Непоследовательность философов -The Incoherence of the Philosophers
Часть серии по |
Авиценна (Ибн Сина) |
---|
Работает |
Мысли |
Зрачки |
Памятники |
Непоследовательность Философов (تهافت الفلاسفة Tahafut аль-Falāsifaʰ в арабском ) является название произведения вехой 11-го века персидским богослова Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Газали и студент Asharite школы исламского богословия критикуя Avicennian школа ранней исламской философии . В этой книге осуждаются мусульманские философы, такие как Ибн Сина (Авиценна) и Аль-Фараби (Альфараби), поскольку они следуют греческой философии, даже когда она противоречит исламу. Текст был чрезвычайно успешным и стал важной вехой в расцвете школы ашаритов в исламской философии и теологическом дискурсе.
Книга отдает предпочтение вере над философией в вопросах, конкретно касающихся метафизики или познания божественного.
Фон
В июле 1091 года по приглашению Низама аль-Мулька аль-Газали стал профессором права в Низамийа в Багдаде , одном из самых престижных колледжей того времени. Этот колледж был предназначен отчасти для обучения ученых противодействию религиозной пропаганде фатимидских халифов, и назначение Аль-Газали в Низамийю было частью этого.
Эта книга представляет собой серию из четырех теологических работ, которые он написал во время своего пребывания в должности профессора права в Низамийе . Первый был кратким изложением философской мысли под названием « Макасид аль-Фаласифа» (« Цели философов» ), изложением, которое следует философской доктрине Авиценны. В « Макасиде» аль-Газали четко заявил, что эта книга была задумана как введение в Тахафут , и он также заявил, что нужно хорошо разбираться в идеях философов, прежде чем начинать опровергать их идеи. Тахафут аль-Фаласифа был вторым произведением из этой серии. Третья работа, « Мияр аль-Ильм фи Фан аль-Мантик» («Критерий знания в искусстве логики»), была изложением логики Авиценны, которую аль-Газали изложил как приложение к Тахафуту . И последней работой была « Аль-Иктисад фи аль-иштикад» («Умеренность в вере») , изложение теологии ашаритов, призванное заполнить метафизическую доктрину, которую он опровергает и отрицает в Тахафуте .
Эта серия ясно показывает, что Аль-Газали не опровергал всю философскую науку, как полагают многие ученые. Аль-Газали заявил, что не находит проблемными другие отрасли философии, включая физику, логику, астрономию или математику, его единственный спор был с метафизикой, в которой он утверждал, что философы не использовали те же инструменты, а именно логику, которые они использовали для другие науки.
СОДЕРЖАНИЕ
Работа состоит из 20 глав, в которых аль-Газали пытается опровергнуть доктрины Авиценны.
Он заявляет, что Авиценна и его последователи совершили ошибку в семнадцати пунктах (каждый из которых он подробно рассматривает в главе, всего 17 глав), совершив ересь. Но в трех других главах он обвиняет их в полной нерелигиозности. Среди обвинений, которые он выдвинул против философов, - их неспособность доказать существование Бога и невозможность доказать невозможность существования двух богов.
Двадцать пунктов следующие:
- Опровергая доктрину предвечности мира .
- Опровергая доктрину пост-вечности мира.
- Они демонстрируют двусмысленность следующих двух утверждений: Бог - создатель мира, а мир - творение Бога.
- Неспособность философов доказать существование Творца.
- Неспособность философов доказать невозможность существования двух богов.
- Доктрина философа об отрицании существования атрибутов Бога.
- Опровержение их утверждения: «сущность Первого не делится на род и вид».
- Опровержение их утверждения: «Первое просто существует без качества».
- Их неспособность продемонстрировать, что Первый - это не тело.
- Обсуждение их материалистической доктрины требует отрицания творца.
- Их неспособность показать, что Первый знает других.
- Их неспособность показать, что Первый знает Себя.
- Опровергая, что Первый не знает подробностей.
- Опровергая их доктрину, гласящую: «Небеса - это животное, которое движется по собственной воле».
- Опровергая то, что они говорят о причине движения небес.
- Опровергая их доктрину о том, что небеса - это души, знающие подробности.
- Опровергая их доктрину о невозможности нарушения причинно-следственной связи.
- Опровергая их утверждение о том, что человеческая душа - это самоподдерживающаяся субстанция, которая не является ни телом, ни случайностью.
- Опровергая их утверждение о невозможности уничтожения человеческой души.
- Опровергая их отрицание телесного воскрешения и сопутствующих ему райских удовольствий или страданий Адского пламени.
За пределами ереси
Из двадцати пунктов аль-Газали представляет три, которые, по его мнению, представляют собой не только ересь, но и неверие в ислам.
- Теория предвечного мира. Газали писал, что Бог создал мир во времени и, как и все в этом мире, время тоже перестанет существовать, но Бог продолжит существовать.
- Богу известны только универсальные характеристики частностей, а именно платоновские формы.
- Телесное воскресение не произойдет в загробной жизни, воскреснут только человеческие души.
Окказионализм
Непоследовательность философов проповедует ашаритовскую теорию окказионализма . Аль-Газали писал, что когда огонь и хлопок соприкасаются с хлопком, хлопок сжигается непосредственно Богом, а не огнем, - утверждение, которое он защищал, используя логику в исламской философии .
Он объяснил, что, поскольку Бог обычно рассматривается как рациональный, а не произвольный, его поведение, обычно вызывающее события в той же последовательности (то есть то, что нам кажется действенной причинностью), можно понимать как естественное продолжение этого принципа разума. которые мы затем описываем как законы природы . Однако, собственно говоря, это не законы природы, а законы, с помощью которых Бог выбирает управлять своим собственным поведением (своей автономией в строгом смысле) - другими словами, своей рациональной волей.
Космология и астрономия
Аль-Газали выражает свою поддержку научной методологии, основанной на демонстрации и математике , при обсуждении астрономии. Описав солнечное и лунное затмения , он пишет:
Тот, кто думает, что участие в диспуте для опровержения такой теории является религиозным долгом, вредит религии и ослабляет ее. Поскольку эти вопросы основываются на демонстрациях, геометрических и арифметических, не оставляющих места для сомнений.
В своей защите доктрины ашаритов о сотворенной вселенной , конечной во времени , против аристотелевской доктрины вечной вселенной, Аль-Газали предложил модальную теорию возможных миров , утверждая, что их реальный мир - лучший из всех возможных миров из числа существующих. все альтернативные временные рамки и мировые истории , которые, возможно, создал Бог. Его теория параллельна теории Дунса Скота в 14 веке. Хотя неясно, имел ли Аль-Газали какое-либо влияние на Скота, они оба, возможно, основали свою теорию на прочтении « Метафизики» Авиценны .
Критический прием
Ибн Рушд (Аверроэс) написал опровержение работы аль-Газали под названием «Несогласованность несогласованности» ( Тахафут ат-Тахафут ), в которой он защищает доктрины философов и критикует собственные аргументы аль-Газали. Это написано как своего рода диалог: Аверроэс цитирует отрывки аль-Газали, а затем отвечает на них. Этот текст не был так хорошо принят широкой исламской аудиторией.
В 15 веке тюркский ученый Мустафа ибн Юсуф аль-Бурсави, также известный как Хваджа Зада (ум. 1487), написал книгу о бессвязности философов по просьбе Мехмеда Завоевателя . В этой книге Бурсави так резко критикует Газзали, что шейх уль-ислам ибн Кемаль выразил сомнение в том, что целью Бурсави было продемонстрировать непоследовательность Газали или философов.
Еще менее критичны ответ на аргументы Аль-Газали был написан предшественник Ибн Рушд в Ибн Туфайля (Abubacer) в рамках своего арабского философского романа , Hayy ибн Yaqzan (впоследствии переведены на латинский и английский язык , как Философа Autodidactus ). Ибн Туфаил цитирует аль-Газали как оказавшего влияние на его роман, особенно его взгляды на суфизм, но критически относился к его взглядам против авиценнизма. Позже Ибн ан-Нафис написал еще один роман, « Теолог Автодидактус» , как ответ на « Philosophus Autodidactus» Ибн Туфаила , отстаивая некоторые взгляды аль-Газали.
Наследие
Настойчивость аль-Газали в радикальной божественной имманентности мира природы была названа одной из причин того, что дух научного исследования позже угас в исламских странах. Если «рука Аллаха не скована», тогда не было смысла открывать мнимые законы природы. Например:
... наш оппонент утверждает, что источником возгорания является исключительно огонь; это естественный, а не произвольный агент, и он не может воздерживаться от того, что есть в его природе, когда он приводится в контакт с восприимчивым субстратом. Мы отрицаем это, говоря: агентом горения является Бог, сотворивший черное в хлопке и разъединение его частей, и именно Бог заставил хлопок гореть и превратил его в пепел либо через посредство ангелов, либо без него. посредничество. Ибо огонь - это мертвое тело, которое не действует, и каково доказательство того, что он является агентом? Действительно, у философов нет другого доказательства, кроме наблюдения возникновения возгорания при контакте с огнем, но наблюдение доказывает только одновременность, а не причинность, и, в действительности, нет другой причины, кроме Бога.
Османский султан Мехмед II (он же эль-Фатих ) однажды поручил двум ученым из королевства написать книгу, обобщающую идеи двух великих философов относительно того, кто выиграл споры во времени.
Смотрите также
Сноски
использованная литература
- Аристотелизм в исламской философии
- Непоследовательность философов Лахор, 1958, 1963 г. Английский перевод Сахиб Ахмад Камали. [файл pdf]
- Мармура: «Непоследовательность философов» аль-Газали (2-е изд.). Brigham Young University Press , 2002. Новый английский перевод тахфут аль-фаласифа включает арабский текст. ISBN 0-8425-2466-5 .
- Непоследовательность перевода Несвязности Саймона ван ден Берга. [ NB : Это также содержит перевод большей части тахафута, поскольку опровержения в основном являются комментарием к заявлениям аль-Газали , которые цитировались дословно.]
- Отзыв о Тахафат аль-Фаласифа