Сообщество рабов -The Slave Community

Сообщество рабов

Первое издание
Автор	Джон В. Блассингейм
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Тема	Рабство в Соединенных Штатах История южных штатов США
Опубликовано	1972 ( Oxford University Press ) 1979 (ред.)
Тип СМИ	Печать ( твердая и мягкая обложка )
Страницы	262 с. 414 с. (Ред. Ред.)
ISBN	0-19-502562-8 (отредактированное издание в твердой обложке) ISBN  0-19-502563-6 (отредактированное издание в мягкой обложке)
Десятичная дробь Дьюи	975 / .004 / 96073
Класс LC	E443 .B55 1979 г.

«Сообщество рабов: жизнь на плантациях в довоенном Юге» - книга, написанная американским историком Джоном Блассингеймом . Опубликованное в 1972 году, это одно из первых исторических исследований рабства в Соединенных Штатах, представленное с точки зрения порабощенных. Сообщество рабов противоречило тем историкам, которые интерпретировали историю, предполагая, что афроамериканские рабы были послушными и покорными « самбами », которые пользовались преимуществами патерналистских отношений хозяина и раба на южных плантациях . Используя психологию, Блассингейм анализирует рассказы о беглых рабах, опубликованные в 19 веке, чтобы сделать вывод о том, что среди порабощенных развивалась независимая культура и что рабы проявляли различные типы личности.

Хотя важность Сообщества рабов была признана исследователями американского рабства, выводы, методология и источники Блассингейма подверглись резкой критике. Историки критиковали использование повествований о рабах, которые считались ненадежными и предвзятыми. Они подвергли сомнению решение Блассингейма исключить более 2000 интервью с бывшими рабами, проведенных Управлением прогресса работ (WPA) в 1930-х годах. Историки утверждали, что использование Блассингеймом психологической теории оказалось бесполезным в его интерпретации. Блассингейм отстоял свои выводы на собрании Ассоциации по изучению афроамериканской жизни и истории в 1976 году и в 1979 году опубликовал исправленное и дополненное издание «Сообщества рабов» . Несмотря на критику, «Сообщество рабов» является основополагающим текстом в изучении жизни и культуры рабов на довоенном Юге .

Историографическая справка

Ульрих Боннелл Филлипс написал первое крупное историческое исследование 20-го века, посвященное рабству. В « Американском рабстве негров» (1918) Филлипс называет рабов « негров , которые по большей части были по расовым качествам покорными, а не вызывающими, беззаботными, а не мрачными, милыми и снисходительными, а не угрюмыми, и чьи недостатки вызывали патернализм. а не репрессии ". Рабство американских негров пронизано расовой риторикой и поддерживает представления о неполноценности черных людей, распространенных в то время на юге Соединенных Штатов . Хотя афроамериканские ученые, такие как У. Б. Дюбуа, критиковали изображение рабов Филлипсом, книга считалась авторитетным текстом о рабстве в Америке до 1950-х годов.

Интерпретация рабства Филлипсом была оспорена Кеннетом М. Стампом в «Своеобразном институте: рабство на юге до Беллума» (1956) и Стэнли М. Элкинсом в книге «Рабство: проблема американской институциональной и интеллектуальной жизни» (1958). В исследовании Стамппа отсутствует расистская интерпретация, характерная для американского негритянского рабства, и он подходит к проблеме с позиции, согласно которой нет врожденной разницы между черными и белыми. Он ставит под сомнение реальность плантационного патернализма, описанного Филлипсом: «реальность довоенного патернализма ... должна быть отделена от его причудливого окружения и критически проанализирована». Элкинс также отклоняет утверждение Филлипса о том, что рабы афроамериканцев были от природы покорными «Самбо». Он утверждает, что вместо этого рабы были инфантилизированы или «превращены» в Самбос в результате жестокого обращения со стороны рабовладельцев и надсмотрщиков. Элкинс сравнивает этот процесс с инфантилизацией евреев в нацистских концлагерях .

Как и Филлипс, Стамп и Элкинс полагались на записи о плантациях и записи рабовладельцев в качестве своих основных первоисточников . Штамп признает, что «мало кто спрашивает, что сами рабы думают о рабстве». Историки отвергли письменные произведения рабов, такие как рассказы о беглых рабах 19 века, как ненадежные и предвзятые из-за их редактирования аболиционистами . Ученые также проигнорировали 2300 интервью, проведенных с бывшими рабами в конце 1930-х годов Федеральным писательским проектом ВПА . Как указывает историк Джордж П. Равик , больше внимания часто уделялось белым источникам: «мастера не только фактически управляли прошлым», но также «управляли его письменной историей ».

Однако 1970-е гг. Стали свидетелями публикации ревизионистских исследований, отходящих от традиционной историографии рабства . Сосредоточившись на взгляде на раба, новые исследования включали повествования о рабах и интервью WPA: Джордж Равик « От восхода до заката: создание черного сообщества» (1972), « Ролл Юджина Д. Дженовезе » , Джордан, «Ролл: мир». Сделанные рабы (1974), Питер Х. Вуд , Черное большинство: негры в колониальной Южной Каролине с 1670 года до восстания Стоно (1974), « Этот вид собственности: жизнь и культура рабов на Старом Юге» Лесли Ховарда Оуэнса (1976), Герберт Г. Гутман «s Черный Семья в рабстве и свободе, 1750-1925 (1976), Лоуренс У. Levine » s Black Культура и Черное Сознание: афро-американская Народная мысль от рабства к свободе (1977), и Альберт Дж Работо «S Ведомый Религия:„невидимая институт“в довоенном юге (1978). Одним из наиболее спорных из этих исследований была работа Джона Блассингейма « Сообщество рабов» .

Аргумент Блассингейма

В «Сообществе рабов» Блассингейм утверждает, что «историки никогда систематически не исследовали жизненный опыт американских рабов». Он утверждает, что, сконцентрировавшись на рабовладельце, историки представили искаженный взгляд на плантационную жизнь, который «лишает раба любой значимой и самобытной культуры, семейной жизни, религии или мужественности». Blassingame подчеркивает, что опора на источники о плантаторах привела к тому, что историки, такие как Элкинс, имитировали стереотипы плантаторов о рабах, таких как «покорный получеловек-полу-ребенок» Самбо. Отмечая агентства рабы обладали над своей жизнью, он утверждает, «Вместо того , чтобы идентифицировать с и представить полностью свой хозяин, раб держал много остатков своей африканской культуры , приобрел чувство собственного достоинства в четверти, провел большую часть своего время свободного от наблюдения со стороны белых, контролировал важные аспекты своей жизни и делал некоторые важные дела по собственному желанию ".

Сохранение африканской культуры и рабовладельческая культура

Согласно Блассингейму, африканская культура не была полностью удалена от культуры рабов в процессе порабощения и «оказалась гораздо более устойчивой к дубинкам, которыми было рабство, чем предполагали историки». «Африканские пережитки» сохранились в форме народных сказок, религии и духовности, музыки и танцев, а также языка. Он утверждает, что сохранение африканской культуры действовало как форма сопротивления порабощению: "Учитывая все обстоятельства, несколько африканцев, порабощенных в Америке семнадцатого и восемнадцатого веков, похоже, пережили свои травматические переживания, не становясь при этом унизительно послушными, инфантильными или покорными. «и« поскольку подавляющая часть южных рабов девятнадцатого века была коренными американцами, они никогда не подвергались такому шоку [ Средний проход ] и были в состоянии создать психологическую защиту от полной зависимости от своих хозяев ».

Блассингейм утверждает, что историки обсуждали «то, что в целом можно было бы назвать рабской« культурой », но дают мало достоверной информации о жизни в помещениях». Он утверждает, что культура развивалась внутри рабовладельческого сообщества независимо от влияния рабовладельцев. Блассингейм отмечает: « довоенные черные рабы создали несколько уникальных культурных форм, которые облегчили их бремя угнетения, способствовали групповой солидарности, предоставили способы вербализации агрессии, поддержания надежды, повышения самооценки и часто представляли области жизни, в значительной степени свободные от контроля белых. . "

Блассингейм утверждает, что рабская музыка и танцы (изображенные здесь в «Старой плантации» ) представляли формы сопротивления и примеры сохранения африканской культуры.

Блассингейм отмечает, что многие народные сказки, рассказанные рабами, были прослежены африканскими учеными до Ганы , Сенегала и Мавритании до таких народов, как овцы , волоф , хауса , темне , ашанти и игбо . Он отмечает: «Хотя многие из этих сказок были перенесены на юг, африканский элемент наиболее ярко проявляется в рассказах о животных». Одним из ярких примеров, обсуждаемых Блассингеймом, является история Эве «Почему заяц убегает», которая представляет собой сказку про обманщика и смолистого ребенка, рассказанную южными рабами и позже записанную писателем Джоэлом Чендлером Харрисом в его рассказах о дяде Реме . Южные рабы часто включали африканских животных, таких как слоны, львы и обезьяны, в качестве персонажей в свои народные сказки.

Как христианские миссионеры и рабовладельцы пытались стереть африканские религиозные и духовные убеждения, Blassingame утверждает , что «в Соединенных Штатах, многие африканские религиозные обряды были слиты в одно- вуду .» Жрецы и колдуны вуду обещали рабам делать хозяев добрыми, причинять вред врагам, обеспечивать любовь и лечить болезни. Другие религиозные пережитки, отмеченные Блассингеймом, включают погребальные обряды, украшение могил и ритуальные танцы и пение.

Рабовладельцы и правительства штатов пытались помешать рабам создавать или играть на музыкальных инструментах из-за использования барабанов для подачи сигнала о восстании Стоно в 1739 году. Блассингейм, однако, указывает, что, несмотря на ограничения, рабы смогли создать сильную музыкальную традицию рисования. об их африканском наследии. Музыка, песни и танцы были похожи на те, что исполняются или исполняются в Африке. Инструменты, воспроизводимые рабами, включают барабаны, трехструнные банджо, тыквенные погремушки и мандолины .

Тем не менее, Блассингейм заключает, что межкультурный обмен происходил на южных плантациях, утверждая, что « аккультурация в Соединенных Штатах подразумевает взаимное взаимодействие двух культур, при этом европейцы и африканцы заимствуют друг у друга». Блассингейм утверждает, что наиболее значительный пример связан с протестантским христианством (в первую очередь с баптистскими и методистскими церквями): «Число черных, получивших религиозное наставление в довоенных белых церквях, является значительным, потому что церковь была единственным учреждением, кроме плантации, которое играло важную роль. в воспитании раба ". Христианство и порабощенные чернокожие министры постепенно вытеснили африканские религиозные пережитки и стали еще одним аспектом рабской культуры, которую рабы использовали для создания своих собственных общин. В то время как служители проповедовали послушание в присутствии рабовладельцев и других белых, рабы часто проводили тайные, «невидимые» службы без надзора со стороны белых. В этих « невидимых церквах », рабы могли обсуждать свободу, свободу и суждение о Боге против рабовладельцев.

Рабские семьи

Браки рабов были незаконны в южных штатах, и рабские пары часто разделялись рабовладельцами посредством продажи. Blassingame дает рабовладельцам контроль над рабскими браками. Они поощряли моногамные отношения, чтобы «было легче дисциплинировать своих рабов…». По их мнению, чернокожий мужчина, любивший свою жену и своих детей, с меньшей вероятностью будет бунтовать или сбежать, чем «одинокий» раб ». Блассингейм отмечает, что когда пара рабов проживала на одной плантации, муж стал свидетелем порки и изнасилования своей жены и продажи своих детей. Он отмечает: «Ничто так не демонстрировало его бессилия, как неспособность раба предотвратить насильственную продажу своей жены и детей».

Тем не менее, Блассингейм утверждает, что «как бы часто ни разрушалась семья, она была в первую очередь ответственна за способность раба выжить на плантации, не становясь полностью зависимым от своего хозяина и не подчиняясь ему». Он утверждает:

Хотя форма семейной жизни в кварталах радикально отличалась от формы жизни свободных негров и белых, это не означает, что они не могли выполнять многие традиционные функции семьи - воспитание детей было одной из самых важных из этих функций. Поскольку рабы-родители несли основную ответственность за обучение своих детей, они могли смягчить для них шок рабства, помочь им понять свою ситуацию, научить их ценностям, отличным от тех, которые их хозяева пытались привить им, и дать им референт для самосовершенствования. почитай кроме мастера.

Blassingame утверждает, что родители-рабы пытались оградить младенцев и маленьких детей от жестокости плантации. Когда дети понимали, что они порабощены (обычно после первой порки), родители подавляли гневные побуждения убежать или отомстить.

Дети наблюдали отцов, демонстрирующих два типа поведения. В помещениях он «вел себя как мужчина», наказывая белых за плохое обращение с собой и своей семьей; в поле, работая на мастера, он казался послушным и покорным. По словам Блассингейма, «иногда дети усваивают как истинные черты личности, так и противоречивые модели поведения своих родителей». Он считает, что дети признали покорность удобным способом избежать наказания, а поведение в помещении - истинной поведенческой моделью. Блассингейм заключает: «В семье [отца-раба] раб не только научился избегать ударов хозяина, но и опирался на любовь и сочувствие своих членов, чтобы поднять себе настроение. Короче говоря, семья была важный механизм выживания ".

Типы личности

Blassingame выделяет три стереотипа в литературе довоенного юга:

• Самбо было комбинациейфигур дяди Ремуса , Джима Кроу и дяди Тома, которые представляли верного, покорного и суеверного раба.
• Джек работал добросовестно, пока с ним плохо обращались, затем он стал отказываться от сотрудничества и иногда бунтовал. Рационально проанализировав подавляющую физическую силу белого человека, Джек либо избегал контакта с ним, либо проявлял почтительность в его присутствии.
• Нат был вечным беглым и непокорным рабом, которого боялись рабовладельцы. Названный в честь Ната Тернера , персонаж Ната принял ответные меры против рабовладельцев и был подчинен и наказан только тогда, когда был побежден большим количеством людей.

Прямо оспаривая тезис Элкинса об инфантилизации, Блассингейм утверждает, что историки слишком много внимания уделяли типу личности самбо и роли патернализма. «Стереотип самбо был настолько распространен в довоенной южной литературе, что многие историки без дальнейших исследований утверждают, что это точное описание доминирующей личности раба».

Блассингейм утверждает, что лояльный и преданный раб был менее распространен, чем считали историки ранее.

Согласно Блассингейму, фигура самбо возникла из отношения белых американцев к африканцам и афроамериканцам как врожденного варварского, пассивного, суеверного и детского. Южные писатели чувствовали необходимость защищать рабство от обвинений в жестоком обращении и жестокости, выдвинутых северными аболиционистами, поэтому самбо стало обычным изображением для оправдания и объяснения необходимости плантационного патернализма. Наконец, рабовладельцы использовали стереотип самбо, чтобы уменьшить свои страхи и опасения по поводу потенциального бунта своих рабов. Блассингейм замечает: «В этом отношении Нат, настоящий и потенциальный бунтарь, стоит в центре восприятия белыми раба. Поскольку Нат всегда находился в кулуарах, создание самбо было почти обязательным для эмоциональной безопасности южанина. Как мужчина. свистнув в темноте, чтобы укрепить свое мужество, белый человек должен был изобразить раба как Самбо ».

Несмотря на патернализм рабовладельца и обвинения в покорности, Блассингейм утверждает: «В первоисточниках есть неопровержимые доказательства сопротивления негров своему рабству и его бессмертной любви к свободе». Blassingame описывает попытки рабов убежать и восстать, особенно восстание Стоно в 1739 году, восстание Чарльза Деслонда в 1811 году, восстание Ната Тернера в 1831 году и участие беглых рабов во Флориде, сражающихся с семинолами во время войн семинолов . Блассингейм заключает, что стереотипы о самбо и нате «были реальными». Он объясняет: «Чем больше белые боялись Ната, тем более твердо пытались верить в самбо, чтобы избежать паранойи».

Блассингейм приходит к выводу, что рабы, находящиеся на шкале между двумя крайностями - самбо и нат, - проявляли множество типов личности. Он утверждает, что различия, присутствующие на плантациях, надзирателях и хозяевах, давали рабу «гораздо больше свободы от сдержанности, большей независимости и автономии, чем позволяла его институционально определенная роль. Следовательно, рабу не нужно было быть инфантильным или унизительно послушным, чтобы оставаться в живых." Блассингейм сравнивает рабство на южных плантациях с обращением с заключенными в нацистских концентрационных лагерях, пытаясь продемонстрировать, что «наиболее важным фактором, вызывающим инфантилизм, полную зависимость и покорность в лагерях, была реальная угроза смерти, которая оставила мало, если таковая имела место. , альтернативы для сокамерников ". Он отмечает: « Концентрационный лагерь, расположенный в континууме целых учреждений , находится далеко от южной плантации». По словам Блассингейма, целью нерационально организованной и недоукомплектованной плантации не были систематические пытки и истребление ее рабочих, которые «стоили больше пули».

Методология и источники

Blassingame на основе Ведомое сообщества на автобиографий бывших рабов, таких как Фредерик Дуглас «s My Bondage и моя свобода (1855)

В Невольничий сообществе , Blassingame использует психолог Гарри Стек Салливан «s межличностную теорию интерпретировать поведение рабов на довоенных плантациях. Салливан утверждает, что «значимые другие», люди, обладающие наибольшей властью вознаграждать и наказывать индивидуальное поведение, в первую очередь несут ответственность за определение поведения. Теоретики межличностного взаимодействия утверждают, что «поведенческие модели определяются характеристиками ситуации, тем, как человек их воспринимает, и его поведенческими диспозициями в данный момент». Самая важная составляющая личности - это чувство собственного достоинства. Блассингейм объясняет: «Наше чувство собственного достоинства повышается или понижается из-за того, что мы воспринимаем образы, которые о нас имеют другие». Межличностное поведение вращается вокруг осей доминирование-подчинение: «Одна форма поведения имеет тенденцию вызывать свое дополнение: доминирование ведет к подчинению и наоборот. Степень подчинения часто зависит от структуры группы, к которой принадлежит человек».

Другая психологическая теория, используемая Блассингеймом, - это теория ролей . Согласно этой теории, «поведение человека обычно определяется социально определенными ролями или поведенческими моделями, ожидаемыми от него в определенных ситуациях». Блассингейм утверждает, что, применяя теорию межличностных отношений и ролевую теорию к рассказам о беглых рабах, историки могут определить, «в какой степени рабы действовали так, как их хозяева ожидали от них поведения», и насколько типы личности Самбо, Джек и Нэт могут вводить в заблуждение.

Блассингейм утверждает, что историки «сознательно игнорировали» автобиографии бывших рабов, особенно рассказы о беглых рабах. «Следовательно, - утверждает Блассингейм, - в этом исследовании большое внимание было уделено нетрадиционным источникам с целью более четко очертить взгляд раба на рабство и открыть некоторые новые представления о работе системы». Он в значительной степени полагается на рассказы Генри Бибба , Генри Клея Брюса, Элизабет Кекли , Сэмюэля Холла, Соломона Нортапа , Чарльза Болла , Джермейна Уэсли Логена , Уильяма Уэллса Брауна , Джона Брауна , Роберта Андерсона, Уильяма Граймса, Остина Стюарда и Фредерика Дугласа . Обсуждение Blassingame о в африканской работорговле , Ближнего Пассаже и африканской культуре основано на Олауде Эквиано~d «S Интересный Рассказ о жизни Олауда Эквиано~d или Густава Вассе, африканце (1794).

Часть серии о
Рабство
Современный Детский труд Дети-солдаты Воинская повинность Долг Принудительный брак Покупка невесты Жена продает Принудительная проституция Торговля людьми Peonage Штрафные работы Современная Африка Джихадизм 21 века Сексуальное рабство Наемное рабство
Исторический Античность Древний Рим Древняя Греция Ancillae Вавилония Рабство в мусульманском мире Османская империя Берберийская работорговля Берберийские пираты Берберийский берег Турецкие похищения Сексуальное рабство в исламе Гарем Ма малакат айманукум Черкесские красавицы Османский Императорский Гарем Карие Джарья Одалиска Qiyan Умм Валад Рабство в средневековой Европе Византийская империя Холоп Крепостные История В России Эмансипация Тралл Атлантическая работорговля Бристоль Бразилия База данных Голландский Средний проход Нант Новая Франция Panyarring Испанская Империя Невольничий берег Тринадцать колоний Темы и практика Воинская повинность Гилман Мамлюк Девширме Blackbirding Кули Барщинный труд Полевые рабы в США Уход Домашние рабы Сакалиба Невольничий рынок Рабский набег Дети-солдаты Белое рабство Военно-морской Раб на галере Впечатление Пираты Шанхай Невольничий корабль
По стране или региону К югу от Сахары Современная Африка Транссахарская работорговля Работорговля в Индийском океане Ангола Чад Эфиопия Мали Мавритания Нигер Сомали Южная Африка Судан Сейшельские острова Северная и Южная Америка Коренные жители Америки Уроженцы США Ацтеков Бразилия Лей Ауреа Канада Карибский бассейн Барбадос Код Нуар Куба Гаити бунт Реставек Латинская Америка ( Энкомьенда ) Пуэрто-Рико Тринидад Соединенные Штаты Полевые рабы женский карты партус тюремный труд Подчиненные коды Уход межрегиональный Торговля людьми Виргинские острова Восточная, Юго-Восточная и Южная Азия Торговля людьми в Юго-Восточной Азии Бутан Китай Booi Aha Лаогай пенитенциарная система Индия Долговая кабала Система Чукри Япония женщины для утех Корея Кваллисо Янки принцесса Вьетнам Австралия и Океания Blackbirding Торговля людьми в Австралии Рейд рабов на острове Пасхи Торговля людьми в Папуа-Новой Гвинее Черное пение в Полинезии Европа и Северная Азия Секс-торговля в Европе Британия Дания Голландская Республика Германия во Второй мировой войне Мальта Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Северная Африка и Западная Азия Иран Ливия Торговля людьми на Ближнем Востоке Йемен
Религия Рабство и религия Библия христианство католицизм Мормонизм ислам 21-го века Мукатаба Ма малакат айманукум Иудаизм Вера бахаи
Оппозиция и сопротивление Конвенция 1926 года о рабстве Аболиционизм Соединенное Королевство нас Аболиционисты Anti-Slavery International Блокада Африки Соединенное Королевство нас Колонизация Либерия Сьерра-Леоне Компенсационная эмансипация Вольноотпущенник отпуск Костюм свободы Рабская сила Подземная железная дорога песни Восстание рабов Закон о работорговле Международное право Третья рабская война 13-я поправка к Конституции США Хронология отмены рабства и крепостного права Отмена работорговли в Персидском заливе  [ фа ]
Связанный Общее право Долговое рабство Несвободный труд Беглые рабы законы Мароны Великого Мрачного Болота Список порабощенных людей собственники Брак порабощенных людей (США) Рассказ рабов фильмы песни Имя раба Ловец рабов Рабский патруль Невольничий маршрут разведение судебные дела Вашингтон Джефферсон Адамс Линкольн 40 соток Бюро вольноотпущенников немного День освобождения
v т е

Вместо того, чтобы безоговорочно принимать рассказы о беглых рабах, Блассингейм признается, что внимательно изучил свое прочтение текстов. Он отмечает, что аргументы против использования этих автобиографий, используемых историками, вращаются вокруг надежности: «Многие историки отказываются использовать эти рассказы, потому что они чувствовали, что беглец, как главный пострадавший в учреждении, был неспособен дать объективное объяснение рабства. " Тем не менее, Блассингейм защищает свою опору на автобиографии, отмечая: «Портрет института рабства, который возникает из повествований, - это не простая картина ада на земле, которую большинство историков заставили нас поверить, что они содержат. Вместо этого, плантации беглецов населены тем же набором героев и злодеев, черных и белых, который обычно встречается в человеческой расе ». Таким образом, Blassingame заключает:

Как и большинство личных документов, автобиография открывает окно в большой мир. В этом смысле рабовладельцы представляют комментарии участников-наблюдателей о рабовладельческом обществе в целом. Как очевидец, автобиограф знакомит историка практически со всеми видами рабов. Когда автобиографии воспринимаются и как записи уникального опыта каждого отдельного автора, и как свидетельства очевидцев нескольких общин рабов, они явно «репрезентативны».

Помимо рассказов о беглых рабах, Blassingame использует аболиционистские периодические издания, такие как The Liberator , National Anti-Slavery Standard , Pennsylvania Freeman , Anti-Slavery Bugle и Genius of Universal Emancipation . Согласно Блассингейму, эти периодические издания печатали интервью, письма и автобиографии рабов, но «уделяли больше внимания белым южанам, чем рабам, и часто перепечатывали статьи, письма и материалы из большого количества южных газет».

Основным источником, с которым Блассингейм не проконсультировался в своем исследовании, были интервью с рабами WPA. Хотя он признает, что «интервью рабов соперничают с автобиографиями в их откровениях о внутренней динамике рабства, ... тяжелое редактирование интервью WPA делает их гораздо более трудными в использовании, чем черные автобиографии». Он уточняет свою критику интервью в статье 1975 года в Journal of Southern History . Он описывает, как белые интервьюеры часто удаляли материал, вопреки патерналистскому образу довоенного Юга, который они хотели представить. Блассингейм заключает: «Некритическое использование интервью почти неизбежно приведет к упрощенному и искаженному взгляду на плантацию как на патерналистский институт, где главной чертой жизни была взаимная любовь и уважение между хозяевами и рабами».

Blassingame основывается на историографии Филлипса, Стэмппа и Элкинса, но он признает влияние рабства Чарльза С. Сиднора в Миссисипи (1933), рабства негров Орвилла У. Тейлора в Арканзасе (1958), Политической экономии Юджина Д. Дженовезе. Рабство (1961) и антология эссе Энн Дж. Лейн « Дебаты о рабстве: Стэнли Элкинс и его критики» (1971).

Прием и влияние

Историки признали важность «Сообщества рабов» как одного из первых исследований рабства с точки зрения раба. Книга, тем не менее, подверглась резкой критике со стороны ученых, которые не согласились с выводами, методологией и источниками Блассингейма. Историк Джордж П. Равик отметил в 1976 году, однако, что критика «не должна заслонять тот факт, что книга [Блассингейма] имела такое достоинство, что мы потратили время на ее критику через четыре года после ее публикации. Тем не менее, как и многие хорошие книги, это должно было быть лучше ".

Критика

В «Учителе истории» Кейт Полакофф комментирует, что «только с публикацией работы Блассингейма мы впервые получаем подробное исследование повседневной жизни рабов на больших плантациях с некоторыми разумными предположениями о силах, которым они подвергались. Дэвид Голдфилд пишет в « Сельскохозяйственной истории», что эта книга была наиболее впечатляющей и сбалансированной попыткой понять реакцию раба на плантационную жизнь на сегодняшний день. Карл Н. Деглер пишет в Washington Post, что исследование Блассингейма «ближе, чем любое предыдущее исследование, к ответу на вопрос». вопрос "каково было быть рабом?"

Тем не менее, выводы, методология и источники Блассингейма подверглись серьезной критике со стороны историков. Мариан ДеБ. В обзоре Килсона в American Historical Review цели Блассингейма описываются как «несовершенные», потому что ему «не хватает четкой аналитической перспективы». Она нашла его обсуждение рабских типов личности «увлекательным» и «его методологические цели ... важными», но «не преследуемыми систематически». Килсон считает, что Блассингейм в конечном итоге потерпел неудачу в своем анализе, потому что «его интеллектуальная интеграция социальных и психологических ориентаций еще не полностью достигнута». Орвилл У. Тейлор утверждает в « Журнале негритянской истории», что Блассингейм имел тенденцию к чрезмерному обобщению и выдвигал «необоснованные претензии на оригинальность и уникальность».

В журнале политической экономии , экономический историк Стэнли Л. Engerman жалуется на то , что книга не «написана или для экономистов » и делает «ограниченное использование экономического анализа». Он продолжает: «Учитывая озабоченность« личной автономией »и культурой раба, большая часть книги посвящена африканскому наследию; рабской музыке, религии и фольклору; а также обсуждению рабской семьи и других личных вещей. отношения ". Энгерман признает, что «Сообщество рабов » «- это книга, написанная в переходный период в интерпретации рабства и черной культуры», но «автор иногда кажется неуверенным в том, в каком направлении он указывает». Он заключает, что «анализ Блассингейма неполон в представлении другой и более сложной сцены», хотя он «эффективно показывает трудности образа концлагеря и мифа о самбо».

Историки критиковали Блассингейма за то, что он отклонил интервью с рабами WPA и полагался исключительно на рассказы о беглых рабах. В журнале американской истории , Вилли Ли Роуз пишет , что использование Blassingame о беглых невольничьих повествованиях омрачено его пренебрежением ВПА интервью. Кеннет Виггинс Портер рассматривает зависимость Блассингейма от печатных источников как «серьезную слабость» и считает, что он не использует достаточно белых источников, таких как записи о плантациях и рассказы о путешествиях, особенно рассказ Фредерика Лоу Олмстеда о жизни на довоенном Юге. По словам Джорджа Равика, «Нам отчаянно нужна работа, которая изображает и анализирует жизнь чернокожих женщин в рабстве. В нашей литературе о рабстве преобладают мужчины». Он отмечает: «Blassingame, к сожалению, совершенно не помогает нам в решении этой задачи». Равик предполагает, что, если бы Блассингейм проконсультировался с интервью с рабами WPA, он бы создал картину «героической борьбы чернокожих женщин от имени себя и всего черного сообщества».

Историки по-разному отреагировали на использование психологической теории Блассингеймом. В обзоре, опубликованном в газете William and Mary Quarterly , Джордж Маллин особенно критически относится к тому, как Блассингейм использует психологию, заявляя, что Блассингейм «сводит рабское поведение и культуру к вопросу о ролях и психологических характеристиках». Он заключает, что « EP Томпсон для американского чернокожего сообщества во время рабства все еще находится за пределами сцены», и что эта тема нуждается в исследовании со стороны историка по социальным или экономическим вопросам. Равик утверждает, что «первая серьезная ошибка Блассингейма заключается в принятии очень сомнительных детерминированных теорий социально-психологических ролей, связанных с ... Ирвингом Гоффманом и Генри Стэком Салливаном». Он жалуется, что он «пародирует основную сложность« психологии »угнетенных, которые одновременно рассматривают себя в социально негативных терминах, борясь против взгляда на себя и свое поведение». Равик убежден, что Блассингейм пришел бы к тем же выводам из источников без использования психологии, «потому что исторические свидетельства, увиденные через чистую приверженность борьбе рабов и столь же бескомпромиссную враждебность к хозяевам, привели бы его к этому. " С другой стороны, Юджин Д. Дженовезе и Эрл Э. Торп похвалили Блассингейма за его использование психологической теории, но признают, что они предпочитают фрейдистские и марксистские интерпретации теории Салливана.

Влиять

В 1976 году Ассоциация по изучению афроамериканской жизни и истории собралась в Чикаго и провела сессию на тему «Сообщество рабов» . Среди участников дискуссии были Мэри Фрэнсис Берри , Герберт Гутман, Лесли Ховард Оуэнс, Джордж Равик, Эрл Торп и Юджин Дженовезе. Blassingame ответил на вопросы и критику группы. Обсуждение привело к публикации антологии под редакцией Эл-Тони Гилмора под названием « Пересмотр книги Блассингейма« Сообщество рабов : ответ ученых » (1978). В книгу вошли эссе участников дискуссии, а также Джеймса Д. Андерсона, Ральфа Д. Картера, Джона Хенрика Кларка и Стэнли Энгермана. В сборнике появляется эссе Блассингейма «Переосмысление рабского сообщества : ответ критикам».

С момента публикации в 1972 году и пересмотра в 1979 году «Сообщество рабов » оказало влияние на последующие историографические работы о рабстве в Соединенных Штатах. В выпуске « Ролл, Джордан, Ролл» за 1976 год Юджин Дженовезе объясняет, что книга Блассингейма «демонстрирует, что опубликованные отчеты о беглых рабах могут пролить свет». Авторы книги « Reckoning with Slavery» (1976) используют открытия Блассингейма, чтобы оспорить утверждения Роберта Уильяма Фогеля и Стэнли Энгермана в книге « Время на кресте: экономика американского негритянского рабства» (1974). В своей книге «Религия рабов:« Невидимый институт »в довоенном Юге» (1978) Альберт Дж. Работо комментирует: «Мы должны говорить о« невидимости »рабской религии с иронией: это пренебрежение историками к рабским источникам. основная причина этой невидимости ". Работо благодарит Блассингейма и других за демонстрацию ценности рабовладельческих источников. Влиятельное исследование историка Чарльза Джойнера « Вниз по берегу реки: рабское сообщество Южной Каролины» (1984) подкреплено выводами «Сообщества рабов» и опирается на аналогичные доказательства.

Историк Дебора Грей Уайт основывается на исследовании Блассингейма семейной жизни рабов в книге «Разве я женщина ?: Женщины- рабыни на юге плантации» (1985). Ее аргумент аналогичен аргументу Блассингейма: «В настоящем исследовании рассматриваются рабыни в Америке и утверждается, что они не были покорными, подчиненными или ханжескими, и что от них не ожидали таковых». Уайт обсуждает стереотипы о маме и Иезавели, которые часто применяются к афроамериканкам белыми американцами. Она называет «Сообщество рабов » «классикой», но отмечает, что «Блассингейм подчеркивал тот факт, что многие хозяева признавали мужчину главой семьи. Он заметил, что во время ухаживания мужчины льстили женщинам и преувеличивали их доблесть. Однако это мало обсуждалось. взаимных действий рабынь ". Она заключает, что Блассингейм «описал, как рабы приобрели статус в семье, но он не сделал того же с женщинами».

Элизабет Фокс-Дженовезе делает аналогичные наблюдения в книге «Внутри плантации: черные и белые женщины Старого Юга» (1988). Она отмечает, что «Сообщество рабов» , как и другая историография, созданная в 1960-х и 1970-х годах, «не обращалась напрямую к истории женщин , хотя многие историки были внимательны к опыту женщин. Большинство авторов-мужчин выполнили значительную часть своей работы. до развития женской истории как дисциплины, и даже самым чувствительным были препятствия из-за нехватки источников и незнания вопросов, которые вскоре должны были поднять феминистки ».

Исправленное издание

После собрания Ассоциации по изучению афроамериканской жизни и истории 1976 года и публикации книги The Slave Community Revisiting Blassingame в 1978 году Blassingame выпустила исправленное и расширенное издание The Slave Community в 1979 году. В новом предисловии Blassingame утверждала, что Книгу пришлось пересмотреть из-за Джорджа Бентли, порабощенного, выступающего за рабство примитивного баптистского священника из Теннесси, который был пастором белой церкви в 1850-х годах. Блассингейм хотел «решить множество дилемм, поставленных Джорджем Бентли», но он также хотел ответить на вопросы, проблемы и критические замечания, высказанные учеными после публикации «Сообщества рабов» .

Блассингейм объясняет, что он включил предложения, опубликованные в The Slave Community Revisiting Blassingame, «без долгих протестов или аргументов». Наиболее значительные изменения, внесенные в текст, включают дальнейшее обсуждение пережитков африканской культуры, рабской семейной жизни, рабской культуры и аккультурации. Блассингейм добавил главу под названием «Американизация рабов и африканизация Юга», где он проводит параллели между аккультурацией афроамериканских рабов на юге Америки, африканских рабов в Латинской Америке и европейских рабов в Северной Африке и Османской империи. . Он сравнивает обращение рабов в южных штатах с протестантским христианством, европейских рабов в Северной Африке с исламом и африканских рабов в Латинской Америке с католицизмом .

Blassingame обращается к историографии рабства, опубликованной в период с 1972 по 1978 год в переработанном издании. Например, он бросает вызов экономическому и статистическому исследованию рабства во « Время на кресте» Роберта Фогеля и Стэнли Энгермана . Блассингейм пишет:

Современники часто больше ценят сильные и слабые стороны статистики, чем ученые, использующие ее спустя десятилетия после ее составления. «Числа» и «точность» - не два взаимозаменяемых слова: статистические истины не более очевидны, чем литературные. Фактически, статистический анализ настолько сильно зависит от выводов, что необходимо тщательно изучить базы данных, чтобы оценить выводы, основанные на них. Статистические данные о рабстве, составленные плантаторами, врачами, священнослужителями, армейскими офицерами или переписчиками, мало что значат, пока не будут объединены с литературными материалами. Сухие кости исторического анализа, статистика обретает жизнь, когда фильтруется через свидетельства очевидцев.

Рассматривая исправленное издание в Journal of Southern History , Гэри Б. Миллс предполагает: «Если оставить в стороне споры и исправления, « Сообщество рабов » остается важной книгой, и позиция автора о том, что основная масса рабов и рабовладельцев находится между стереотипными крайностями, доказывает прочный. Их точное местоположение по десятибалльной шкале всегда остается предметом обсуждения ».

Смотрите также

• Хижина дяди Тома

Примечания

Если не указано иное, все цитаты из The Slave Community взяты из переработанного издания 1979 года.

дальнейшее чтение

внешние ссылки

• Сообщество рабов в издательстве Оксфордского университета .
• Сообщество рабов в Google Книгах .