теософии Пойнт Лома, 1899–1942». Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 1 (2): 272–288. DOI : 10.1525 / nr.1998.1.2.272 . JSTOR  10.1525 / номер 1998.1.2.272 .
  • Крафт, Сив Эллен (2002). « » Для того, чтобы Mix или не смешивать «: Синкретизм / Anti-Синкретизм в истории теософии». Нумен . 49 (2): 142–177. DOI : 10.1163 / 156852702760186754 . JSTOR  3270480 .
  • Лавуа, Джеффри Д. (2012). Теософское общество: история спиритического движения . ISBN 9781612335537.
  • Нойфельдт, Рональд (1986). «В поисках утопии: карма и возрождение в теософском движении». В Рональде В. Нойфельдте (ред.). Карма и возрождение: постклассические события . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Протеро, Стивен (1993). «От спиритуализма к теософии:« Возрождение »демократической традиции». Религия и американская культура: журнал интерпретации . 3 (2): 197–216. JSTOR  1123988 .
  • Протеро, Стивен (1995). «Генри Стил Олкотт и« протестантский буддизм » ». Журнал Американской академии религии . 63 (2): 281–302. DOI : 10.1093 / jaarel / LXIII.2.281 . JSTOR  1465402 .
  • Протеро, Стивен (1996). Белый буддист: Азиатская одиссея Генри Стила Олкотта . Блумингтон: Издательство Индианского университета.
  • Сантуччи, Джеймс А. (2008). «Понятие расы в теософии». Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 11 (3): 37–63. DOI : 10.1525 / nr.2008.11.3.37 . JSTOR  10.1525 / номер 2008.11.3.37 .
  • Скотт, Дж. Бартон (2009). «Чудо-публики: теософия, христианство и кулоновское дело». История религий . 49 (2): 172–196. DOI : 10.1086 / 649525 . JSTOR  10.1086 / 649525 . S2CID  161606445 .
  • Ван Вормер, Стивен Р .; Гросс, Дж. Тимоти (2006). «Археологическая идентификация идиосинкразического образа жизни: раскопки и анализ свалки Теософского общества, Сан-Диего, Калифорния». Историческая археология . 40 (1): 100–118. DOI : 10.1007 / BF03376717 . JSTOR  25617318 . S2CID  141573487 .
  • Виницкий, Илья (2006). "Где похоронен Бобок: теософские корни" фантастического реализма " Достоевского ". Славянское обозрение . 65 (3): 523–543. DOI : 10.2307 / 4148662 . JSTOR  4148662 .

внешние ссылки