Королева фей -The Faerie Queene

Королева фей
по Эдмунда Спенсера
Фронтиспис Королевы фей.jpg
Титульный лист " Королевы фей" , около 1590 г.
Страна Королевство Англии
Язык Ранний современный английский
Жанр (ы) Эпическая поэма
Дата публикации 1590, 1596
Линии Более 36 000
Метр Спенсерианская строфа

Королева фей является английский эпос на Эдмунда Спенсера . Книги I – III были впервые опубликованы в 1590 году, затем переизданы в 1596 году вместе с книгами IV – VI. «Королева фей» примечательна своей формой: более 36 000 строк и более 4 000 строф это одно из самых длинных стихотворений на английском языке; это также произведение, в котором Спенсер изобрел стихотворную форму, известную как спенсерианская строфа . На буквальном уровне стихотворение следует за несколькими рыцарями как средством исследования различных добродетелей, и хотя текст в основном является аллегорическим произведением, его можно читать на нескольких уровнях аллегории, включая восхваление (или, позже, критику) Королевы. Элизабет I . В «Письме авторов» Спенсера он заявляет, что вся эпическая поэма «облачно окутана аллегорическими приемами», и что цель публикации «Королевы фей» состояла в том, чтобы «сформировать джентльмена или благородного человека в добродетельной и нежной дисциплине».

Спенсер подарил первые три книги «Королевы фей» Елизавете I в 1589 году, вероятно, при спонсорстве сэра Уолтера Рэли . Поэма была явной попыткой добиться расположения суда, и в качестве награды Элизабет предоставила Спенсеру пожизненную пенсию в размере 50 фунтов стерлингов в год, хотя нет никаких дополнительных доказательств того, что Елизавета I когда-либо читала какое-либо из стихотворений. Это королевское покровительство подняло поэму до уровня успеха, который сделал ее определяющей работой Спенсера.

Резюме

Святость побеждает ошибку : иллюстрация из книги I, части 1 издания 1895–1897 гг.

Книга I сосредоточена на добродетели святости, воплощенной в рыцаре Красного Креста. В значительной степени самодостаточную Книгу I можно понять как собственную миниатюрную эпопею. Рыцарь Красного Креста и его леди Уна путешествуют вместе, когда он сражается с монстром Эррором, а затем по отдельности после того, как волшебник Архимаго обманывает Рыцаря Красного Креста, заставляя его думать, что Уна нецеломудренна, используя ложный сон. После того, как он уходит, Рыцарь Красного Креста встречает Дуэссу, которая симулирует горе, чтобы заманить его в ловушку. Дуэсса ведет рыцаря Красного Креста в плен к гиганту Оргольо . Тем временем Уна преодолевает опасность, встречает Артура и, наконец, находит рыцаря Красного Креста и спасает его от плена, от Дуэссы и от Отчаяния. Уна и Артур помогают Рыцарю Красного Креста выздороветь в Доме Святости, к ним присоединились правительница Дома Келия и ее три дочери; там Рыцарь Красного Креста видит свое будущее. Затем он возвращает Уну в замок ее родителей и спасает их от дракона, и эти двое обручены после сопротивления Архимагу в последний раз.

Книга II сосредоточена на добродетели Умеренности, воплощенной в сэре Гийоне , которого убегающий Архимаг соблазняет почти атаковать Рыцаря Красного Креста. Гийон обнаруживает, что женщина убивает себя из горя из-за того, что ее любовник был соблазнен и околдован ведьмой Акразией и убит. Гийон клянется отомстить за них и защитить их ребенка. Гийон в своем квесте начинает и прекращает сражаться с несколькими злыми, опрометчивыми или обманутыми рыцарями и встречает Артура. Наконец, они попадают на Остров Акразии и Бауэр Блаженства, где Гийон сопротивляется искушениям насилия, праздности и похоти. Гийон ловит Акразию сетью, разрушает Бауэр и спасает заключенных там.

Книга III сосредоточена на добродетели целомудрия, воплощенной в Бритомарте , рыцаре. Отдыхая после событий Книги II, Гийон и Артур встречают Бритомарта, который побеждает в рыцарском поединке с Гийоном. Они расходятся, когда Артур и Гийон уходят спасать Флоримелла, а Бритомарт спасает рыцаря Красного Креста. Бритомарт сообщает Рыцарю Красного Креста, что она преследует сэра Артегала, потому что ей суждено выйти за него замуж. Рыцарь Красного Креста защищает Артегалл, и они встречают Мерлина, который более подробно объясняет судьбу Бритомарта по основанию английской монархии. Бритомарт уходит и сражается с сэром Маринеллом. Артур ищет Флоримелла, к которому позже присоединились сэр Сатиран и Бритомарт, и они становятся свидетелями сексуального искушения и сопротивляются ему. Бритомарт отделяется от них и встречает сэра Скадамора, ищущего свою захваченную даму Аморет. Только Бритомарт может спасти Аморет от волшебника Бузиран. К сожалению, когда они выходят из замка, Скадамора уже нет. (Версия 1590 года с Книгами I – III изображает счастливое воссоединение влюбленных, но это было изменено в версии 1596 года, которая содержала все шесть книг.)

Книга IV , несмотря на ее название «Легенда о Кембелле и Теламонде или о дружбе», компаньона Камбелла в Книге IV на самом деле зовут Триамонд, и сюжет не сосредотачивается на их дружбе; двое мужчин появляются в рассказе лишь ненадолго. Книга во многом является продолжением событий, начатых в Книге III. Во-первых, карга Ате (раздор) убеждает Скадамора, что Бритомарт сбежал с Аморет, и начинает ревновать. Затем Satyrane проводит трехдневный турнир, где Бритомарт побеждает Артегала (оба замаскированы). Скадамор и Артегал объединяются против Бритомарт, но когда ее шлем срывается в битве, Артегал влюбляется в нее. Он сдается, снимает шлем, и Бритомарт узнает в нем человека в заколдованном зеркале. Артегал клянется ей в любви, но сначала должен уйти и завершить поиски. Скадамор, обнаружив пол Бритомарта, осознает свою ошибку и спрашивает о своей даме, но к этому времени Бритомарт потерял Аморет, и она и Скадамор вместе отправляются на ее поиск. Читатель обнаруживает, что Аморет был похищен дикарем и заточен в своей пещере. Однажды Аморет выскакивает мимо дикаря, и его спасают оруженосцы Тимиас и Белфиби. Затем появляется Артур, предлагая свою рыцарскую службу пропавшей женщине. Она соглашается, и после пары испытаний по пути Артур и Аморет, наконец, оказываются в Скадаморе и Бритомарте. Двое влюбленных воссоединились. Завершая сюжетную линию, отличную от книги III, недавно выздоровевший Маринель обнаруживает страдания Флоримелла в темнице Протея. Он возвращается домой и заболевает от любви и жалости. В конце концов он признается в своих чувствах своей матери, и она умоляет Нептуна отпустить девочку, на что бог дает.

Книга V сосредоточена на добродетели Справедливости, воплощенной в сэре Артегалле.

Книга VI сосредоточена на добродетели Вежливости, воплощенной в сэре Калидоре.

Основные персонажи

  • Акразия , соблазнительница рыцарей. Гийон разрушает ее Дом блаженства в конце Книги 2. Подобные персонажи в других эпосах: Цирцея ( « Одиссея Гомера » ), Альсина (Ариосто), Армида (Тассо) или женщина-фея из поэмы Китса « La Belle Dame sans» Merci ".
  • Аморет (та) , невеста Скадамура, похищенная Бусираном в брачную ночь, спасенная Бритомартом. Она олицетворяет силу супружеской любви, а ее брак со Скадамуром служит примером, который Бритомарт и Артегалл пытаются подражать. Аморет и Скадамор на время разделены обстоятельствами, но остаются верными друг другу, пока (предположительно) не воссоединятся.
  • Архимаго , злой колдун, которого послали остановить рыцарей на службе Королевы фей. Из рыцарей Архимаго больше всего ненавидит Редкросс, поэтому он символически является Немезидой Англии.
  • Артегал (или Артегал, или Артегал, или Артегал), рыцарь, который является воплощением и поборником Справедливости . Он встречает Бритомарт после того, как победил ее в бою на мечах (она была одет как рыцарь) и снял с нее шлем, обнажив ее красоту. Артегалл быстро влюбляется в Бритомарт. У Артегала есть товарищ в лице Талуса, металлический человек, который владеет цепом, никогда не спит и не устает, но будет безжалостно преследовать и убивать любое количество злодеев. Талус подчиняется приказам Артегала и служит олицетворением беспощадного правосудия (следовательно, Артегалл - более человечное лицо правосудия). Позже Талус не спасает Артегалл от порабощения злой рабыней Радигунд, потому что Артегалл обязан служить ей по законному контракту. Только ее смерть от рук Бритомарта освобождает его. Хрисаор был золотым мечом сэра Артегала. Этот меч был также любимым оружием Деметры , греческой богини урожая . Поскольку он был «Искушен Адамантом », он мог пробить что угодно.
  • Артур из Круглого стола, но играет здесь другую роль. Он безумно влюблен в Королеву фей и проводит время в погоне за ней, когда не помогает другим рыцарям выбраться из их различных затруднений. Принц Артур - Рыцарь Великолепия, совершенство всех добродетелей.
  • Съел демон из ада, замаскированный под красивую девушку. Атэ выступает против добродетели дружбы по Книге IV, распространяя раздор. В ее задаче ей помогает Дуэсса, женщина-обманщик из Книги I, которую Ате призвал из ада. Ате и Дуэсса обманули ложных рыцарей Бландамора и Париделла, заставив их стать любовниками. Ее имя, возможно, навеяно греческой богиней несчастий Ате , которую , как говорят, сбросил с небес Зевс, подобно падшим ангелам.
  • Белфиби , прекрасная сестра Аморет , которая проводит время в лесу, охотясь и избегая многочисленных влюбленных мужчин, которые преследуют ее. Тимиас, оруженосец Артура, в конце концов завоевывает ее любовь после того, как лечит травмы, полученные им в битве; однако Тимиас должен вынести много страданий, чтобы доказать свою любовь, когда Белфиби видит, как он ухаживает за раненой женщиной, и, неверно истолковав его действия, поспешно улетает. Она возвращается к нему только после того, как видела, как он пропал без нее.
Britomart просмотра Artegall от Walter Crane из книги III, Часть VII в качестве издания 1895-1897 годов
  • Бритомарт , женщина-рыцарь, воплощение и защитница целомудрия . Она молода и красива и влюбляется в Артегала, впервые увидев его лицо в волшебном зеркале своего отца. Хотя между ними нет взаимодействия, она снова отправляется на поиски его, одетая как рыцарь и в сопровождении своей медсестры Глаус. Бритомарт носит зачарованное копье, которое позволяет ей побеждать каждого встречного рыцаря, пока она не проиграет рыцарю, который оказывается ее возлюбленным Артегалом. (Параллельная фигура в Ариосто: Брадаманте .) Бритомарт - один из самых важных рыцарей в истории. Она исследует мир, включая паломничество к святыне Исиды и посещение волшебника Мерлина. Она спасает Артегала и нескольких других рыцарей от злой рабыни Радигунд. Более того, Бритомарт принимает Аморет на турнире, отвергая фальшивый Флоримель.
  • Бусиран , злой колдун, который захватывает Аморет в брачную ночь. Когда Бритомарт входит в его замок, чтобы победить его, она обнаруживает, что он держит в плену Аморет. Она привязана к столбу, и Бузиран истязает ее. Умная Бритомарт ловко побеждает его и возвращает Аморет ее мужу.
  • Целия , владычица Дома Святости.
  • Калидор , Рыцарь Вежливости, герой Книги VI. Он выполняет задание Королевы фей, чтобы убить вопиющего зверя.
  • Камбелл , один из Рыцарей Дружбы, герой Книги IV. Брат Канацеи и друг Триамонда.
  • Камбина , дочь Агапи и сестра Приамонда, Даймонда и Триамонда. Камбина изображена с кадуцеем и чашей с непенте, что означает ее роль в качестве фигуры согласия. Она выходит замуж за Камбелла после того, как положила конец его борьбе с Триамондом.
  • Колин Клаут , пастух, известный своими песнями и игрой на волынке, ненадолго появляется в Книге VI. Он тот же Колин Клаут, что и в пастырской поэзии Спенсера , что вполне уместно, потому что Калидор отправляется в мир пастырского наслаждения, игнорируя свой долг по охоте на вопиющего зверя, поэтому он отправился в Ирландию с самого начала. Можно также сказать, что Колин Клаут был самим Спенсером.
  • Кимохл , рыцарь из Книги II, характеризуемый нерешительностью и колебаниями воли. Он и его пылкий брат Пирохл олицетворяют эмоциональные болезни, угрожающие воздержанию. Оба брата убиты принцем Артуром в Песни VIII.
  • Хрисогони , мать Белфиби и ее близнеца Аморетты. Она прячется в лесу и, уставшая, засыпает на берегу, где пропитывается солнечными лучами и рожает близнецов. Богини Венера и Диана находят новорожденных близнецов и забирают их: Венера берет Аморетту и воспитывает ее в саду Адониса, а Диана забирает Бельфиби.
  • Отчаяние , обезумевший человек в пещере, его имя происходит от его настроения. Используя только риторику, он почти убеждает Рыцаря Редкросса покончить с собой, прежде чем вмешивается Уна.
  • Дуэсса , женщина, олицетворяющая Ложь в Книге I, известна Redcrosse как «Фидесса». В отличие от Уны, она представляет «ложную» религию Римско-католической церкви . Также она изначально помощник или, по крайней мере, слуга Архимага.
Florimell Рейс по Вашингтону Allston
  • Флоримелл , женщина, влюбленная в рыцаря Маринелла, который сначала отвергает ее. Услышав, что он был ранен, она намеревается найти его и сталкивается с различными опасностями, кульминацией которых является ее пленение морским богом Протеем . Она воссоединяется с Маринеллом в конце Книги IV и замужем за ним в Книге V.
  • Гийон , Рыцарь Умеренности, герой Книги II. Он является лидером Рыцарей Девы Марии и носит изображение Глорианы на своем щите. Согласно « Золотой легенде» , имя святого Георгия разделяет этимологию с именем Гийон, что конкретно означает «святой борец».
Принц Артур, Рыцарь Красного Креста и Уна , иллюстрация Уильяма Кента, 1751 г.
  • Маринелл , «рыцарь моря»; сын водяной нимфы, он избегал всякой любви, потому что его мать узнала, что деве суждено причинить ему вред; это пророчество сбылось, когда он был повержен Бритомартом в битве, хотя и не был смертельно ранен.
  • Оргоглио , злой великан. Его имя в переводе с итальянского означает «гордость».
  • Рыцарь Красного Креста , герой Книги I. Представленный в первой песне поэмы, он носит эмблему Святого Георгия , покровителя Англии; красный крест на белом фоне, который до сих пор является флагом Англии . Рыцарь Красного Креста объявлен настоящим Святым Георгием в Песне X. Он также узнает, что он имеет английское происхождение, что он был украден Фэй и вырос на Фаэриленде. В решающей битве Книги I Редкросс убивает дракона, опустошившего Эдем. Он женится на Уне в конце Книги I, но краткие появления в Книгах II и III показывают, что он все еще путешествует по миру.
  • Сатиран , дикий человек- полусатир , выросший в дикой природе и воплощение природного человеческого потенциала. Прирученный Уной, он защищает ее, но в конечном итоге оказывается вовлеченным в битву против хаотичного Санслоя, который остается незамеченным. Сатиран находит пояс Флоримелла, который она сбрасывает во время полета от зверя. Он проводит трехдневный турнир на право владения поясом. Его Knights of Maidenhead побеждают с помощью Бритомарт.
  • Скадамур , любитель Аморет. Его имя означает «щит любви». Этот персонаж основан на сэр Джеймс Скудамор , рыцарский чемпион и придворной королева Елизаветы I . Скадамур теряет свою любовь Аморет к чародею Бусирану. Хотя в издании « Королевы фей» 1590 года Скадамур объединился с Аморет при помощи Бритомарта, в продолжении Книги IV они были разделены, чтобы никогда не воссоединиться.
  • Талус , «железный человек», который помогает Артегаллу вершить правосудие в Книге V. Название, вероятно, происходит от латинского «таран» (лодыжка), относящегося к тому, на чем «стоит правосудие», и, возможно, также к лодыжке Ахилла, который был в остальном непобедим, или мифологический бронзовый человек Талос .
  • Триамонд , один из Рыцарей Дружбы, герой Книги IV. Друг Камбелла. Один из трех братьев; когда умерли Приамонд и Даймонд, их души соединились с его телом. После битвы с Камбеллом, Триамонд женится на сестре Кембелла, Кэнэси.
  • Уна , олицетворение «Истинной Церкви». Она путешествует с Рыцарем Красного Креста (который представляет Англию), которого она наняла, чтобы спасти замок своих родителей от дракона. Она также побеждает Дуэссу, которая представляет «ложную» (католическую) церковь и личность Марии, королевы Шотландии, в судебном процессе, напоминающем судебное разбирательство, которое закончилось обезглавливанием Марии. Уна также является представителем Истины.

Темы

Аллегория добродетели

Принц Артур и Королева фей , картина Генри Фузели , около 1788 года.

Письмо, написанное Спенсером сэру Уолтеру Рэли в 1590 году, содержит предисловие к «Королеве фей» , в котором Спенсер описывает аллегорическое представление добродетелей через рыцарей Артура в мифическом «Фейриленде». В этом письме, представленном в качестве предисловия к эпосу в большинстве опубликованных изданий, в общих чертах излагаются планы для двадцати четырех книг: двенадцать основаны на различных рыцарях, олицетворяющих одну из двенадцати «личных добродетелей», и, возможно, еще двенадцать сосредоточены на короле Артуре, демонстрирующем двенадцать. «общественные добродетели». Спенсер называет Аристотеля своим источником этих добродетелей, хотя также можно наблюдать влияние Фомы Аквинского и традиции средневековой аллегории. Невозможно предсказать, как бы выглядела работа, если бы Спенсер дожил до ее завершения, поскольку надежность предсказаний, сделанных в его письме к Рэли, не абсолютна, поскольку многочисленные расхождения с этой схемой проявились еще в 1590 году в первой Королеве фей. публикация.

В дополнение к шести добродетелям: святости , умеренности , целомудрию , дружбе , справедливости и вежливости , Письмо к Рэли предполагает, что Артур олицетворяет добродетель Великолепия , которая («согласно Аристотелю и остальным») является «совершенством всего сущего». покойся и вмещает в себя всех "; и что сама Королева фей представляет Славу (отсюда и ее имя, Глориана). Незаконченная седьмая книга (Песни изменчивости), кажется, олицетворяет добродетель «постоянства».

Религия

«Уна и лев » британского Ривьера (1840–1920).

«Королева фей» была написана во время Реформации, во время религиозных и политических разногласий. Вступив на престол после смерти своей сводной сестры Марии, Елизавета изменила официальную религию страны на протестантизм. Сюжет первой книги похож на «Книгу мучеников» Фокса , в которой рассказывается о преследовании протестантов и о том, как католическое правление было несправедливым. Спенсер включает в эпос спор о реформе елизаветинской церкви. У Глорианы благочестивые английские рыцари уничтожают католическую континентальную власть в Книгах I и V. Спенсер также наделяет многих своих злодеев «худшим из того, что протестанты считали суеверной католической опорой на обманчивые образы».

Политика

Стихотворение празднует, увековечивает и критикует Дом Тюдор (из которых Элизабет была частью), так же, как Вергилий «s Энеиды празднует Августу » Рим. В « Энеиде» говорится, что Август происходил от благородных сыновей Трои ; Точно так же «Королева фей» предполагает, что род Тюдоров может быть связан с королем Артуром. Стихотворение глубоко аллегорические и иносказательный ; многие видные елизаветинцы могли быть частично представлены одной или несколькими фигурами Спенсера. Сама Елизавета - самый яркий тому пример. Она появляется в образе Глорианы, Королевы фей , но также в Книгах III и IV как девственница Белфиби , дочь Хрисогони и близнец Аморет, воплощение женской женатой любви. Возможно также, что более критично, Елизавета изображена в Книге I как Люцифера, «девушка-королева», чей ярко освещенный Дворец Гордости маскирует темницу, полную заключенных.

Поэма также демонстрирует глубокое знакомство Спенсера с литературной историей. Мир «Королевы фей» основан на английской легенде о короле Артуре , но большая часть языка, духа и стиля произведения больше основана на итальянском эпосе, особенно на « Орландо Фуриозо» Людовико Ариосто и « Доставленный Иерусалим» Торквато Тассо . Книга V Королевы фей , Книги Справедливости, представляет собой наиболее прямое обсуждение политической теории Спенсером. В нем Спенсер пытается решить проблему политики в отношении Ирландии и воссоздает суд над Марией, королевой Шотландии .

Архетипы

Некоторые литературные произведения приносят в жертву исторический контекст архетипическому мифу, сводя поэзию к библейским поискам, тогда как Спенсер усиливает актуальность своей истории, придерживаясь архетипических паттернов. На протяжении всей «Королевы фей» Спенсер не концентрируется на паттерне, «который превосходит время», но «использует такой паттерн, чтобы сфокусировать значение прошлого на настоящем». Размышляя о прошлом, Спенсер находит способы подчеркнуть важность правления Елизаветы. В свою очередь, он не «превращает событие в миф», а «миф в событие». В «Королеве фей» Спенсер намеренно стирает различие между архетипическими и историческими элементами. Например, Спенсер, вероятно, не верит в полную правду Британских хроник, которые Артур читает в Доме Альмы. В этом случае Хроники служат поэтическим эквивалентом фактической истории. Но даже в этом случае поэтическая история такого рода - не миф; скорее, он «состоит из уникальных, хотя и частично воображаемых, событий, записанных в хронологическом порядке». То же самое различие появляется в политической аллегории Книг I и V. Однако реальность интерпретируемых событий становится более очевидной, когда события произошли ближе к тому времени, когда было написано стихотворение.

Символизм и аллюзия

На протяжении всей «Королевы фей» Спенсер создает «сеть намеков на события, проблемы и конкретных лиц в Англии и Ирландии», включая Марию, Королеву Шотландии, Испанскую Армаду, Английскую Реформацию и даже саму Королеву. Также известно, что Джеймс VI из Шотландии прочитал стихотворение и был очень оскорблен Дуэссой - очень негативным изображением его матери, Марии, королевы Шотландии. Затем Faerie Queene была запрещена в Шотландии. Это привело к значительному снижению поддержки Элизабет стихотворения. В тексте и Королева фей, и Белфиби служат двумя из множества персонификаций королевы Елизаветы, некоторые из которых «далеко не комплиментарны».

Хотя она в некотором роде хвалит ее, Королева фей ставит под сомнение способность Элизабет так эффективно править из-за ее пола, а также описывает «недостатки» ее правления. Есть персонаж по имени Бритомарт, олицетворяющий женское целомудрие. Этому персонажу рассказывают, что ее предназначение - быть «бессмертным чревом» - иметь детей. Здесь Спенсер имеет в виду незамужнее состояние Елизаветы и касается тревог 1590-х годов по поводу того, что произойдет после ее смерти, поскольку у королевства не было наследника.

Первоначальная аудитория Королевы фей могла бы идентифицировать многих персонажей стихотворения, анализируя символы и атрибуты, которые определяют текст Спенсера. Например, читатели сразу узнают, что «женщина, которая носит алую одежду и живет на берегу реки Тибр, представляет Римско-католическую церковь». Однако заметки на полях, сделанные в ранних копиях «Королевы фей», предполагают, что современники Спенсера не смогли прийти к единому мнению о точных исторических референтах «бесчисленных фигур» поэмы. Фактически, жена сэра Уолтера Рэли определила многие женские персонажи стихотворения как «аллегорические изображения самой себя». Другие символы, распространенные в Королеве фей, - это многочисленные персонажи-животные, присутствующие в стихотворении. Они берут на себя роль «визуальных фигур в аллегории, иллюстративных сравнениях и метафорах». Конкретные примеры включают свинью, присутствующую в замке Люцифера, которая олицетворяет чревоугодие, и Дуэссу, лживого крокодила, который может представлять Марию, королеву Шотландии, в негативном свете.

Эпизод «Дом Бизиран» в Книге III в « Королеве фей» частично основан на ранней современной английской сказке под названием «Девизы мистера Фокса». В сказке молодая женщина по имени леди Мэри была соблазнена мистером Фоксом, который похож на Синюю Бороду тем, что убивает своих жен. Она побеждает мистера Фокса и рассказывает о его подвигах. Примечательно, что Спенсер цитирует историю, когда Бритомарт пробирается через Дом, с предупреждающими надписями над каждым дверным проемом: «Будь смелым, будь смелым, но не слишком смелым».

Состав

Намерения Спенсера

При написании своего стихотворения Спенсер старался избегать «критических мнений и неправильных толкований», потому что он думал, что это представит его рассказ в «лучшем свете» для его читателей. Спенсер заявил в своем письме к Рэли, опубликованному вместе с первыми тремя книгами, что «общая цель книги - сформировать джентльмена или благородного человека в добродетельной и мягкой дисциплине». Спенсер считал свою работу «исторической фантастикой», которую люди должны читать ради «удовольствия», а не «выгоды от примера». «Королева фей» была написана для чтения Элизабет и посвящена ей. Однако в первом издании есть посвящающие сонеты многим влиятельным фигурам елизаветинской эпохи.

Спенсер обращается к «лодвику» в Amoretti 33, говоря о том, что «Королева фей» все еще не завершена. Это может быть либо его друг Лодовик Брайскетт, либо его давно умершая итальянская модель Людовико Ариосто, которого он восхваляет в «Письме в Роли».

Преданность

Посвятительная страница издания 1590 года «Королевы фей» Спенсера, гласящая : «Самой могущественной и великолепной императрице Елизавете, милостью божьей, королеве Англии, Франции и Ирландии, защитнице веры и т. Д.».

Поэма посвящена Елизавете I, которая представлена ​​в стихотворении как Королева фей Глориана, а также персонаж Белфиби. Спенсер предваряет поэму сонетами, дополнительно посвященными сэру Кристоферу Хаттону , лорду Берли , графу Оксфордскому , графу Нортумберленду , графу Камберленду , графу Эссексу , графу Ормонд и Оссори , верховному адмиралу Чарльзу Ховарду , лорду Хансдону. , Лорд Грей Уилтонский , лорд Бакхерст , сэр Фрэнсис Уолсингем , сэр Джон Норрис , сэр Уолтер Рэли , графиня Пембрук (о ее брате сэре Филипе Сидни ) и леди Кэрью .

Социальный комментарий

В октябре 1589 года, после девяти лет в Ирландии, Спенсер отправился в путешествие в Англию и увидел королеву. Возможно, в это время он читал ей свои рукописи. 25 февраля 1591 года королева назначила ему пенсию в размере пятидесяти фунтов стерлингов в год. Ему заплатили четырьмя частями 25 марта, 24 июня, 29 сентября и 25 декабря. После того, как в 1590 году были опубликованы первые три книги «Королевы фей» , Спенсер разочаровался в монархии; среди прочего, «его годовая пенсия от королевы была меньше, чем он бы хотел», и его гуманистическое восприятие двора Елизаветы «было разрушено тем, что он там увидел». Однако, несмотря на эти разочарования, Спенсер «сохранил свои аристократические предрассудки и предрасположенности». Книга VI подчеркивает, что «почти нет корреляции между благородными поступками и низким рождением», и показывает, что для того, чтобы быть «благородным человеком», нужно быть «избранным джентльменом».

Повсюду в «Королеве фей» добродетель рассматривается как «свойство благородно рожденных», а в Книге VI читатели сталкиваются с достойными делами, указывающими на аристократическое происхождение. Примером этого является отшельник, к которому Артур приводит Тимиаса и Серену. Первоначально этот человек считался «хорошим рыцарем из благородной расы», который «отказался от государственной службы и вернулся к религиозной жизни, когда стал слишком стар, чтобы сражаться». Здесь мы отмечаем, что благородная кровь отшельника, похоже, повлияла на его мягкое, самоотверженное поведение. Точно так же аудитория признает, что молодой Тристрам «так хорошо говорит и действует так героически», что Калидор «часто дает ему благородное происхождение» еще до того, как узнает его биографию; на самом деле неудивительно, что Тристрам оказывается сыном короля, что объясняет его глубокий интеллект. Однако наиболее характерный пример благородного происхождения Спенсера демонстрируется через характеристику Человека-спасателя. Используя в качестве примера Спасителя, Спенсер продемонстрировал, что «неуклюжая внешность не лишает права человека благородного происхождения». Придавая Спасителю «пугающий внешний вид», Спенсер подчеркивает, что «добродетельные дела являются более точным показателем нежной крови, чем внешний вид».

На противоположной стороне спектра Королева фей указывает на такие качества, как трусость и невежливость, которые указывают на низкое рождение. Во время своей первой встречи с Артуром Турпайн «прячется за своими слугами, выбирает засаду сзади вместо прямого боя и прижимается к своей жене, которая прикрывает его своей объемной юбкой». Эти действия демонстрируют, что Турпайн «морально выхолащен страхом» и, кроме того, «обычные социальные роли меняются местами, поскольку дама защищает рыцаря от опасности. Ученые считают, что такая характеристика служит« отрицательным примером рыцарства »и пытается научить елизаветинских времен. аристократы, как «идентифицировать простолюдин с несоответствующими его рангу политическими амбициями».

Поэтическая структура

«Королева фей» была написана спенсерианской строфой , которую Спенсер создал специально для «Королевы фей» . Spenser изменять существующую эпические формы строфы в рифму царской используется Чосером, с рифмой рисунка ABABBCC и Ottava Риммой , которая возникла в Италии, с рифмой рисунком ABABABCC. Строфа Спенсера - самая длинная из трех, с девятью ямбическими линиями - первые восемь из них пятифутовые, то есть пентаметры, и девятая шестифутовая, то есть гекзаметр, или александрин, которые образуют «взаимосвязанные четверостишие и заключительное слово». куплет". Образец рифмы - ABABBCBCC. Для Королевы фей 1590 года было написано более двух тысяч строф . Многие рассматривают целенаправленное использование Спенсером архаичного языка как намеренное средство приобщиться к Чосеру и поставить себя на путь построения английской национальной литературной истории.

Богословская структура

Florimell спас Proteus от Walter Crane , из книги III, часть VII из с 1895-1897 годов выпуска.

В елизаветинской Англии писателям не было более знакомо ни одного предмета, чем богословие. Елизаветинцы научились изучать религию в мелкой школе, где они «читали отрывки из Книги общей молитвы и заучивали Катехизисы из Священных Писаний». Это влияние очевидно в тексте Спенсера, как показано в моральной аллегории Книги I. Здесь аллегория организована в традиционном расположении теологических трактатов и конфессионалов эпохи Возрождения. Читая Книгу I, слушатели сначала сталкиваются с первородным грехом, оправданием и природой греха, а затем анализируют церковь и таинства. Несмотря на это, Книга I не является теологическим трактатом; в тексте «моральные и исторические аллегории переплетаются», и читатель сталкивается с элементами романтики. Однако метод Спенсера - это не «строгая и непоколебимая аллегория», а «компромисс между конфликтующими элементами». В Книге I Королевы Фей обсуждение пути к спасению начинается с первородного греха и оправдания, пропуская начальные вопросы о Боге, Символах веры и падении Адама от благодати. Это литературное решение имеет решающее значение, потому что эти доктрины «составляют основу фундаментальных богословских споров Реформации».

Источники

Миф и история

Во время создания Королевы фей Спенсер работал государственным служащим в «относительной изоляции от политических и литературных событий своего времени». Пока Спенсер трудился в одиночестве, Королева фей проявилась в его разуме, смешивая его переживания с содержанием его ремесла. В своем стихотворении Спенсер исследует человеческое сознание и конфликты, относящиеся к множеству жанров, включая литературу о короле Артуре XVI века. На «Королеву фей» сильно повлияли итальянские произведения, как и на многие другие произведения в Англии того времени. Королева фей в значительной степени опирается на Ариосто и Тассо.

Первые три книги Королевы фей действуют как единое целое, представляя весь цикл от падения Трои до правления Елизаветы. Используя in medias res , Спенсер представляет свое историческое повествование через три разных интервала, используя в качестве поводов хронику, гражданскую беседу и пророчество.

Несмотря на исторические элементы своего текста, Спенсер осторожно называет себя историческим поэтом, а не историографом. Спенсер отмечает это различие в своем письме к Рэли, отмечая, что «историограф рассуждает о делах упорядоченно, как они делались… но Поэт врывается в середину… и проводит приятный анализ всего».

Персонажи Спенсера олицетворяют елизаветинские ценности, подчеркивая политические и эстетические ассоциации с традициями Тюдоров и Артура, чтобы воплотить его работы в жизнь. Хотя Спенсер уважал британскую историю и «современная культура подтвердила его позицию», его литературная свобода демонстрирует, что он «работал в сфере мифопоэтического воображения, а не исторического факта». Фактически, материалы Спенсера о Артуре служат предметом споров, промежуточным звеном между «легендарной историей и историческим мифом», предлагая ему ряд «вызывающих воспоминания традиций и свободы, которые исключаются обязанностями историка». Одновременно Спенсер принимает на себя роль скептика, что отражается в том, как он обращается с британской историей, которая «простирается до грани самосатиры».

Средневековая тематика

Королева фей частично обязана своей центральной фигурой, Артуром, средневековому писателю Джеффри Монмутскому . В своем Prophetiae Merlini («Пророчества Мерлина») Мерлин Джеффри провозглашает, что саксы будут править бриттами до тех пор, пока «Кабан Корнуолла» (Артур) снова не вернет их на законное место в качестве правителей. Пророчество было принято валлийцами и в конечном итоге использовано Тюдорами. Через своего предка, Оуэна Тюдора , Тюдоры имели валлийскую кровь, по которой они утверждали, что являются потомками Артура и законными правителями Британии. Традиция, начатая Джеффри Монмутским, создала идеальную атмосферу для выбора Спенсером Артура в качестве центральной фигуры и естественного жениха Глорианы.

Прием

Дикция

С момента своего создания четыре столетия назад дикция Спенсера тщательно изучалась учеными. Несмотря на энтузиазм, который получил поэт и его творчество, экспериментальная дикция Спенсера была «в значительной степени осуждена» до того, как получила признание, которое имеет сегодня. Филологи семнадцатого века, такие как Давенант, считали использование Спенсером «устаревшего языка» «самым вульгарным обвинением, которое ему предъявляют». Ученые недавно заметили, что классическая традиция, заключенная в «Королеве фей» , связана с проблемой его дикции, поскольку она «включает в себя принципы подражания и приличия». Несмотря на эту первоначальную критику, Спенсер «теперь признан сознательным литературным художником», а его язык считается «единственным подходящим средством выражения его тона мыслей и чувств». Использование языка Спенсером сильно отличалось от «свободной и нерегулируемой» шекспировской грамматики шестнадцатого века. Стиль Спенсера стандартизирован, лирически сложен и полон архаизмов, которые придают стихотворению оригинальный вкус. Сагден утверждает в «Грамматике королевы фей» Спенсера, что архаизмы находятся «главным образом в словарном запасе, в большей степени в орфографии, в некоторой степени в флексиях и лишь немного в синтаксисе».

Сэмюэл Джонсон также критически прокомментировал дикцию Спенсера, с которой он близко познакомился во время работы над Словарём английского языка , и «нашел его полезным источником устаревших и архаичных слов»; Джонсон, однако, в основном рассматривал (ранние) пасторальные стихи Спенсера, жанр которых ему не особенно нравился.

Дикция и атмосфера «Королевы фей» основывались не только на среднеанглийском ; например, изобилуют классические аллюзии и классические имена собственные - особенно в более поздних книгах - и он придумал некоторые имена, основанные на греческом языке , такие как «Порис» и «Phao lilly white». Классический материал также упоминается или переработан Спенсером, например, изнасилование Лукреции , которое было переработано в историю персонажа Амавии во второй книге.

Язык

Язык Спенсера в «Королеве фей» , как и в «Каландре Шепхард» , намеренно архаичен, хотя степень этого преувеличена критиками, которые следуют изречению Бена Джонсона , что «в воздействии на древних Спенсер не пишет языка». Учитывая , что замечание Jonson может применяться только в календарь , Брюс Роберт McElderry младшего состояние, после детального исследования FQ ' s дикции , что заявление Jonson «является умелой эпиграммой, но это серьезно искажает истину , если принимать на что - либо , как его Номинальная стоимость". Количество архаизмов, использованных в стихотворении, невелико - один источник сообщает о 34 словах в Песни I Книги I, то есть о 34 словах из всех сорока двухсот слов, что составляет менее одного процента. По словам МакЭлдерри, язык не объясняет архаичный тон стихотворения: «Тематика « Королевы фей » сама по себе является самым мощным фактором, создающим впечатление архаичности».

Примеры средневековых архаизмов (в морфологии и дикции) включают:

  • Форма инфинитив в -en : vewen 1. 201, 'смотреть';
  • Приставка y- сохраняется в причастии: yclad , 1. 58, 254, «одетый, одетый»;
  • Прилагательное: боевой , 1. 203, «беспокоящий, доставляющий беспокойство»;
  • Глагол: keepe , 1. 360, «внимать, уделять внимание».

Адаптационные и производные работы

Были сделаны многочисленные адаптации в форме детской литературы - произведение было популярным в 19-м и начале 20-го века, было написано более 20 различных версий, самая ранняя из которых - Легенды Э. У. Брэдберна из сказки Спенсера для детей (1829), написанные в форме диалога между матерью и детьми - версии 19-го века часто концентрировались на моральном аспекте сказки. Что касается англоязычного мира, адаптации произведения были относительно более популярны в Соединенном Королевстве, чем в Соединенных Штатах, по сравнению с современными работами, такими как « Путешествие странника » Беньяна , предположительно из-за разницы в привлекательности предполагаемой аудитории (Royal суд против обычных людей) и их относительная привлекательность для широкой американской аудитории.

Эпохи короля Эдуарда были особенно богаты адаптацией для детей и работа богато иллюстрирована, вносящего вклад художников , включая А. Уокер , Гертруду Demain Hammond , TH Робинсон , Фрэнк С. Папа , Бринли Ль Фаню и HJ Форд . Вдобавок Уолтер Крейн проиллюстрировал шеститомное собрание полной работы, опубликованное в 1897 году и считающееся прекрасным примером движения искусств и ремесел .

В « Математике магии », втором из рассказов Флетчера Пратта и Л. Спраг де Кампа о Гарольде Ши , современные американские авантюристы Гарольд Ши и Рид Чалмерс посещают мир Королевы фей, где они обнаруживают, что с большими трудностями сталкиваются Рыцари Спенсера в более поздних частях поэмы объясняются тем, что злые чародеи из пьесы организовали гильдию, чтобы более эффективно противостоять им. Ши и Чалмерс раскрывают этот заговор рыцарям и помогают в его свержении. В процессе Белфеби и Флоримель из Фейри становятся соответственно женами Ши и Чалмерса и сопровождают их в дальнейших приключениях в других мирах мифов и фантазий.

Значительная часть сериала Элизабет Беар «Прометейский век» происходит в Королевстве Фейри, которое в общих чертах основано на описанном Спенсером. Как изображено Медведем, Спенсер знал о существовании этого Королевства, и его работа на самом деле была описанием фактов, а не выдуманной фантазией; Королева Елизавета I заключила секретный договор о взаимопомощи с Королевой Фейри; и такие исторические персонажи, как Кристофер Марлоу и Уильям Шекспир, посещали Фэйри и имели там приключения.

По словам Ричарда Саймона Келлера, фильм Джорджа Лукаса « Звездные войны» также содержит элементы свободной адаптации, а также находится под влиянием других работ, с параллелями, включая историю рыцаря Красного Креста, защищающего Уну против злого Архимага в оригинале. с Люком Скайуокером из Лукаса, принцессой Леей и Дартом Вейдером. Келлер видит обширные параллели между фильмом и первой книгой работ Спенсера, заявляя: «Почти все важное, что мы видим в фильме« Звездные войны », берет свое начало в « Королеве фей » , от мелких деталей оружия и одежды до крупных выпусков. рыцарство и духовность ».

Ссылки в популярной культуре

Сериал Netflix "Корона" ссылается на Королеву фей и Глориану в 10-м эпизоде ​​первого сезона под названием "Глориана". В финальной сцене фотографируется королева Елизавета II, которую изображает Клэр Фой . Подсказывая позы Ее Величества, Сесил Битон говорит:

«Приветствую мудрую Госпожу, которую благословил благодарный Остров». Не двигается, не дышит. Наша собственная богиня. Славная Глориана . Забыть сейчас об Элизабет Виндзор. Теперь только Елизавета Регина. да.

Ближе к концу адаптации « Чувства и чувствительности» 1995 года полковник Брэндон читает Марианне Дэшвуд вслух « Королеву фей» .

Цитаты из поэмы используются в качестве эпиграфов в « Беспокойной крови » Роберта Гэлбрейта, псевдонима Дж . К. Роулинг .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Абрамс, MH, изд. (2000), Антология английской литературы Нортона (7-е изд.), Нью-Йорк: Нортон
  • Блэк, Джозеф, изд. (2007), Бродвью Антология британской литературы , А (краткое издание), Бродвью Пресс, ISBN 978-1-55111-868-0
  • Каньядас, Иван (2007), « Королева фей , II.i-ii: Амавия, Медина и миф о Лукреции» (PDF) , Средневековые и ранние современные исследования английского языка , 15 (2): 383–94, doi : 10.17054 / memes.2007.15.2.383 , получено 15 марта 2016 г.
  • Крейг, Джоанна (1972), "Образ смертности: Миф и история в фей ", ELH , 39 (4): 520-544, DOI : 10,2307 / 2872698 , JSTOR  2872698
  • Камминг, Уильям Патерсон (1937), «Грамматика королевы фей Спенсера Герберта В. Сагдена», Вестник Южной Атлантики , 3 (1): 6, doi : 10.2307 / 3197672 , JSTOR  3197672
  • Дэвис, Вальтер (2002), "Spenser и история Аллегория", английский Литературный Ренессанс , 32 (1): 152-167, DOI : 10.1111 / 1475-6757.00006 , S2CID  143462583
  • Draper, Джон В. (1932), "Классическая Чеканка в фей ", PMLA , 47 (1): 97-108, DOI : 10,2307 / 458021 , JSTOR  458021
  • Стекольщик, Лайл (1950), "Борьба между добром и злом в первой книге The фей ", Колледж Английский , 11 (7): 382-387, DOI : 10,2307 / 586023 , JSTOR  586023
  • Готтфрид, Рудольф Б. (1968), "Наш новый поэт: архетипический Критик и Королева фей ", PMLA , 83 (5): 1362-1377, DOI : 10,2307 / 1261309 , JSTOR  1261309
  • Грин, Пол Д. (1974), "Spenser и мессы: Социальный Комментарий в The фей ", журнал истории идей , 35 (3): 389-406, DOI : 10,2307 / 2708790 , JSTOR  2708790
  • Гринблатт, Стивен, изд. (2012), « Королева фей , Введение», Антология английской литературы Нортона (9-е изд.), Лондон: Нортон, стр. 775
  • Гринблатт, Стивен, изд. (2006), «Мэри I (Мэри Тюдор)», Антология английской литературы Нортона (8-е изд.), Нью-Йорк: Нортон, стр. 663–687
  • Джеффри из Монмута, "Книга VII Глава III: Пророчество Мерлина" , Historia Regum Brittaniae , Caerleon Net
  • Хил, Элизабет (1999), Королева фей : Руководство для читателей , Кембридж: Кембридж, UP, стр. 8–11.
  • Хили, Томас (2009), «Елизавета I в Тилбери и популярная культура», Литература и популярная культура в ранней современной Англии , Лондон: Ashgate, стр. 166–177
  • Левин, Ричард А. (1991), «Legende of the Redcrosse Knight и Una, или любви хорошей женщины», SEL: Исследования английской литературы 1500–1900 , 31 (1): 1–24, doi : 10.2307 / 450441 , JSTOR  450441
  • Левенштейн, Дэвид; Мюллер, Джанель М. (2003), Кембриджская история ранней современной английской литературы , Cambridge University Press, ISBN 0-521-63156-4
  • Marotti, Arthur F. (1965), "Animal Символизм в фей : Традиция и Поэтический контекст", SEL: Исследования по английской литературе 1500-1900 , 5 (1): 69-86, DOI : 10,2307 / 449571 , JSTOR  449571
  • МакКейб, Ричард А. (2010), Оксфордский справочник Эдмунда Спенсера , Оксфорд: Oxford UP, стр. 48–273.
  • McElderry, Брюс Роберт, Jr (март 1932), "архаизм и инновации в Спенсера поэтической Дикция", PMLA , 47 (1): 144-70, DOI : 10,2307 / 458025 , JSTOR  458025
  • Micros, Марианна (2008), «Женихи-разбойники и пожираемые невесты», в Лэмб, Мэри Эллен; Бамфорд, Карен (ред.), Устные традиции и гендер в ранних современных литературных текстах , Лондон: Ashgate
  • Милликан, Чарльз Боуи (1932), Спенсер и круглый стол , Нью-Йорк: Octagon
  • Паркер, Роско (1925), "Язык Спенсера и пастырские традиции", язык , лингвистическое общество Америки , 1 (3): 80-87, DOI : 10,2307 / 409365 , JSTOR  409365
  • Папа, Эмма поле (1926), "Ренессанс Критика и Дикция из фей ", PMLA , 41 (3): 575-580, DOI : 10,2307 / 457619 , JSTOR  457619
  • Рош, Томас П., младший (1984), «Редакционный аппарат», «Королева фей» , Спенсер, Эдмунд, Penguin Books , ISBN 0-14-042207-2
  • Спенсер, Эдмунд (1984), «Письмо авторов, излагающее все его намерения в ходе работы: для этого оно дает читателю великий свет для лучшего понимания», в «Рош», Томас П. , Младший (ред.), Королева фей , Нью-Йорк: Пингвин, стр. 15–18.
  • Turnage, Максин (1970). "Критика Сэмюэля Джонсона работ Эдмунда Спенсера". SEL: Исследования по английской литературе 1500–1900 гг . 10 (3): 557–567. DOI : 10.2307 / 449795 . ISSN  0039-3657 . JSTOR  449795 .
  • Tuve, Rosemond (1966), Аллегорические образы: некоторые средневековые книги и их потомство , Princeton: Princeton UP
  • Whitaker, Вергилий К. (1952), "Богословская Структура фей , Книга I", ELH , 19 (3): 151-155, DOI : 10,2307 / 2871935 , JSTOR  2871935
  • Ямасита, Хироши; Судзуки, Тосиюки (1993), текстовый компаньон к сказке Квине 1590 , Кенюша, Токио, ISBN 4-905888-05-0
  • Ямасита, Хироши; Судзуки, Тошиюки (1990), Всеобъемлющее соответствие с «Фэйри Квин 1590» , Кенюша, Токио, ISBN 4-905888-03-4

внешние ссылки

Интернет-издания