Теодор Герцль - Theodor Herzl

Теодор Герцль Биньямин Зеев
Герцль в 1897 году
Родился	( 1860-05-02 )2 мая 1860 г. Пешт , Королевство Венгрия , Австрийская Империя
Умер	3 июля 1904 г. (1904-07-03)(44 года) Райхенау-ан-дер-Ракс , Австро-Венгрия
Место отдыха	1904–1949: Дёблингер Фридхоф , Вена , Австрия 1949 – настоящее время: гора Герцль , Иерусалим 31 ° 46′26 ″ с.ш., 35 ° 10′50 ″ в.д. / 31,77389 ° с. Ш. 35,18056 ° в. / 31.77389; 35.18056
Гражданство	венгерский язык
Образование	Закон
Альма-матер	Венский университет
Занятие	Журналист, драматург, писатель, политический деятель
Известен	Отец современного политического сионизма
Супруг (а)	Джули Нашауэр ​ ​ ( М.  1889⁠-⁠1904)
Подпись

Герцль ( / ч ɜːr т ы əl , ч ɛər т с əl / ; немецкий: [hɛɐtsl̩] ; иврит : תֵּאוֹדוֹר הֶרְצְל , Te'odor Hertzel ; Венгерский : Герцль Тивадар ; 2 мая 1860 - 3 июля 1904 г.) или Еврейское имя, данное ему брит-милой Биньямин Зеев , был австро-венгерским еврейским журналистом, драматургом, политическим активистом и писателем, который был отцом современного политического сионизма . Герцль сформировал сионистскую организацию и способствовал иммиграции евреев в Палестину, чтобы создать еврейское государство.

Хотя он умер до основания Израиля , на иврите он известен как חוֹזֵה הַמְדִינָה , Хозе ха-Медина букв. «Провидец государства». Герцль специально упоминается в Декларации независимости Израиля и официально именуется «духовным отцом еврейского государства», то есть провидцем, который заложил конкретную практическую платформу и основу для политического сионизма. Однако он не был первым сионистским теоретиком или активистом; ученые, многие из них , такие как религиозные раввины Иехуда Bibas , Цви Гирш Kalischer и Алкалай , способствовал целый ряд прото-сионист идей перед ним.

Ранние годы

Герцль родился в Дохани Ваци ( Tabakgasse на немецком языке ), улица в еврейском квартале Пеште (ныне восточная часть Будапешта ), Королевство Венгрия (ныне Венгрия ), в еврейской Neolog семье. Семья его отца перебралась из Зимони (сегодня Земун , Сербия ) в Богемию в 1739 году, где от них потребовали германизировать свою фамилию Лёбль (от иврита lev , «сердце») до Герцля (уменьшительное от герм. Herz ; «маленькое сердце»). ").

Он был вторым ребенком Жанетт и Якоба Герцля, ассимилированных евреев, говорящих по-немецки. Считается, что Герцль происходил как из ашкенази, так и из сефардов преимущественно по отцовской линии и в меньшей степени по материнской линии. Он также утверждал, что является прямым потомком известного греческого каббалиста Джозефа Тайтадзака .

Якоб Герцль (1836–1902), отец Теодора, был очень успешным бизнесменом. У Герцля была сестра Полина, которая была на год старше его; она умерла 7 февраля 1878 года от тифа . Теодор жил со своей семьей в доме рядом с синагогой на улице Дохань (ранее известной как синагога Табакгассе), расположенной в Бельвароше , внутренней части исторического Старого города Пешта , в восточной части Будапешта .

В юности Герцль стремился пойти по стопам Фердинанда де Лессепса , строителя Суэцкого канала , но не преуспел в науке и вместо этого развил растущий энтузиазм к поэзии и гуманитарным наукам. Позже это увлечение переросло в успешную карьеру в журналистике и менее известное стремление к драматургии. По словам Амоса Илона , в молодости Герцль был ярым германофилом, который видел в немцев лучших Kulturvolk (культурных людей) в Центральной Европе и принимал немецкий идеал Bildung , благодаря которому чтение великих литературных произведений Гете и Шекспира могло позволить ценить прекрасное в жизни и, таким образом, становиться морально лучше ( теория Билдунга имела тенденцию приравнивать красоту к добру). Герцль считал, что через Билдунг венгерские евреи, такие как он сам, могут избавиться от своих «постыдных еврейских черт», вызванных долгими веками обнищания и угнетения, и стать цивилизованными центральноевропейцами, настоящими Kulturvolk по образцу Германии.

В 1878 году после смерти его сестры Полины семья переехала в Вену , Австро-Венгрия, и жила в 9-м округе Альзергрунд . В Венском университете Герцль изучал право. Будучи молодым студентом юридического факультета, Герцль стал членом немецкого националистического Burschenschaft (братства) Albia, которое носило девиз Ehre, Freiheit, Vaterland («Честь, Свобода, Отечество»). Позже он ушел в отставку в знак протеста против антисемитизма организации .

После непродолжительной юридической карьеры в Венском университете и Зальцбурге он посвятил себя журналистике и литературе , работал журналистом в венской газете и корреспондентом Neue Freie Presse в Париже, иногда совершая специальные поездки в Лондон и Стамбул . Позже он стал литературным редактором Neue Freie Presse и написал несколько комедий и драм для венской сцены. Его ранние работы не касались еврейской жизни. Это был фельетонный строй, скорее описательный, чем политический.

Сионистский интеллектуал и активист

Как парижский корреспондент Neue Freie Presse , Герцль следил за делом Дрейфуса , политическим скандалом, разделившим Третью Французскую республику с 1894 года до его разрешения в 1906 году. Это был печально известный антисемитский инцидент во Франции, в котором был ложно осужден капитан французской армии, еврей. шпионажа в пользу Германии . Герцль был свидетелем массовых митингов в Париже после суда над Дрейфусом. Были некоторые разногласия по поводу влияния этого события на Герцля и его обращение в сионизм. Сам Герцль заявил, что дело Дрейфуса превратило его в сиониста и что на него особенно повлияли скандирования «Смерть евреям!». из толпы. Некоторое время это было широко распространенным мнением. Однако некоторые современные ученые теперь полагают, что из-за небольшого упоминания дела Дрейфуса в более ранних отчетах Герцля и, казалось бы, противоположной ссылки, которую он сделал в них, на крики «Смерть предателю!» что он, возможно, преувеличил влияние, которое она оказала на него, чтобы создать дополнительную поддержку для своих целей.

Жак Корнберг утверждает, что влияние Дрейфуса было мифом, который Герцль не считал необходимым сдувать, и что он также считал виновным Дрейфуса. Другое современное утверждение состоит в том, что, хотя Герцль был расстроен антисемитизмом, очевидным во французском обществе , он, как и большинство современных наблюдателей, изначально верил в вину Дрейфуса и только утверждал, что его вдохновило это дело годы спустя, когда оно стало международным делом célèbre и что скорее, приход к власти антисемитского демагога Карла Люгера в Вене в 1895 году, похоже, оказал большее влияние на Герцля до того, как полностью развернулась кампания в поддержку Дрейфуса. Именно в это время Герцль написал свою пьесу «Новое гетто», которая показывает двойственность и отсутствие реальной безопасности и равенства эмансипированных, зажиточных евреев в Вене. Главный герой - ассимилированный еврейский адвокат, безуспешно пытающийся прорваться через социальное гетто, навязанное западным евреям.

По словам Генри Викхема Стида , Герцль изначально был «фанатично привержен пропаганде еврейско-немецкой« либеральной »ассимиляционистской доктрины». Однако Герцль отверг свои ранние идеи относительно еврейской эмансипации и ассимиляции и поверил, что евреи должны покинуть Европу. Герцль начал верить, что антисемитизм нельзя победить или вылечить, а только избежать, и что единственный способ избежать его - это создание еврейского государства. В июне 1895 года он записал в своем дневнике: «В Париже, как я уже сказал, я добился более свободного отношения к антисемитизму ... Прежде всего, я осознал пустоту и тщетность попыток« бороться »с антисемитизмом. " Редакторы «Neue Freie Presse» Герцля отказались публиковать его сионистскую политическую деятельность. Герцля охватил мысленный конфликт между стремлением к литературному успеху и желанием выступить в качестве общественного деятеля. Примерно в это же время Герцль начал писать брошюры о «Еврейском государстве». Герцль утверждал, что эти брошюры привели к созданию сионистского движения, и они действительно сыграли большую роль в подъеме и успехе движения. Его показания перед Британской королевской комиссией отразили его фундаментальный, романтический либеральный взгляд на жизнь как на «проблему евреев».

Начиная с конца 1895 года, Герцль написал Der Judenstaat ( Государство евреев ), который был опубликован в феврале 1896 года и вызвал немедленное одобрение и разногласия. В книге утверждается, что еврейский народ должен покинуть Европу и отправиться на свою историческую родину - Палестину. Евреи имели национальность; им не хватало только нации и собственного государства. Только через еврейское государство они могли избежать антисемитизма, свободно выражать свою культуру и беспрепятственно исповедовать свою религию. Идеи Герцля быстро распространились по еврейскому миру и привлекли международное внимание. Сторонники существующих сионистских движений, таких как Hovevei Zion , немедленно присоединились к нему, но он также столкнулся с ожесточенным сопротивлением со стороны членов ортодоксальной общины и тех, кто стремится интегрироваться в нееврейское общество.

Видение еврейской родины

В Der Judenstaat он пишет:

«Еврейский вопрос сохраняется везде, где евреи проживают в значительных количествах. Там, где его нет, он приходит вместе с еврейскими иммигрантами. Мы, естественно, втягиваемся в те места, где нас не преследуют, и наше появление там порождает преследования. Это так и будет, и так будет неизбежно повсюду, даже в высоко цивилизованных странах - см., например, Францию ​​- до тех пор, пока еврейский вопрос не будет решен на политическом уровне ».

Книга заключает:

Поэтому я верю, что родится чудесное поколение евреев. Маккавеи снова восстанут. Позвольте мне еще раз повторить свои вводные слова: евреи, желающие государства, будут его иметь. Мы, наконец, будем жить свободными людьми на своей земле и мирно умрем в своих собственных домах. Мир будет освобожден нашей свободой, обогащен нашим богатством, увеличен нашим величием. И все, что мы пытаемся сделать там для собственного благополучия, будет действенно и благотворно реагировать на благо человечества.

Дипломатическая связь с османами

Герцль начал энергично продвигать свои идеи, постоянно привлекая сторонников, как евреев, так и неевреев. По словам Нормана Роуза, Герцль «наметил для себя роль мученика ... как Парнелл евреев». Герцль увидел возможность в середине 1890-х гг. В антиармянских гамидийских резнях, которые сильно подпортили общественный имидж султана в Европе. Он предположил, что в обмен на еврейское поселение в Палестине сионистское движение могло работать над улучшением репутации Абдула Хамида II и укреплением финансов империи. Бернар Лазар резко раскритиковал эту позицию, заявив, что Герцль и другие делегаты сионистского конгресса «послали свое благословение самым ужасным убийцам».

10 марта 1896 года Герцля посетил преподобный Уильям Гехлер , англиканский министр британского посольства в Вене. Гехлер читал « Der Judenstaat» Герцля , и встреча стала центральной в окончательной легитимации Герцля и сионизма. Позже Герцль записал в своем дневнике: «Затем мы подошли к сути дела. Я сказал ему: (Теодор Герцль преподобному Уильяму Гехлеру) Я должен вступить в прямые и публично известные отношения с ответственным или безответственным правителем ... то есть с государственным министром или принцем. Тогда евреи поверят в меня и последуют за мной. Наиболее подходящим персонажем будет немецкий кайзер ». В апреле 1896 года Гехлер устроил расширенную аудиенцию у Фридриха I, великого герцога Баденского . Великий герцог был дядей германского императора Вильгельма II . Благодаря усилиям Гехлера и великого герцога Герцль публично встретился с Вильгельмом II в 1898 году . Встреча значительно повысила легитимность Герцля и сионизма в еврейском и мировом общественном мнении.

В мае 1896 года английский перевод Der Judenstaat появился в Лондоне под названием «Еврейское государство» . Герцль ранее признался своему другу Максу Боденхаймеру, что он «написал то, что я должен был сказать, не зная своих предшественников, и можно предположить, что я бы не написал это [ Der Judenstaat ], если бы был знаком с литературой».

В Стамбуле, Османская империя, 15 июня 1896 года Герцль увидел возможность. С помощью графа Филиппа Михаэля фон Невлинского, польского эмигранта с политическими связями в Османском дворе, Герцль попытался встретиться с султаном Абдулхамидом II , чтобы представить свое решение еврейского государства непосредственно султану. Ему не удалось получить аудиенцию, но ему удалось посетить ряд высокопоставленных лиц, включая Великого визиря, который принял его как журналиста, представляющего Neue Freie Presse . Герцль представил великому визирю свое предложение: евреи выплатят турецкий внешний долг и помогут Турции восстановить свое финансовое положение в обмен на Палестину как еврейскую родину. Перед отъездом из Стамбула 29 июня 1896 года Герцль был награжден символической почетной медалью. Медаль, «Командорский крест ордена Меджидии », стала для Герцля и еврейского мира публичным подтверждением серьезности переговоров.

Пять лет спустя, 17 мая 1901 года, Герцль встретился с султаном Абдулхамидом II , который отклонил предложение Герцля консолидировать османский долг в обмен на хартию, разрешающую сионистам доступ в Палестину .

Вернувшись из Стамбула, Герцль поехал в Лондон, чтобы доложить Маккавеям , протосионистской группе авторитетных английских евреев во главе с полковником Альбертом Гольдсмидом . В ноябре 1895 года они приняли его с любопытством, равнодушием и холодностью. Израиль Зангвилл резко выступал против Герцля, но после Стамбула Гольдсмид согласился поддержать Герцля. В лондонском Ист-Энде, сообществе недавних восточноевропейских еврейских иммигрантов, в основном говорящих на идише, Герцль выступил на массовом митинге 12 июля 1896 года и был встречен с одобрением. Они предоставили Герцлю мандат лидера сионизма. В течение шести месяцев этот мандат был распространен на все сионистское еврейство: сионистское движение быстро росло.

Всемирный еврейский конгресс

В 1897 году за счет значительных личных средств он основал сионистскую газету Die Welt в Вене, Австро-Венгрия, и спланировал проведение Первого сионистского конгресса в Базеле , Швейцария. Он был избран президентом Конгресса (должность, которую он занимал до своей смерти в 1904 году), а в 1898 году он начал серию дипломатических инициатив, направленных на поддержку еврейской страны. Он был несколько раз встречен Вильгельмом II, один из которых - в Иерусалиме , и присутствовал на Гаагской мирной конференции , где был тепло встречен многими государственными деятелями.

Его работа об автоэмансипации была предвосхищена аналогичным выводом, сделанным другом Маркса Моисеем Гессом в Риме и Иерусалиме (1862 г.). Пинскер еще никогда его не читал, но знал о далеком и далеком Хиббат-Ционе . Философские наставления Герцля подчеркнули слабые и уязвимые места. Для Герцля каждый диктатор или лидер имел националистическую идентичность, вплоть до ирландцев, начиная с Wolfe Tone и далее. Его привлекла злоба иудаизма, отчетливо выраженная как немецкий. Но он по-прежнему был убежден, что центром (гаупцицем) антисемитизма была Германия, а не Франция. В частом цитировании он отмечал: «Если есть что-то, чем я хотел бы быть, то это член старой прусской знати». Герцль обратился к знати еврейской Англии - Ротшильдам , сэру Сэмюэлю Монтегю , позднее ставшему кабинетным министром, к главным раввинам Франции и Вены, железнодорожному магнату барону Хиршу .

Лучше всего он справился с Израилем Зангвиллом и Максом Нордау . Оба они были известными писателями или «литераторами» - воображение, порождающее понимание. Переписка Хирша ни к чему не привела. Барон Альберт Ротшильд имел мало общего с евреями. Банкиры (Finanzjuden) недолюбливали Герцля и ненавидели их. Герцль не поддавался их социальному авторитету. Он также разделял пессимистическое мнение Пинксера о том, что у евреев нет будущего в Европе; что они были слишком антисемитскими, чтобы терпеть, потому что каждая страна в Европе пыталась антисемитской ассимиляции. В Берлине сказали " Juden raus" заезженной фразой. Поэтому Герцль выступал за массовый исход из Европы в юденштат . Манифест Пинксера был криком о помощи; предупреждение другим, Манруф , призыв обратить внимание на их бедственное положение. Видение Герцля было связано не столько с психологическим состоянием евреев, сколько с выработкой предписывающих ответов о земле. «Идея, которую я разработал, очень старая; это восстановление еврейского государства» - это продолжение ранней более слабой версии Пинксера Mahnruf an seine Stammesgenossen von einem nassichen Juden .

Сионизм и святая земля

Герцль впервые посетил Иерусалим в октябре 1898 года. Он сознательно скоординировал свой визит с визитом Вильгельма II, чтобы с помощью преподобного Уильяма Гехлера добиться того, что, по его мнению, было заранее подготовлено, - признания себя и сионизма мировой властью. Герцль и Вильгельм II впервые встретились публично 29 октября в Микве Исраэль , недалеко от современного Холона , Израиль. Это была короткая, но историческая встреча. У него была вторая официальная публичная аудиенция у императора в палаточном лагере последнего на улице Пророков в Иерусалиме 2 ноября 1898 года. Английская сионистская федерация, местное отделение Всемирной сионистской организации, была основана в 1899 году, которую учредил Герцль. в Австрии в 1897 году.

В 1902–03 Герцля пригласили дать показания перед Британской королевской комиссией по иммиграции иностранцев. Его появление привело его в тесный контакт с членами британского правительства, особенно с министром по делам колоний Джозефом Чемберленом, через которого он вел переговоры с египетским правительством о хартии для поселения евреев в Аль-Арише на Синайском полуострове , примыкающем к южной Палестине. Генеральный консул в Египте лорд Кромер заблокировал этот проект как непрактичный .

В 1903 году Герцль попытался заручиться поддержкой еврейской родины от Папы Пия X , идея, выдвинутая на 6-м сионистском конгрессе . Палестина может стать безопасным убежищем для тех, кто бежит от преследований в России. Кардинал Рафаэль Мерри дель Валь постановил, что политика церкви объясняется non-posumus по таким вопросам, постановив, что до тех пор, пока евреи отрицают божественность Христа, католики не могут делать заявления в их пользу.

В 1903 году после кишиневского погрома Герцль посетил Санкт-Петербург и был принят Сергеем Витте , тогдашним министром финансов, и Вячеславом Плеве , министром внутренних дел, последний зафиксировал отношение своего правительства к сионистскому движению. По этому поводу Герцль внес предложения по улучшению положения евреев в России.

В то же время Джозеф Чемберлен высказал идею создания еврейской колонии на территории нынешней Кении. План стал известен как « Угандийский проект », и Герцль представил его Шестому сионистскому конгрессу (Базель, август 1903 г.), где большинство (295: 178, 98 воздержавшихся) согласились изучить это предложение. Предложение встретило сильную оппозицию, особенно со стороны российской делегации, которая штурмом покинула встречу. В 1905 году 7-й сионистский конгресс после расследования решил отклонить британское предложение и твердо привержен идее еврейской родины в Палестине. А Heimstatte -a родина для еврейского народа в Палестине , обеспеченный государственным правом.

Смерть и погребение

Герцль не дожил до отказа от плана Уганды. В 17:00 3 июля 1904 года в Эдлахе, деревне в Райхенау-ан-дер-Ракс , Нижняя Австрия , Теодор Герцль, у которого ранее в том же году диагностировали сердечную недостаточность, умер от сердечного склероза . За день до своей смерти он сказал преподобному Уильяму Х. Гехлеру : «Приветствуйте меня Палестину. Я отдал кровь своего сердца за мой народ».

В его завещании говорилось, что он должен устроить похороны из беднейших слоев общества без речей и цветов, и добавил: «Я хочу, чтобы меня похоронили в склепе рядом с моим отцом, и я буду лежать там, пока еврейский народ не отвезет мои останки в Израиль». Тем не менее около шести тысяч человек последовали за катафалком Герцля, а похороны были долгими и хаотичными. Несмотря на просьбу Герцля не произносить никаких речей, Дэвид Вольфсон произнес краткую хвалебную речь . Ханс Герцль, которому тогда было тринадцать, читал кадиш .

Впервые похоронен на венском кладбище в районе Дёблинг , его останки были привезены в Израиль в 1949 году и похоронены на горе Герцль в Иерусалиме , названной в его честь. Гроб был задрапирован бело-голубым покрывалом, украшенным звездой Давида, обрамляющей Иудейского льва, и семью золотыми звездами, напоминающими первоначальное предложение Герцля о флаге еврейского государства.

Наследие и память

День Герцля ( иврит : יום הרצל ) - израильский национальный праздник, который ежегодно отмечается десятого числа еврейского месяца ияр в память о жизни и видении сионистского лидера Теодора Герцля.

Семья

Деды Герцля, которых он знал, были более тесно связаны с традиционным иудаизмом, чем его родители. В Зимонии (Землин) его дед Симон Лоеб Герцль « взял в свои руки» один из первых экземпляров произведения Иуды Алкалая 1857 года, предписывающего «возвращение евреев в Святую Землю и возрождение славы Иерусалима». Современные ученые заключают, что собственное воплощение Герцлем современного сионизма, несомненно, находилось под влиянием этих отношений. Могилы бабушки и дедушки Герцля в Семлине все еще можно посетить. Сам Алкалай стал свидетелем возрождения Сербии после османского владычества в начале и середине 19 века и был вдохновлен сербским восстанием и последующим воссозданием Сербии.

25 июня 1889 года он женился на Джули Нашауэр, 21-летней дочери богатого еврейского бизнесмена из Вены. Брак оказался несчастливым, хотя в нем родилось трое детей: Паулина, Ганс и Маргарита (Труд). Один из его биографов предполагает, что Герцль заразил свою жену гонореей, которой он заразился в 1880 году. Герцль был сильно привязан к своей матери, которая не могла поладить с его женой. Эти трудности усугублялись политической деятельностью его последних лет, которой его жена мало интересовалась. Джули умерла в 1907 году, через 3 года после Герцля, в возрасте 39. Его женой является главным героем в фиктивном историческом романе , его отчужденный жены , написанная Eda Zoritte и опубликованной Кетер издательством в 1997 году.

Его дочь Паулина страдала психическим заболеванием и наркоманией. Она умерла в 1930 году в возрасте 40 лет от передозировки героина .

Его единственный сын Ганс получил светское воспитание, и Герцль, в частности, отказался позволить ему сделать обрезание. После ранней смерти Герцля Ганс последовательно обратился в христианство и стал баптистом, затем католиком и заигрывал с другими протестантскими конфессиями. Он искал личного спасения для своих религиозных нужд и универсального решения, как и его отец, еврейских страданий, вызванных антисемитизмом. Ганц Герцль добровольно сделал себе обрезание 29 мая 1905 года; Ганс застрелился в день похорон своей сестры Паулины; ему было 39 лет.

Ганс оставил предсмертную записку с объяснением причин.

«Еврей остается евреем, независимо от того, насколько рьяно он может подчиняться дисциплинам своей новой религии, как смиренно он может возложить искупительный крест на свои плечи ради своих прежних единоверцев, чтобы спасти их от вечного проклятия: Еврей остается евреем ... Я не могу продолжать жить. Я потерял всякое доверие к Богу. Всю свою жизнь я пытался стремиться к истине и должен признать сегодня в конце пути, что нет ничего но разочарование. Сегодня вечером я сказал кадиш для своих родителей - и для себя, последнего потомка семьи. Нет никого, кто скажет кадиш для меня, кто пошел искать покой - и кто может скоро обрести покой ... Мой инстинкт совсем недавно пошел не так, и я совершил одну из тех непоправимых ошибок, которые оставляют отпечаток на всей жизни. Тогда лучше всего выбросить ее ».

В 2006 году останки Паулины и Ганса были перевезены из Бордо , Франция, и перезахоронены недалеко от их отца на горе Герцль.

Паулина и Ганс мало общались со своей младшей сестрой Трудой (Маргарет, 1893–1943). Она вышла замуж за Ричарда Ноймана, человека на 17 лет старше ее. Нойман потерял состояние во время Великой депрессии . Обремененные высокими расходами на госпитализацию Труда, страдавшего от тяжелых приступов депрессивного заболевания, потребовавшего повторной госпитализации, финансовая жизнь Нойманнов была шаткой. В нацисты послали Труде и Ричарда в Терезиенштадт концлагерь , где они умерли. Ее тело было сожжено . (Ее мать, которая умерла в 1907 году, была кремирована. Ее прах был потерян случайно.)

По просьбе своего отца Ричарда Ноймана сын Труд (единственный внук Герцля) Стефан Теодор Нойман (1918–1946) был отправлен в 1935 году для его безопасности в Англию к венским сионистам и находившимся там сионистским исполнительным органам в Израиле. Нойманны глубоко опасались за безопасность своего единственного ребенка по мере распространения жестокого австрийского антисемитизма. В Англии он много читал о своем деде. Сионизм не был важной частью его происхождения в Австрии, но Стефан стал ярым сионистом, единственным потомком Теодора Герцля, который стал таковым. Anglicizing своего имени Стивен Норман, во время Второй мировой войны, Норман зачислен в британской армии дослужившись до звания капитана в Королевской артиллерии . В конце 1945 - начале 1946 года он воспользовался возможностью, чтобы посетить британский мандат в Палестине, «чтобы увидеть, что начал мой дедушка». Он много писал в дневнике о своей поездке. Больше всего на него произвело впечатление «выражение свободы» на лицах детей, которые не были похожи на бледные лица детей из концлагерей Европы. Уезжая из Израиля, он написал: «Мой визит в Израиль окончен ... Говорят, что уйти - значит немного умереть. И я знаю, что когда я ушел из Эрец Исраэль, я умер немного. , чтобы вернуться, значит как-то возродиться. И я вернусь ».

Норман планировал вернуться в Израиль после увольнения из армии. Сионистская исполнительная власть в течение многих лет работала через доктора Л. Лаутербаха, чтобы заставить Нормана приехать в Израиль как символ возвращения Герцля.

Операция «Агата», проведенная 29 июня 1946 года, исключила такую ​​возможность: местные военные и полиция рассредоточились по всему мандату и арестовали еврейских активистов. Было арестовано около 2700 человек. 2 июля 1946 года Норман написал г-же Стибовиц-Кан в Хайфу. Ее отец, Якоб Кан, до войны был хорошим другом Герцля и известным голландским банкиром. Норман написал: «Я намерен в будущем поехать в Израиль с длительным визитом, фактически, как только это позволят правила паспорта и разрешений. Но ужасные новости последних двух дней не сделали ничего, чтобы облегчить эту задачу». Он так и не вернулся в Израиль.

Демобилизовавшись из армии в конце весны 1946 года, без денег и работы и разочаровавшись в своем будущем, Норман последовал совету доктора Селига Бродецкого . Д-р Х. Розенблюм , редактор тель-авивской ежедневной газеты « Хабокер» , которая позже стала « Едиот ахаронот» , в конце 1945 года отметил, что д-р Вейцман глубоко возмущен внезапным вторжением и приемом Нормана, когда он прибыл в Великобританию. Норман выступил на сионистской конференции в Лондоне. Хабокер сообщил: «Нечто подобное произошло на сионистской конференции в Лондоне. Председатель внезапно объявил собравшимся, что в зале находится внук Герцля, который хочет сказать несколько слов. Представление было сделано абсолютно сухо и официально. чувствовалось, что председатель искал - и нашел - некую стилистическую формулу, которая удовлетворила бы посетителя, но не показалась бы кому-либо из публики слишком сердечной. В этот момент доктор Вейцман повернулся спиной к говорящему и оставался в этом физическом и психологическом состоянии до тех пор, пока гость не закончил свою речь ». В статье 1945 года отмечалось, что Норман был пренебрежительно оценен Вейцманом и некоторыми в Израиле во время его визита из-за эгоизма, ревности, тщеславия и их личных амбиций. Бродецкий был главным союзником и сторонником Хаима Вейцмана в Великобритании.

Хаим Вейцман обеспечил Норману желанную, но второстепенную должность в Британской экономической и научной миссии в Вашингтоне, округ Колумбия. В конце августа 1946 года, вскоре после прибытия в Вашингтон, он узнал, что его семья погибла. Норман восстановил контакт со своей старой няней в Вене Вутом, которая рассказала ему о случившемся. Норман впал в глубокую депрессию из-за судьбы своей семьи и своей неспособности помочь еврейскому народу, «томящемуся» в европейских лагерях. Не в силах больше терпеть свои страдания, он прыгнул насмерть с моста на Массачусетс-авеню в Вашингтоне, округ Колумбия, 26 ноября 1946 года.

Норман был похоронен Еврейским агентством в Вашингтоне, округ Колумбия. На его могиле было написано просто: «Стивен Теодор Норман, капитан Королевской артиллерийской армии Британской армии, внук Теодора Герцля, 21 апреля 1918 - 26 ноября 1946». Норман был единственным потомком Герцля, который был сионистом, побывал в Израиле и открыто заявил о своем желании вернуться.

5 декабря 2007 года, через 61 год после его смерти, он был перезахоронен со своей семьей на горе Герцль в «Заговоре для сионистских лидеров».

Сад Стивена Нормана на горе Герцль в Иерусалиме - единственный в мире памятник Герцлю, кроме Теодора Герцля - был посвящен 2 мая 2012 года Иерусалимским фондом и Американским еврейским обществом сохранения исторического наследия.

Сочинения

Начиная с конца 1895 года Герцль написал Der Judenstaat ( Государство евреев ). Небольшая книга была первоначально опубликована 14 февраля 1896 года в Лейпциге, Германия, и Вене, Австрия, издательством Verlags-Buchhandlung М. Брайтенштейна. Он имеет подзаголовок « Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage » («Предложение современного решения еврейского вопроса»). Der Judenstaat предложил структуру и убеждения того, что такое политический сионизм.

Решением Герцля было создание еврейского государства. В книге он изложил свои аргументы в пользу необходимости восстановления исторического еврейского государства.

«Идея, которую я развил в этой брошюре, является древней: это восстановление еврейского государства ...»

«Решающим фактором является наша движущая сила. И что это за сила? Бедственное положение евреев ... Я глубоко убежден в своей правоте, хотя и сомневаюсь, что доживу до того, чтобы увидеть себя доказанным. Те, кто сегодня открывает это движение вряд ли доживет до своей славной кульминации. Но самого инаугурации достаточно, чтобы вселить в них высокую гордость и радость внутреннего освобождения своего существования ... "

«План показался бы достаточно безумным, если бы за него взялся один человек; но если многие евреи одновременно согласятся с ним, он вполне разумен, и его достижение не представляет трудностей, о которых стоит говорить. Идея зависит только от числа ее сторонников. Возможно, наши амбициозные молодые люди, для которых сейчас закрыты все пути продвижения, и для которых еврейское государство открывает светлую перспективу свободы, счастья и чести, возможно, они позаботятся о том, чтобы эта идея была распространена ... "

«От самих евреев зависит, останется ли этот политический документ в настоящее время политическим романом. Если это поколение будет слишком скучным, чтобы правильно его понять, то возникнет будущее, более прекрасное, более развитое поколение, которое его поймет. Евреи, которые попробуют его. достигнут своего состояния; и они его заслужат ... "

«Я не считаю еврейский вопрос ни социальным, ни религиозным, хотя иногда он принимает те или иные формы. Это национальный вопрос, и для его решения мы должны прежде всего сделать его международной политической проблемой, подлежащей обсуждению и поселены цивилизованными странами мира на совете.

«Мы народ - один народ.

"Мы искренне пытались повсюду слиться с национальными общинами, в которых живем, стремясь только сохранить веру наших отцов. Нам это не дозволено. Напрасно мы лояльные патриоты, иногда сверхлояльные; напрасно мы делаем то же самое. жертвуя жизнью и имуществом, как наши сограждане; тщетно мы стремимся повысить славу нашей родной земли в искусстве и науке или ее богатство торговлей и коммерцией. На наших родных землях, где мы жили веками, мы все еще живем осуждаются как инопланетяне, часто людьми, чьи предки еще не прибыли в то время, когда еврейские вздохи уже давно слышны в стране ... "

«Угнетение и преследования не могут уничтожить нас. Ни одна нация на земле не пережила такой борьбы и страданий, как мы. Травля евреев просто отсеивала наших слабых; сильные среди нас демонстративно возвращаются к своим, когда вспыхивает преследование ...»

«Где бы мы ни оставались политически безопасными на какое-то время, мы ассимилируемся. Я думаю, что это недостойно похвалы ...»

«Израиль - наша незабываемая историческая родина ...»

"Позвольте мне еще раз повторить свои вступительные слова: евреи, которые захотят этого, достигнут своего государства. Мы, наконец, будем жить как свободные люди на нашей собственной земле и мирно умрем в наших собственных домах. Наша свобода освободит мир, обогащены нашим богатством, увеличены нашим величием. И все, что мы попытаемся сделать для нашей собственной выгоды, принесет большую и полезную пользу на благо всего человечества ».

Его последнее литературное произведение « Альтнеуланд» (на английском языке: The Old New Land , 1902) - это роман, посвященный сионизму. В свободное время Герцль три года писал то, что, по его мнению, могло быть достигнуто к 1923 году. Хотя это форма романа, это не столько роман, сколько серьезный прогноз того, что можно сделать в пределах одного поколения. Лейтмотив этой истории - любовь к Сиону и настойчивое утверждение того факта, что предлагаемые изменения в жизни не являются утопическими, а должны быть осуществлены простым объединением всех лучших усилий и идеалов каждой расы и нации. Каждое такое усилие цитируется и упоминается таким образом, чтобы показать, что Альтнеуланд , хотя и процветает благодаря умениям евреев, на самом деле будет продуктом доброжелательных усилий всех членов человеческой семьи.

Герцль представлял себе еврейское государство, в котором современная еврейская культура сочетается с лучшим европейским наследием. Таким образом, в Иерусалиме будет построен «Дворец мира» для разрешения международных споров, и в то же время Храм будет перестроен на современных принципах. Герцль не считал еврейских жителей государства религиозными , но в общественной сфере было уважение к религии. Он также предполагал, что будут говорить на многих языках, и что иврит не будет основным языком. Сторонники еврейского культурного возрождения, такие как Ахад Хаам , критиковали Альтнеуланд .

В Альтнеуланде Герцль не предвидел конфликта между евреями и арабами . Один из главных героев « Альтнеуланда» - инженер из Хайфы Решид Бей, один из лидеров «Нового общества». Он очень благодарен своим соседям-евреям за улучшение экономического положения Израиля и не видит причин для конфликта. Все неевреи имеют равные права, и попытка фанатичного раввина лишить нееврейских граждан их прав терпит поражение на выборах, которые являются центром главного политического сюжета романа.

Герцль также предполагал, что будущее еврейское государство станет «третьим путем» между капитализмом и социализмом, с развитой программой социального обеспечения и государственной собственностью на основные природные ресурсы. Промышленность, сельское хозяйство и торговля были организованы на кооперативной основе. Наряду со многими другими прогрессивными евреями того времени, такими как Эмма Лазарус , Луи Брандейс , Альберт Эйнштейн и Франц Оппенгеймер , Герцль хотел провести земельные реформы, предложенные американским политическим экономистом Генри Джорджем . В частности, они потребовали ввести налог на стоимость земли . Он назвал свою смешанную экономическую модель «мутуализмом» - термин, заимствованный из французского утопического социалистического мышления. Женщины будут иметь равные избирательные права - как в сионистском движении, начиная со Второго сионистского конгресса и далее.

В Altneuland Герцль изложил свое видение нового еврейского государства на Земле Израиля . Он резюмировал свое видение открытого общества:

"Он основан на идеях, которые являются общим продуктом всех цивилизованных наций ... Было бы аморально, если бы мы исключили кого-либо, независимо от его происхождения, происхождения или его религии, от участия в наших достижениях. Ибо мы стоим на ногах. плечи других цивилизованных народов ... То, чем мы владеем, мы обязаны подготовительной работе других народов. Следовательно, мы должны выплатить свой долг. Есть только один способ сделать это - высочайшая терпимость. Поэтому наш девиз должен заключаться в следующем: отныне и всегда: «Человек, ты мой брат».

«Если хочешь, это не сон». фраза из книги Герцля « Старая новая земля» стала популярным лозунгом сионистского движения - стремление к еврейскому национальному дому в Израиле.

В своем романе Герцль писал об избирательной кампании в новом государстве. Он направил свой гнев на националистическую партию, которая хотела сделать евреев привилегированным классом в Израиле. Герцль считал это предательством Сиона, поскольку Сион был идентичен ему в гуманизме и терпимости - и что это было верно как в политике, так и в религии. Герцль писал:

«Вопросы веры были раз и навсегда исключены из общественного влияния ... Ищет ли кто-нибудь религиозного поклонения в синагоге, в церкви, в мечети, в художественном музее или на концерте в филармонии, это не волновало общества. было его [собственным] частным делом ".

«Альтнеуланд» был написан как для евреев, так и для неевреев: Герцль хотел убедить нееврейское мнение в пользу сионизма. Когда он все еще думал об Аргентине как о возможном месте для массовой еврейской иммиграции, он писал в своем дневнике:

«Когда мы займем землю, мы немедленно принесем выгоду государству, которое нас принимает. Мы должны осторожно экспроприировать частную собственность на переданные нам поместья. Мы постараемся успокоить безденежное население через границу, обеспечив для него работу в страны транзита, отказывая ему в трудоустройстве в нашей стране. Собственники перейдут на нашу сторону. И процесс экспроприации, и выселение бедных должны осуществляться осторожно и осмотрительно ... Само собой разумеется, что мы будет с уважением относиться к лицам других вероисповеданий и защищать их собственность, их честь и их свободу самыми суровыми средствами принуждения. Это еще одна область, в которой мы подадим всему миру замечательный пример ... Если таких владельцев недвижимого имущества будет много в отдельных областях [которые не будут продавать нам свою собственность], мы просто оставим их там и будем развивать нашу торговлю в направлении других областей, которые принадлежат нам ",

Разработанный Герцлем проект устава еврейско-османской земельной компании (JOLC) давал JOLC право на получение земли в Израиле, передав ее владельцам сопоставимые земли в других частях Османской империи .

Название «Тель-Авив» было названием, данным переводом « Альтнеуланд » на иврит переводчиком Нахумом Соколовым . Это имя происходит от Иезекииля 3:15 и означает « скажи» - древний курган, образовавшийся, когда город строился на собственном мусоре в течение тысяч лет - весны. Позднее это название было применено к новому городу, построенному за пределами Яффо, который стал Тель-Авив-Яффо , вторым по величине городом в Израиле . Близлежащий город на севере, Герцлия , был назван в честь Герцля.

Опубликованные работы

Книги

• Еврейское государство (Der Judenstaat) , (1896) полный текст онлайн
• Старая Новая Земля (Altneuland) , (1902)
• Хагенау (1881)

Пьесы

• Kompagniearbeit , одноактная комедия, Вена 1880 г.
• Die Causa Hirschkorn , одноактная комедия, Вена, 1882 г.
• Табарин , одноактная комедия, Вена 1884 г.
• Muttersöhnchen , в четырех действиях, Вена 1885 (Позже: «Аустобен» Х. Юнгмана)
• Сена Хохейт , комедия в трех действиях, Вена, 1885 г.
• Der Flüchtling , одноактная комедия, Вена, 1887 г.
• Вильддибе , комедия в четырех действиях, в соавторстве с Г. Виттманном, Вена, 1888 г.
• Был ли wird man sagen? , комедия в четырех действиях, Вена 1890 г.
• Die Dame in Schwarz , комедия в четырех действиях в соавторстве с Г. Виттманном, Вена, 1890 г.
• Prinzen aus Genieland , комедия в четырех действиях, Вена 1891
• Die Glosse , одноактная комедия, Вена, 1895 г.
• Das Neue Ghetto , драма в четырех действиях, Вена 1898. Единственная пьеса Герцля с еврейскими персонажами. Переведено Хайнцем Норденом как «Новое гетто », Нью-Йорк, 1955 г.
• Unser Kätchen , комедия в четырех действиях, Вена, 1899 г.
• Гретель , комедия в четырех действиях, Вена 1899 г.
• Я люблю тебя , одноактная комедия, Вена 1900
• Солон в Лидии , драма в трех действиях, Вена, 1905 г.

Другой

• Герцль, Теодор. Теодор Герцль: выдержки из его дневников (2006) отрывок и текстовый поиск
• Герцль, Теодор. Philosophische Erzählungen Philosophical Stories (1900), изд. Карстен Шмидт. новое издание Lexikus Publ. 2011 г., ISBN  978-3-940206-29-9
• Герцль, Теодор (1922): Теодор Герцль tagebücher, 1895–1904, Том: 1
• Герцль, Теодор (1922): Теодор Герцль tagebücher, 1895–1904, Том: 2

Смотрите также

• Сбор Израиля
• Еврейская диаспора
• Вернуться в Сион
• День Герцля

использованная литература

дальнейшее чтение

Первичные и вторичные источники

• Перес, Шимон (1999). Воображаемое путешествие: с Теодором Герцлем в Израиле (1-е изд. На английском языке). Нью-Йорк: Издательство Arcade. ISBN 978-1559704687. OCLC  40925994 .

Биографии Теодора Герцля

• Авинери, Шломо (2013). Герцль: Теодор Герцль и Фонд еврейского государства . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0297868804.
• Фальк, Авнер (1993). Герцль, король евреев: психоаналитическая биография Теодора Герцля . Вашингтон: Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-8191-8925-7.
• Илон, Амос (1975). Герцль . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 978-0-03-013126-4.
• Алекс Бейн (1934). Теодор Герцль: Биография. mit 63 Bildern und einer Ahnentafel, de icon .
• Бейн, Алекс (1941). Морис Самуэль (ред.). Теодор Герцль: Биография основателя современного сионизма .
• Леон Келлнер (1920). Теодор Герцльс Лерьяре 1860–1895 . Вена.
• Беллер, Стивен (2004). Герцль .
• Стюарт, Десмонд (1974). Теодор Герцль. Художник и политик .
• Илон, Амос (1975). Герцль .
• Павел, Эрнст (1992). Лабиринт изгнания: жизнь Теодора Герцля .

Статьи

• Авинери, Шломо (1999). «Дневники Герцля как Bildungsroman». Еврейские социальные исследования . 3 (2): 1–46. DOI : 10,2979 / JSS.1999.5.3.1 .
• Фридман, Исайя (2004). «Теодор Герцль: политическая деятельность и достижения». Израильские исследования . 9 (3): 46–79, онлайн в EBSCO . DOI : 10.2979 / ISR.2004.9.3.46 . S2CID  144334424 .
• Корнберг, Жак (июнь 1980 г.). «Теодор Герцль: переоценка». Журнал современной истории . 52 (2): 226–252. DOI : 10.1086 / 242094 . JSTOR  1878229 . S2CID  144647248 .

Фильмы

• Отто Крейслер . Теодор Герцль .

внешние ссылки

• Литература Теодора Герцля и о нем в университетской библиотеке JCS Frankfurt am Main: Digital Collections Judaica
• О дневниках Герцля , Шломо Авинери
• Оригинальные письма и первоисточники из Фонда рукописей Теодора Герцля Шэпелла
• Об Израиле - Герцль сейчас
• Работы Герцля на немецком языке в немецкоязычном Wikisource
• Сионизм и создание современного Израиля
• Биография Теодора Герцля
• Семья Герцль
• Личные бумаги Теодора Герцля хранятся в Центральном сионистском архиве в Иерусалиме.
• Известные венгерские евреи: Герцль Тивадар
• Теодор Герцль: Видения Израиля , видеолекция доктора Генри Абрамсона
• Работы Теодора Герцля в Project Gutenberg
• Работы Теодора Герцля или о нем в Internet Archive
• Работы Теодора Герцля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Личные рукописи и письма Теодора Герцля
• "Text der Gesänge zu Des Teufels Weib: phantastisches Singspiel in 3 Acten und einem Vorspiel" Теодора Герца и Адольфа Мюллера-младшего в Библиотеке Конгресса
• Газетные вырезки о Теодора Герцля в 20 веке Пресс Архивы в ZBW