Дух законов -The Spirit of the Laws

Дух законов
Монтескье, De l'Esprit des loix (1-е изд, 1748 г., том 1, титульный лист) .jpg
De l'esprit des loix , 1-е изд. 1748 г., т. 1
Автор Монтескье
Страна Франция
Язык французский язык
Предмет закон
Жанр научно-популярная литература
Дата публикации
 1748 г.
Опубликовано на английском языке
 1750
Тип СМИ бумага

The Spirit of Laws (французский язык: De l'esprit des lois , первоначально назывался De l'esprit des loix ) - это трактат по политической теории , а также новаторская работа по сравнительному праву , опубликованная в 1748 году Шарлем де Секондэ, бароном де Монтескье . Первоначально опубликованные анонимно, частично из-за того, что произведения Монтескье подвергались цензуре, его влиянию за пределами Франции способствовал быстрый перевод на другие языки. В 1750 году Томас Ньюджент опубликовал первый перевод на английский язык. В 1751 году Римско-католическая церковь добавила De l'esprit des lois в свой Index Librorum Prohibitorum («Список запрещенных книг»). И все же трактат Монтескье оказал огромное влияние на работу многих других, в первую очередь: Екатерины Великой , написавшей Наказ ( Наставление ); в отцы - основатели о Конституции Соединенных Штатов ; и Алексис де Токвиль , применивший методы Монтескье к изучению американского общества в книге «Демократия в Америке» . Маколей сослался на непреходящую важность Монтескье, когда в своем эссе 1827 года под названием «Макиавелли» писал, что «Монтескье, возможно, пользуется большей известностью, чем любой политический писатель современной Европы».

Монтескье потратил около 21 года на исследование и написание книги De l'esprit des lois , охватывающей широкий спектр тем, включая право, общественную жизнь и изучение антропологии, и предоставил более 3000 наград. В этом трактате Монтескье утверждал, что для достижения успеха политические институты должны отражать социальные и географические аспекты конкретного сообщества. Он выступал за конституционную систему правления с разделением властей , сохранение законности и гражданских свобод и конец рабства .

Структура

  • Предисловие
  • Книга I: О законах в целом
  • Книга II: О законах, прямо проистекающих из природы правительства
  • Книга III: Принципы правления трех королей
  • Книга IV: Что законы образования должны соотноситься с принципами правления
  • Книга V: Что законы, изданные законодателем, должны быть связаны с принципом правления
  • Книга VI: Последствия принципов различных правительств в отношении простоты гражданского и уголовного законодательства, формы судебных решений и наложения наказаний
  • Книга VII: Последствия различных принципов трех правительств в отношении законов о роскоши, роскоши и положения женщин
  • Книга VIII: О коррупции принципов трех правительств
  • Книга IX: О законах в их отношении к защитной силе
  • Книга X: О законах, касающихся наступательной силы
  • Книга XI: О законах, устанавливающих политическую свободу в отношении Конституции
  • Книга XII: О законах, формирующих политическую свободу по отношению к предмету
  • Книга XIII: О связи взимания налогов и величия государственных доходов со свободой
  • Книга XIV: О законах, касающихся природы климата
  • Книга XV: Как законы гражданского рабства соотносятся с природой климата
  • Книга XVI: Как законы домашнего рабства связаны с природой климата
  • Книга XVII: Как законы политического рабства соотносятся с природой климата
  • Книга XVIII: О законах в их отношении к природе почвы
  • Книга XIX: О законах в отношении принципов, формирующих общий дух, мораль и обычаи нации
  • Книга XX: О законах, касающихся торговли, в ее природе и различиях
  • Книга XXI: О законах в отношении коммерции, рассмотренных в революциях, с которыми она столкнулась в мире
  • Книга XXII: О законах относительно использования денег
  • Книга XXIII: О законах, касающихся их отношения к количеству жителей
  • Книга XXIV: О законах, относящихся к религии, рассматриваемой как таковой, и в ее доктринах
  • Книга XXV: О законах, касающихся установления религии и ее внешней политики
  • Книга XXVI: О законах по отношению к порядку вещей, который они определяют
  • Книга XXVII
  • Книга XXVIII: О происхождении и революциях гражданского права во Франции
  • Книга XXIX: О способах составления законов
  • Книга XXX: Теория феодальных законов среди франков в их отношении к установлению монархии
  • Книга XXXI: Теория феодальных законов у франков в их отношении к революциям их монархии

Конституционная теория

В своей классификации политических систем Монтескье определяет три основных типа: республиканские , монархические и деспотические . По его определению, республиканские политические системы различаются в зависимости от того, насколько широко они расширяют права гражданства - те, которые расширяют гражданство относительно широко, называются демократическими республиками, а те, которые ограничивают гражданство более узко, называются аристократическими республиками. Различие между монархией и деспотизмом зависит от того, существует ли фиксированный набор законов, которые могут ограничивать власть правителя: если это так, режим считается монархией; в противном случае это считается деспотизмом.

Принципы, мотивирующие поведение граждан по Монтескье

Согласно Монтескье, каждая классификация политической системы должна определяться тем, что он называет «принципом». Этот принцип действует как пружина или двигатель для мотивации поведения со стороны граждан таким образом, чтобы поддерживать этот режим и обеспечивать его бесперебойное функционирование.

  • Для демократических республик (и в несколько меньшей степени для аристократических республик) эта весна - это любовь к добродетели - готовность ставить интересы общества выше частных.
  • Для монархий весна - это любовь к чести - желание достичь большего положения и привилегий.
  • Наконец, для деспотий пружиной является страх перед правителем - страх последствий для власти.

Политическая система не может длиться долго , если его соответствующий принцип отсутствует. Монтескье утверждает, например, что англичанам не удалось создать республику после гражданской войны (1642–1651), потому что обществу не хватало необходимой любви к добродетели.

Свобода и разделение властей

Вторая важная тема в «Духе законов» касается политической свободы и лучших средств ее сохранения. «Политическая свобода» - это концепция Монтескье того, что мы сегодня можем назвать личной безопасностью, особенно в той мере, в какой она обеспечивается системой надежных и умеренных законов. Он отличает этот взгляд на свободу от двух других взглядов на политическую свободу. Первый - это точка зрения, согласно которой свобода состоит в коллективном самоуправлении, т. Е. Что свобода и демократия - одно и то же. Вторая точка зрения состоит в том, что свобода заключается в возможности делать все, что угодно, без ограничений. Он утверждает, что эти два последних не только не являются подлинной политической свободой, но и оба могут быть ей враждебны.

Политическая свобода невозможна в деспотической политической системе, но возможна, хотя и не гарантирована, в республиках и монархиях. Вообще говоря, установление политической свободы на прочной основе требует двух вещей:

Опираясь на и пересмотра дискуссии в Джона Локка «s Второго трактата правительства , Монтескье утверждает , что исполнительная, законодательная и судебная функции правительства должны быть отнесены к различным органам, так что попытки одной ветви власти посягать на политической свободы могуществе сдерживаться другими ветвями. ( Habeas corpus - пример проверки, которую судебная власть осуществляет над исполнительной властью.) В длительном обсуждении английской политической системы он пытается показать, как этого можно достичь и обеспечить свободу даже в условиях монархии. Он также отмечает, что свобода не может быть гарантирована там, где нет разделения властей, даже в республике.
  • Соответствующая формулировка гражданского и уголовного законодательства для обеспечения личной безопасности.
Монтескье имеет в виду то, что современные ученые-правоведы могли бы назвать правами на «надежную процессуальную надлежащую правовую процедуру», включая право на справедливое судебное разбирательство , презумпцию невиновности и соразмерность суровости наказания . В соответствии с этим требованием сформулировать гражданское и уголовное законодательство надлежащим образом для обеспечения политической свободы (т.е. личной безопасности), Монтескье также выступает против рабства и за свободу мысли , слова и собраний .

Эта книга касается явных законов, а не неписаных культурных норм, которые могут поддерживать те же цели. «Монтескье считал, что жесткой архитектуры политических институтов может быть достаточно, чтобы ограничить чрезмерную власть - этот конституционный проект мало чем отличался от инженерной проблемы», - как выразились Левицкий и Зиблатт.

Политическая социология

Третий важный вклад «Духа законов» был сделан в области политической социологии , которую Монтескье часто приписывают более или менее изобретательному. Большая часть трактата, по сути, касается того, как география и климат взаимодействуют с конкретными культурами, чтобы произвести дух людей. Этот дух, в свою очередь, склоняет людей к определенным видам политических и социальных институтов и отдаляет их от других. Более поздние авторы часто карикатурно изображали теорию Монтескье, предполагая, что он утверждал, что юридические вариации объясняются просто расстоянием сообщества от экватора.

Хотя анализ в «Духе законов» гораздо более тонкий, чем думают эти более поздние авторы, многие из его конкретных утверждений не имеют строгости для современных читателей. Тем не менее, его подход к политике с натуралистической или научной точки зрения оказался очень влиятельным, прямо или косвенно вдохновившим современные области политической науки, социологии и антропологии.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки