Испытание Бога -The Trial of God

Суд над Богом
(как он проходил 25 февраля 1649 года в Шамгороде)
Оригинальное название Le procès de Shamgorod tel qu'il se déroula le 25 février 1649
Написано Эли Визель
Символы Мендель
Авремель
Янкель
Бериш
Ханна
Мария
Прист
Сэм , Незнакомец
Исходный язык Французский (Перевод на английский Марион Визель)
Жанр Драма
Пуримшпиль
Параметр Выдуманная деревня Шамгород в 1649 году после погрома

Испытание Бога (как оно проходило 25 февраля 1649 года в Шамгороде) ( Le procès de Shamgorod tel qu'il se déroula le 25 février 1649 , впервые опубликовано на английском языке в 1979 году издательством Random House) - пьеса Эли Визеля. о вымышленном судебном процессе (" Din-Toïre " или דין תּורה ), в котором в качестве ответчика был назван Бог . Хотя сама обстановка вымышлена, и в примечаниях к пьесе указано, что она «должна быть разыграна как трагический фарс», события, на которых он основывал историю, были очевидцами из первых рук, когда он был подростком в Освенциме . Пьеса переосмыслена для телевидения в фильме « Бог на испытании » Фрэнка Коттрелла Бойса .

Фон

Историческое прошлое

Представляя сеттинг пьесы, Визель дает нам представление о происхождении концепции дин тора / суда: «Его происхождение: в царстве ночи я стал свидетелем странного испытания. Три раввина - все эрудированные и набожные люди - решили одним зимним вечером, чтобы обвинить Бога в том, что он позволил убить своих детей. Я помню: я был там, и мне хотелось плакать. Но никто не плакал ». Роберт Макафи Браун уточняет это поразительно мрачное описание:

Суд длился несколько ночей. Были заслушаны свидетели, собраны доказательства, сделаны выводы, которые в конечном итоге были вынесены единогласно: Господь Бог Вседержитель, Создатель Неба и Земли, был признан виновным в преступлениях против творения и человечества. А затем, после того, что Визель описывает как «бесконечную тишину», ученый- талмудист посмотрел на небо и сказал: «Пришло время для вечерних молитв», и члены трибунала прочитали Маарив , вечернюю службу.

Жанр

В своем предисловии к пьесе Роберт Макафи Браун отмечает, что Визель изначально испытывал трудности с пересказом истории в надлежащей форме: «Это не сработало как роман, это не сработало как пьесу, это даже не сработало как кантата. . " После нескольких попыток рассказ был написан в виде пьесы, которая будет разыгрываться во время еврейского праздника Пурим . Этот тип игры широко известен под названием Пуримшпиль на идиш . Когда Визель разворачивает сцену на первой странице пьесы, он отмечает, что она «должна быть исполнена как трагический фарс : Пуримшпиль внутри Пуримшпиля ». Пьеса Пурима представляет собой драму на фоне разгула и интенсивного празднования еврейской победы царицы Эстер над заговором геноцида Амана в книге Эстер . Пурим призывает к маскам, пиршеству, выпивке, шуму и творческому пересказу победы Эстер с восторженными насмешками при каждом упоминании персонажа Амана. В Мегиле 7б Талмуда есть широко цитируемая фраза о том, что еврейский долг пить в Пурим до тех пор, пока нельзя будет различить фразы «проклят Аманом» и «благословлен Мардохеем», на которые персонаж Мендель ссылается во втором акте книги. игра.

Параметр

Праздничная атмосфера Пурима контрастирует с исторической обстановкой в ​​Восточной Европе в 1649 году, вскоре после серии погромов на территории, которая сейчас является современной Украиной и Польшей . Эти погромы были связаны с Хмельницким восстанием , которое опустошило еврейские деревни, как вымышленный Шамгород из пьесы.

Другие иски против Бога

Идея подать иск против Бога не уникальна. В 2008 году сенатор штата Небраска Эрни Чемберс подал иск против Бога, добиваясь «постоянного судебного запрета, предписывающего Ответчику прекратить определенные вредоносные действия и совершать террористические угрозы». В художественной литературе этот мотив использовали такие писатели, как Федор Достоевский .

участок

Как описала автор Розмари Горовиц в своем романе Эли Визель и искусство повествования :

Три странствующих менестреля прибывают в гостиницу в городе Шамгород накануне Пурима, праздника, который полон маскировок и тайн и который знаменует поражение плана геноцида против еврейского народа. Без ведома троих странников в результате разрушительного погрома все евреи города были убиты, за исключением трактирщика Бериша, жена и сыновья которого были убиты, и его дочери Ханны, которая пострадала в результате изнасилования и пыток. убийственная толпа. В течение трех действий принимается решение о проведении суда над Богом, необходимо найти защитника божества, а сам процесс раскрывает ужасную правду о классической еврейской концепции «мы наказаны за наши грехи». .

Связь с библейской книгой Иова

Вопрос теодицеи

Основное внимание как в «Испытании Бога», так и в книге Иова - это вопрос теодицеи : как (если вообще) люди могут понять Бога как справедливого и доброго в свете невинных страданий, распространенных в мире? Как выражает эту проблему Роберт Макафи Браун: «Несомненно, любой Бог, достойный этого имени, не только откажется мириться с такой жестокостью, но и приложит все божественные усилия, необходимые, чтобы положить конец жестокости и начать работу по страстному восстановлению». Проблема возникает в книге Иова, поскольку Бог побуждает «уничтожить [Иова] без всякой причины» ( Иов 2: 3 ).

Криминалистические темы

Что касается теодикийского вопроса, то и Испытание Бога, и книга Иова подвергают Бога испытанию. Персонаж Визеля, Бериш, заявляет: «Я - Бериш ... обвиняю Его во враждебности, жестокости и безразличии. ... Он ... Он ... виновен! ( Пауза. Громко и ясно ) Да, виноват!» В аналогичном тематическом ключе обвинения Иов восклицает: «Я хотел бы изложить свое мнение [Богу] и наполнить уста мои аргументами» ( Иов 23: 4 ). Причина, конечно, в том, что Иов - праведник, который боится Бога, но Бог «умножает раны [Иова] без причины» таким образом, который Иов может описать только как убийственный ( Иов 9:17 ; 16: 11–18 ).

Сэм и друзья Иова

В провокационном повороте Визель объединяет Сэма (то есть дьявола ) с друзьями Иова (Элифаз, Вилдад, Софар) из еврейской Библии . В книге Иова друзья озвучивают голоса теодицеи, а именно те, кто настаивает на Божьей справедливости, несмотря на проблему страданий. В «Испытании Бога» Сэм представляет те самые аргументы, которые читатель ожидал бы от Элифаза, Вилдада и Софара. Сравните, например, утверждение Сэма о том, что страдание «все из-за наших грехов», и размышления Елифаза в Иове 4: 7 : «Подумайте теперь, кто невиновный погиб? те, кто сеют беззаконие и сеют беду, пожнут то же ".

Производство

Премьера «Испытания бога» была представлена ​​Bucket Productions в Культурном центре Bath House в Далласе, штат Техас, 2 февраля 2000 года. Премьера впервые состоялась в Нью-Йорке в рамках фестиваля The UnConvention: An American Theatre Festival, который проходил во время Республиканский национальный съезд 2004 года. Он был произведен Stone Soup Theater Arts и проходил с 27 августа 2004 года по 11 сентября 2004 года в Комплексе театрального искусства Абингдона. Он также появился в Нью-Йорке 31 марта 2007 года в Театре Макор и представил "традиционных танцоров из танцевальной труппы Kalaniot и клезмерских музыкантов из KlezMITron". На самом деле премьера состоялась в присутствии Эли Вайзеля в муниципальном колледже Юба в 1981 году под руководством Дэвида Уиллера.

использованная литература

Все ссылки на страницы «Испытания Бога» относятся к изданию Shocken Books в мягкой обложке 1995 года, переведенному Марион Визель.

дальнейшее чтение