Женская Мистика -The Feminine Mystique

Женская Мистика
The Feminine Mystique.jpg
Обложка 1-го издания The Feminine Mystique (1963)
Автор Бетти Фридан
Страна Соединенные Штаты
Язык английский
Тема Феминизм
Издатель WW Нортон
Дата публикации
 19 февраля 1963 г.
Тип СМИ Печать ( твердая и мягкая обложка )
Страницы 239
ISBN 0-393-32257-2

«Женская мистика» - это книга Бетти Фридан, которая, как многие считают, стала началом второй волны феминизма в Соединенных Штатах. Он был опубликован 19 февраля 1963 года У. В. Нортоном .

В 1957 году Фридан попросили провести опрос среди ее бывших одноклассников Смит-колледжа на их встрече в честь 15-летия; Результаты, в которых она обнаружила, что многие из них недовольны своей жизнью в качестве домохозяек, побудили ее начать исследование для The Feminine Mystique , проводя интервью с другими домохозяйками из пригорода, а также изучая психологию, средства массовой информации и рекламу. Изначально она намеревалась написать статью на эту тему, а не книгу, но ни один журнал не публиковал ее статью.

В 1964 году «Женская загадка» стала бестселлером научно-популярной литературы, было продано более миллиона экземпляров. В своей книге Фридан бросил вызов широко распространенному в 1950-х годах убеждению, что «выполнение в качестве женщины имеет только одно определение для американских женщин после 1949 года - домохозяйка-мать».

Фраза «женская загадка» была придумана Фриданом для описания предположений о том, что женщины будут реализованы в своей домашней работе, браке, сексуальной жизни и детях. Было сказано, что женщины, которые на самом деле были женственными, не должны были хотеть работать, получать образование или иметь политические взгляды. Фридан хотел доказать, что женщины недовольны и не могут выразить свои чувства.

Синопсис

Бетти Фридан (1960)

«Женская мистика» начинается с введения, описывающего то, что Фридан назвал «проблемой, у которой нет названия» - широко распространенное несчастье женщин в 1950-х и начале 1960-х годов. В нем обсуждается жизнь нескольких домохозяек со всех концов Соединенных Штатов, которые были несчастны, несмотря на то, что жили в материальных условиях и были замужем с детьми. Кроме того, Фридан допросила женский журнал, систему женского образования и рекламодателей за создание такого широко распространенного образа женщины. Пагубные последствия, вызванные этим изображением, заключались в том, что он сузил женщин до домашней сферы и заставил многих женщин потерять свою идентичность.

Глава 1 : Фридан отмечает, что средний возраст вступления в брак снижался, доля женщин, посещающих колледж, уменьшалась, а уровень рождаемости среди женщин увеличивался на протяжении 1950-х годов, однако широко распространенная тенденция несчастных женщин сохранялась, хотя американская культура настаивала на том, чтобы женщин можно было найти в браке и в домашнем хозяйстве. Осознавая и разделяя эту неудовлетворенность, женщины в 1950-х годах неверно истолковали ее как личную проблему и редко говорили о ней с другими женщинами. Как отметил Фридан, «отчасти странная новизна проблемы заключается в том, что ее нельзя понять с точки зрения вековых материальных проблем человека: бедности, болезней, голода, холода». Эта глава завершается заявлением: «Мы больше не можем игнорировать тот женский голос, который говорит:« Я хочу чего-то большего, чем мой муж, мои дети и мой дом »».

Глава 2 : Фридан заявляет, что редакционные решения, касающиеся женских журналов в то время, принимались в основном мужчинами, которые настаивали на рассказах и статьях, в которых женщины изображались либо как счастливые домохозяйки, либо как несчастные карьеристки, создавая тем самым «женскую мистику» - идею, что женщины были естественным образом удовлетворены тем, что посвятили свою жизнь тому, чтобы быть домохозяйками и матерями. Фридан также заявляет, что это контрастирует с 1930-ми годами, когда в женских журналах часто появлялись уверенные и независимые героини, многие из которых были вовлечены в карьеру.

Глава 3 : Фридан вспоминает свое собственное решение соответствовать ожиданиям общества, отказавшись от многообещающей карьеры психолога, чтобы растить детей, и показывает, что другие молодые женщины все еще боролись с таким же решением. Многие женщины рано бросают школу, чтобы выйти замуж, опасаясь, что, если они будут ждать слишком долго или станут слишком образованными, они не смогут привлечь мужа. В конце главы Фридан утверждает, что, хотя теоретики обсуждают, как мужчинам необходимо найти свою идентичность, ожидается, что женщины будут автономными. Она заявляет: «Анатомия - это удел женщины, говорят теоретики женственности; личность женщины определяется ее биологией». Фридан продолжает утверждать, что проблема в том, что женщинам необходимо повзрослеть и обрести свою человеческую идентичность. Она утверждает: «В смысле, который выходит за рамки жизни любой женщины, я думаю, что это кризис взросления женщины - поворотный момент от незрелости, которую называют женственностью, к полной человеческой идентичности».

Глава 4 : Фридан обсуждает ранних американских феминисток и то, как они боролись против предположения, что надлежащая роль женщины - быть исключительно женой и матерью. Она отмечает, что они обеспечили женщинам важные права, включая образование, право на карьеру и право голоса.

Глава 5 : В этой главе Фридан, имеющий ученую степень в области психологии, критикует основателя психоанализа Зигмунда Фрейда (идеи которого были очень влиятельными в Соединенных Штатах на момент публикации книги). Она отмечает, что Фрейд считал женщин похожими на детей и предназначенными быть домашними хозяйками, однажды указав на то, что Фрейд писал: «Я верю, что все действия по реформированию права и образования потерпят неудачу перед тем фактом, что задолго до того возраста, в котором мужчина может заслужить положение в обществе. Природа определила судьбу женщины через красоту, обаяние и сладость. Закон и обычаи могут дать женщинам многое, о чем им отказывали, но положение женщин, несомненно, будет таким: в молодости обожаемый милый, а в зрелые годы любимая жена ». Фридан также отмечает, что бездоказательная концепция «зависти к пенису» Фрейда использовалась для обозначения женщин, которые хотели карьеры, как невротиков, и что популярность работ и идей Фрейда подняла «женскую мистику» женского удовлетворения в домашнем хозяйстве до «научной религии». "что большинство женщин не были достаточно образованы, чтобы критиковать.

Глава 6 : Фридан критикует функционализм , который пытался сделать социальные науки более убедительными, изучая институты общества, как если бы они были частями социального тела, как в биологии. Институты изучались с точки зрения их функции в обществе, и женщины были ограничены их сексуально-биологическими ролями в качестве домохозяек и матерей, а также им говорили, что иначе нарушится социальный баланс. Фридан отмечает, что это недоказано и что Маргарет Мид , видный функционалист, сделала успешную карьеру антрополога.

Глава 7 : Фридан обсуждает изменения в образовании женщин с 1940-х до начала 1960-х годов, когда многие женские школы были сконцентрированы на легких классах, в которых основное внимание уделялось браку, семье и другим предметам, которые считались подходящими для женщин, поскольку педагоги находились под влиянием функционализма. чувствовал, что слишком много образования испортит женственность женщины и ее способность к сексуальному удовлетворению. Фридан говорит, что это изменение в образовании задерживало эмоциональное развитие девочек в молодом возрасте, потому что им никогда не приходилось сталкиваться с болезненным кризисом идентичности и последующим взрослением, возникающим в результате решения многих проблем взрослых.

Глава 8 : Фридан отмечает, что неуверенность и страхи во время Второй мировой войны и холодной войны заставили американцев тосковать по домашнему уюту, поэтому они пытались создать идеализированную домашнюю жизнь с отцом как кормильцем и матерью как домохозяйкой. Фридан отмечает, что этому способствовал тот факт, что многие из женщин, которые работали во время войны на рабочих местах, ранее занимаемых мужчинами, столкнулись с увольнением, дискриминацией или враждебностью, когда мужчины вернулись, и что преподаватели обвиняли чрезмерно образованных, ориентированных на карьеру матерей. за дезадаптацию солдат во Второй мировой войне. Тем не менее, как показывает Фридан, более поздние исследования показали, что плохо приспособленные дети воспитывали властные матери, а не карьеристки.

Глава 9 : Фридан показывает, что рекламодатели пытались побудить домохозяек думать о себе как о профессионалах, которым нужно много специализированных продуктов для выполнения своей работы, в то же время отговаривая домохозяек от реальной карьеры, поскольку это означало бы, что они не будут тратить столько времени и усилий. на работу по дому и, следовательно, не будет покупать столько товаров для дома, сокращая прибыль рекламодателей. Критики этой теории указывают на то, что при данных обстоятельствах мужчины, а не женщины, будут покупать эти товары для дома, а женщины, имеющие реальную карьеру, увеличат покупательную способность женщин, одновременно увеличивая прибыль рекламодателей.

Глава 10 : Фридан берет интервью у нескольких домохозяек, занятых полный рабочий день, и обнаруживает, что, хотя они не удовлетворены своей работой по дому, все они очень заняты ею. Она постулирует, что эти женщины неосознанно растягивают свои домашние обязанности, чтобы заполнить доступное время, потому что женская таинственность научила женщин, что это их роль, и если они когда-либо выполнят свои задачи, они станут ненужными.

Глава 11 : Фридан отмечает, что многие домохозяйки искали удовлетворения в сексе, но не могли найти его в работе по дому и в детях; Фридан отмечает, что секс не может удовлетворить все потребности человека, и что попытки сделать это часто заставляют замужних женщин заводить романы или отталкивают их мужей, поскольку они становятся одержимыми сексом.

Глава 12 : Фридан обсуждает тот факт, что многие дети потеряли интерес к жизни или эмоциональному росту, приписывая изменение собственной неспособности матери к самореализации, побочным эффектом женской мистики. Когда матери не хватает «я», отмечает Фридан, она часто пытается жить через своих детей, из-за чего дети теряют собственное ощущение себя как отдельных людей со своей собственной жизнью.

Глава 13 : Фридан обсуждает иерархию потребностей психолога Абрахама Маслоу и отмечает, что женщины оказались в ловушке на базовом, физиологическом уровне, ожидая, что они найдут свою идентичность только через свою сексуальную роль. Фридан говорит, что женщинам, как и мужчинам, нужна значимая работа для достижения самоактуализации, самого высокого уровня в иерархии потребностей.

Глава 14 : В заключительной главе «Женской мистики» Фридан обсуждает несколько тематических исследований женщин, которые начали идти против женской мистики. Она также отстаивает новый жизненный план для своих читательниц, в том числе не рассматривать работу по дому как карьеру, не пытаться найти полное удовлетворение только через брак и материнство и найти значимую работу, которая полностью задействует их умственные способности. Она обсуждает конфликты, с которыми могут столкнуться некоторые женщины на пути к самореализации, включая их собственные страхи и сопротивление со стороны других. Для каждого конфликта Фридан приводит примеры женщин, которые его преодолели. Фридан заканчивает свою книгу продвижением образования и осмысленной работы как окончательного метода, с помощью которого американские женщины могут избежать попадания в ловушку женской мистики, призывая к радикальному переосмыслению того, что значит быть женственным, и предлагает несколько образовательных и профессиональных предложений.

Планируемое продолжение

Изначально Фридан намеревался написать продолжение «Мистической женственности» , которое должно было называться « Женщина: четвертое измерение» , но вместо этого написал только статью под этим названием, которая появилась в « Ladies 'Home Journal» в июне 1964 года.

Влияния

Глава Фридана о Фрейде была вдохновлена ​​книгой философа Симоны де Бовуар « Второй пол» (1949).

Наследие

«Мистическая женственность» привлекла к феминистскому делу большое количество белых женщин из среднего класса. Ее книга «взяла сложные и перегруженные жаргоном идеи психологов, экономистов и политических теоретиков и перевела их в мощную, удобочитаемую и понятную прозу, затронувшую миллионы».

К 2000 году было продано три миллиона экземпляров «Женской мистики». Кроме того, она была переведена на многие языки, а в 1965 году, через два года после первой публикации, книга была переведена на каталонский « La mística de la feminitat». Фридан была первой феминисткой-мыслителем, переведенной и опубликованной на каталонском языке при диктатуре Франсиско Франко.

Политики начали признавать разочарование женщин отчасти из-за Бетти Фридан. В 1963 году комиссия, назначенная для рассмотрения положения женщин, рекомендовала положить конец неравенству. Законодательство последовало. Закон о равной оплате труда 1963 года гласил, что женщины получают такую ​​же заработную плату, что и мужчины, за одинаковую работу.

СЕЙЧАС ( Национальная организация женщин ) была организована в 1966 году с участием 30 женщин из разных слоев общества; Фридан был одним из них и помог разработать основополагающее заявление NOW. В заявлении содержится призыв к «истинному равенству всех женщин». СЕЙЧАС потребовал снятия всех барьеров на пути «равного и экономического прогресса». Влияние Фридана можно увидеть в учредительном заявлении; Основной упор в книге сделан на «потребность женщин в самобытности и автономии», а в заявлении СЕЙЧАС говорится: «СЕЙЧАС посвящен утверждению, что женщины в первую очередь являются людьми, которые ... должны иметь шанс полностью раскрыть свой человеческий потенциал».

«Женская мистика» считается одной из самых влиятельных научно-популярных книг 20-го века, и ей широко приписывают начало второй волны феминизма в Соединенных Штатах. Футурист Элвин Тоффлер заявил, что это «спустило курок истории». После публикации Фридан получила сотни писем от несчастных домохозяек, а сама она помогла основать и стать первым президентом Национальной организации женщин , влиятельной феминистской организации.

Помимо своего вклада в феминизм, The Feminine Mystique связана со многими другими совпадающими движениями. «Ее работа показывает нам путь , что феминизм , соединенная между собой с борьбой рабочего класса мужчин и женщин, с черными и еврейскими сражениями против расизма и антисемитизма ... В результате, Женское Mystique имело существенное влияние на широкий спектре политические активисты, мыслители и обычные люди ».

К 2000 году было продано более 3 миллионов копий The Feminine Mystique и переведено на многие иностранные языки.

22 и 23 февраля 2013 года прошел симпозиум под названием React: The Feminine Mystique at 50 , организованный Новой школой взаимодействия с общественностью и Школой дизайна Парсонса . Также была представлена ​​сопутствующая выставка под названием REACT , состоящая из двадцати пяти произведений искусства, откликающихся на The Feminine Mystique .

Также в феврале 2013 года было опубликовано издание The Feminine Mystique, посвященное пятидесятилетнему юбилею , с новым вступлением Гейл Коллинз .

Также в 2013 году, чтобы отпраздновать свое столетие, министерство труда США составило список из более чем 100 книг, определяющих работу в Америке , в который вошел «Мистический женский образ». Позднее Министерство труда выбрало «Мистическую женственность» в качестве одной из десяти лучших книг из этого списка.

Также в 2013 году «Женская загадка» обсуждалась в журнале «Создатели: женщины, которые создают Америку» .

В 2014 году комитет Бетти Фридан, посвященный родному городу, получил награду за высшие достижения в категории специальных проектов за празднование 50-летия публикации «Мистической женственности». Они получили награду Исторического общества штата Иллинойс.

Критика

Несогласие

Сразу после публикации The Feminine Mystique вызвали резкую реакцию против феминизма. Значительное число женщин гневно откликнулись на книгу, которая, по их мнению, подразумевала, что жены и матери никогда не могут быть реализованы. «Женщины, которые ценили свою роль матерей и домохозяек, интерпретировали послание Фридан как угрожающее их стабильности, обесценивающее их труд и неуважительное отношение к их интеллекту». В письме редактору McCall's одна женщина написала: «Все это время я думала, что я счастлива и хороший человек. Теперь я обнаруживаю, что была несчастной и каким-то чудовищем, замаскированным - теперь вне маскировки. Как ужасно ! " Другой сказал: «Миссис Фридан должна приберечь свою жалость к тем, кто действительно в ней нуждается - полуголодным, угнетенным людям в мире». Когда женщины, критически относящиеся к работе, не выражали личной обиды на описание Фридан тяжелого положения домохозяйки, они обвиняли ее в планировании уничтожения американских семей. Джессика Вайс процитировала в своей статье: «Если бы матери (или домохозяйки, как нас называют) последовали этому совету, что стало бы с нашими детьми? Или, еще лучше, с будущим мира».

Историк Джоанн Мейеровиц утверждает, что многие современные журналы и статьи того периода не помещали женщин исключительно в дом, как заявила Фридан, но фактически поддерживали идею полной или неполной занятости для женщин, стремящихся сделать карьеру. вместо того, чтобы быть домохозяйкой. Однако в этих статьях все же подчеркивалась важность сохранения традиционного образа женственности.

Автор и процесс публикации

Дэниел Горовиц, профессор из американских исследований в колледже Смита , указует, что , хотя Friedan представил себя как типичный пригородный домохозяйка, она была связана с радикальной политикой и трудовой журналистикой в ее юности, и в то время она написала Женский Mystique она работала журналист-фрилансер для женских журналов и организатор сообщества.

Издательство WW Norton, где работа Бетти Фридан изначально распространялась для публикации в виде книги, также вызвало некоторую критику. На самом деле сотрудник под псевдонимом «LM» написал в двухстраничной записке, что теоретические взгляды Фридан «слишком очевидны и женственны», а также критиковал ее подход, считая его ненаучным.

Исключенные группы женщин

Кроме того, Фридан критиковали за то, что она сосредоточила внимание исключительно на тяжелом положении белых женщин из среднего класса и не уделяла достаточного внимания различным ситуациям, с которыми сталкиваются женщины в менее стабильной экономической ситуации, женщины других рас или транс-женщины. По словам Кирстен Фермаглих и Лизы Файн, «цветные женщины - афроамериканки, латиноамериканки, американки азиатского происхождения и индейцы - полностью отсутствовали в видении Фридана, как и белые рабочие и бедные женщины». Несмотря на то, что текст Фридана был написан во время движения за гражданские права, он «почти не упоминает афроамериканок». В своей « Феминистской теории: от края к центру» Черная феминистка Белл Хукс пишет: «Она не говорила о нуждах женщин без мужчин, без детей, без дома. Она игнорировала существование всех небелых женщин и бедных белых женщин. Она не рассказывала читателям, что было более удовлетворительным - быть горничной, няней, фабричным рабочим, клерком или проституткой, чем быть домохозяйкой из праздного класса. состояние, затрагивающее всех американских женщин. Тем самым она отвлекла внимание от своего классизма, расизма, сексистского отношения к массам американских женщин. В контексте своей книги Фридан ясно дает понять, что женщины, которых она считала жертвами сексизмом были белые женщины с высшим образованием ".

Фридана также критиковали за предубеждение против гомосексуализма . Частично эта критика проистекает из ее приверженности парадигматическому убеждению в то время, что «плохие матери» вызывают отклонение от гетеронормативного и циснормативного общества (например, «плохие матери» заставляют людей становиться ЛГБТК +). Она продолжила эту тенденцию, сопротивляясь усилиям Национальной организации женщин, первым президентом которой она была, по интеграции прав лесбиянок в их платформу. Несмотря на эту критику, ее «язык, нацеленный на белых американских женщин среднего класса, завоевал большое количество сторонников феминистского движения», что, возможно, подразумевает, что решение Фридан исключить другие группы было преднамеренным для мобилизации группы женщин, которые в некоторых случаях не думали улучшения их прав.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

дальнейшее чтение

  • Кунц, Стефани . Странное возбуждение: «Женская мистика» и американские женщины на заре 1960-х (Basic Books; 2011) 222 страницы ISBN  0-465-00200-5
  • Мейеровиц, Джоанна. «Миф о женской мистике» в Myth America: историческая антология, том II . 1997. Герстер, Патрик и Кордс, Николас. (ред.) Brandywine Press, Сент-Джеймс, штат Нью-Йорк. ISBN  1-881089-97-5

внешние ссылки