Богословский некогнитивизм - Theological noncognitivism
Часть серии о |
Атеизм |
---|
Теологический некогнитивизм - это нетеистическая позиция, согласно которой религиозный язык, особенно теологическая терминология, такая как « Бог », непонятен и не имеет смысла , и, следовательно, предложения типа «Бог существует» когнитивно бессмысленны . Его можно считать синонимом игностицизма (также называемого игтеизмом ), термина, введенного в 1964 году Шервином Вайном , раввином и одним из основоположников гуманистического иудаизма .
Аргументы
Теологические некогнитивисты спорят по-разному, в зависимости от того, что они считают « теорией значения ».
Один из аргументов , придерживаются утверждений , что определения Бога неприводимые , сам-возбуждению реляционные , циркулярный . Например, предложение, гласящее, что «Бог - Тот, Кто создал все, кроме Себя», рассматривается как круговая, а не несводимая истина.
Майкл Мартин, писавший с точки зрения верификации, заключает, что религиозный язык бессмысленен, потому что его невозможно проверить.
Джордж Х. Смит использует подход, основанный на атрибутах, в попытке доказать, что не существует концепции Бога: он утверждает, что нет никаких значимых атрибутов, а есть только отрицательно определенные или относительные атрибуты, что делает термин бессмысленным. Пример: рассмотрим предположение о существовании « розового единорога ». При утверждении предложения можно использовать атрибуты, по крайней мере, для описания концепции, так что связная идея передается на языке. Не зная «розового единорога», его можно минимально описать с помощью атрибутов «розовый», «лошадь» и «рог». Только тогда предложение может быть принято или отклонено. Принятие или отклонение предложения отличается от концепции.
Отношение к другим нетеистическим взглядам
Стивен Дж. Конифер противопоставляет богословский некогнитивизм позитивному атеизму , который описывает не только отсутствие веры в богов, но, кроме того, отрицает существование богов, тем самым подтверждая существование концепции чего-то, к чему «Бог» относится, потому что это предполагает что есть что-то понятное, во что не верить.
Пол Курц считает, что эта точка зрения совместима как со слабым атеизмом, так и с агностицизмом . Однако Теодор Дрейндж различает некогнитивизм и агностицизм, описывая последний как принятие того, что теологический язык имеет смысл, но уклонение от его истинности или ложности на основании недостаточных доказательств.
Смотрите также
- Апофатизм
- Представления о Боге
- Фидеизм
- Иетсизм
- Невыразимость
- Ставка Локи
- Мистика
- Пылающий лазерный меч Ньютона
- Проблема религиозного языка
- Удерживающее мысли клише
использованная литература
Библиография
- Хвойный, Стивен Дж. (Июнь 2002 г.). «Рассмотрение теологического некогнитивизма» . Собеседник . 4 . Архивировано из оригинала 23 января 2004 года . Проверено 24 мая 2007 года .
- Дрейндж, Теодор (1998). «Атеизм, агностицизм, некогнитивизм» . Интернет-неверные . Проверено 26 марта 2007 .
-
Курц, Пол (1992). Новый скептицизм: исследование и достоверное знание . Буффало : Книги Прометея . ISBN 0-87975-766-3.
И [атеизм, и агностицизм] согласуются с игтеизмом, который находит веру в метафизическое, трансцендентное существо в основе своей бессвязной и непонятной.
- Лазарь, Джеймс (2004). «Аргумент некогнитивизма» . Сильный атеизм.
- Мартин, Майкл (1990). Атеизм: философское оправдание . Издательство Темплского университета . ISBN 978-0-87722-642-0.
- Мартин, Майкл (1999). «Позитивный атеизм и бессмысленность теизма» . Интернет-неверные .
- Раух, Джонатан (2003). «Пусть будет» . Атлантика . 291 (4) . Проверено 24 мая 2007 .
- Смит, Джордж Х. (1979). Атеизм: дело против Бога . Буффало, Нью-Йорк: Прометей. ISBN 0-87975-124-X.
- Шпигель, Ирвинг (1965). «Еврейский« невежественный »съезд взволнован; отказ от« Бога »в служении осужден и оправдан». Нью-Йорк Таймс . п. 62.