Книга Доброй Любви -The Book of Good Love

Книга доброй любви
Lba-codice.jpg
Автор Хуан Руис протоиерей из Ит
Оригинальное название El libro del buen amor
Страна Испания
Язык Средневековый испанский
Жанр Mester de Clerecía
Издатель Никто
Дата публикации
1330; расширение завершено 1343
Тип СМИ Рукопись

Книга Good Love ( Эль Либро де Буэн Амор ), считается одним из шедевров испанской поэзии , является псевдо-биографическим рассказом о романтических приключениях на Juan Ruiz , в сане протоиерей в Ит , самой ранней версия, датируемых 1330 ; автор дополнил ее исправлениями и дополнениями в 1343 году.

Произведение считается лучшим произведением в средневековом жанре, известном как mester de clerecía .

Книга начинается с молитв и указаний о том, как читать произведение, за которыми следуют рассказы, каждая из которых содержит моральные и часто комические истории.

Книга содержит разнородный сборник различных материалов, объединенных вокруг якобы автобиографического повествования о любовных похождениях автора, который в части книги представлен эпизодическим персонажем Дона Мелона де ла Уэрта. В книге все слои испанского общества позднего средневековья представлены через своих возлюбленных.

Басни и извинения перемежаются по ходу основного аргумента, составляя собрание примеров. Точно так же вы можете найти аллегории , морали, проповеди и песни слепых и школьников голиардского типа. Нечестивые лирические композиции (серраниллы, часто пародийные, производные от пасторел ) также включены наряду с другими религиозными композициями , такими как гимны и куплеты Богородице или Христу.

Повествовательные материалы основаны на пародии на средневековые элегические комедии на латыни из декораций псевдоовидианской школы, такие как De vetula и Pamphilus , в которых автор является главным героем любовных приключений, чередующихся со стихами, относящимися к нему или к ней. Памфил также цитируется в «Книге доброй любви» как основа для эпизода «Дон Мелон и донья Эндрина». В дополнение к материалам, взятым из «Арса Аманди» Овидия, он также пародирует литургию канонических часов или эпосов и битву Карнавала («Дон Карнал») и Великого поста («Донья Куаресма»). Другие жанры, которые можно найти в Книге, - это планы , такие как смерть Тротаконвентоса, персонажа, который представляет собой самый ясный прецедент для «Селестины» или сатир , например, направленных против женщин-владельцев или уравновешивающей силы денег; или басни из средневековой эзопической традиции или педагогических руководств, таких как Facetus, в которых романтическое образование рассматривается как часть человеческого обучения. Хотя были предложены арабские источники, текущая критика поддерживает мнение, что «Книга доброй любви» происходит от средневековой клерикальной латинской литературы.  

Рукописи

Существуют три рукописи Книги доброй любви, ни одна из которых не является полной, расхождения которых заставили Рамона Менендеса Пидаля подумать, что он мог бы отреагировать на две разные редакции, сделанные автором в разные моменты его жизни:

  • Рукопись «S» названа в честь своего происхождения Саламанка ; в частности, от Colegio Mayor de San Bartolomé. Некоторое время он находился в Королевской библиотеке Мадрида, а сейчас находится в библиотеке Университета Саламанки (ms. 2663). Почерк показывает, что он датируется началом 15 века и является наиболее полным, поскольку включает дополнения, которых нет в двух других. Колофон приписывается Алонсо де Paradinas.
  • Рукопись «G», названная в честь своего времени, принадлежит Бенито Мартинесу Гайосо. Сегодня его можно найти в Библиотеке Королевской испанской академии . Он датируется концом 15 века.
  • Рукопись «Т» названа в честь того, что принадлежала Толедскому собору . Сегодня он хранится в Национальной библиотеке Испании. Считается, что он был написан в конце 14 века.

Тема и структура

«Книга доброй любви» - это разнообразная и обширная композиция из 1728 строф , основанная на вымышленной автобиографии Хуана Руиса, протоиерея Хиты. Сегодня сохранились три рукописи произведения: рукописи Толедо (T) и Гайосо (G), относящиеся к четырнадцатому веку, и рукопись Саламанки (S), скопированная в начале пятнадцатого века Алонсо де Парадинасом. Во всех трех рукописях отсутствуют разные страницы, что не позволяет полностью прочитать книгу, а рукописи сильно отличаются друг от друга из-за отвлекающих маневров авторов. Работа, наиболее часто читаемая сегодня, была предложена Рамоном Менендесом Пидалем в 1898 году на основе разделов всех трех рукописей.

Название, под которым эта работа известна сегодня, было предложено Менендесом Пидалем в 1898 году на основе различных отрывков из книги, особенно из кадра 933b, первое полустишие которого гласит: « Сказанная книга доброй любви».

Что касается даты написания, она варьируется в зависимости от рукописи: в одном автор утверждает, что он закончил его в 1330 году, а в другом - в 1343 году; эта последняя дата будет пересмотром версии 1330 года, в которую Хуан Руис добавил новые сочинения.

Книга славится разнообразием:

  1. Контент (примеры, любовные истории, серранильи, дидактические элементы, лирические композиции и т. Д.)
  2. Метр (cuaderna via, шестнадцать слоговых стихов, строфы Zejelesque и т. Д.)
  3. Тональность (серьезная, праздничная, религиозная, профанная и др.)

Работа состоит из следующего:

  • Введение, где автор объясняет, как следует интерпретировать книгу. Она состоит из молитвы в cuaderna через Бог и Богородица , в которой он просит их помощь, а предисловие в прозе , которая принимает жанр культовой проповеди (или divisio внутри-, но и на испанском языке) , что может быть пародийным, другая молитва Призывая Божественная милость, чтобы закончить книгу и, наконец, закончить двумя лирическими куплетами к Санта-Марии.
  • Выдуманная автобиография автора, в которой он рассказывает нам о своих отношениях с женщинами разного происхождения и социального статуса: монахиней , мавром , домохозяйкой, за которой он молился, пекарем, знатной женщиной и несколькими горскими женщинами ( серранами ), часто ей помогала другая женщина по имени Уррака, более известная как Тротаконвентос ( Троцкий переход между монастырями).
  • Коллекция Exempla ( apologues , басни и рассказы), которые служат в качестве моральных уроков и закрытия для эпизодов.
  • Спор между автором и Любовью ( Дон Амор, аллегорический персонаж ), в котором он обвиняет Любовь как причину семи смертных грехов .
  • Рассказ о любовных похождениях мистера Мелона (дон Мелон) и миссис Эндрина (донья Эндрина), экранизация средневековой элегической комедии Pamphilus de amore.
  • Аллегорический рассказ о битве между Карнавалом («Дон Карнал») и Великим постом («Донья Куаресма»), который на самом деле является пародией на средневековые деяния.
  • Комментарий к "Ars Amandi" (Искусство любви) Овидия.
  • Серия религиозных лирических композиций, обычно посвященных Марии, матери Иисуса.
  • Ряд светских лирических сочинений, например, на смерть «Тротаконвентос».

Интерпретация

Название «Книга доброй любви» взято из текста, и автор не раскрывает, кем или чем может быть «Хорошая любовь».

Книга Доброй Любви объясняет, как мужчины должны быть осторожны с Любовью, которая может быть Доброй (el buen amor) или Глупой (el loco amor). Хорошая Любовь - это любовь Бога, и она предпочтительнее глупой любви, которая только заставляет людей грешить. Хуан Руис дает читателю множество примеров, чтобы объяснить свою теорию и избегать Глупой Любви во имя Хорошей.

Из-за своей неоднородности замысел произведения неоднозначен. В одних случаях он чтит преданную любовь, в то время как в других он высоко говорит о навыках, связанных с плотской любовью.

Менендес Пелайо был первым, кто указал на голиардский характер работы, хотя он отрицал, что было какое-либо нападение на догмы или восстание против власти, что, как позже подтвердили другие, было характерной чертой поэзии Голиарда.

Также специалисты обсудили возможную дидактическую природу Книги Доброй Любви. Такие авторы, как Хосе Амадор де лос Риос , Лео Спитцер или Мария Роса Лида де Малкиэль, отстаивают дидактизм как неотъемлемую часть произведения. Однако такие авторы, как Америко Кастро и Санчес Альборнос, отрицают это и считают Хуана Руиса более циничным, чем моралистическим, и более лицемерным, чем набожным. Хуан Луис Алборг, в свою очередь, сравнивает эту работу с тем, как Сервантес использовал рыцарские романы, чтобы избавиться от собственной иронии и личного видения; аналогично Хуан Луис Алборг утверждает, что «Протоиерей содержится в средневековых дидактических формах».

Его работы отражают мультикультурализм Толедо того времени. Среди различных женщин, с которыми он пытается заняться любовью (единственный случай, когда у него есть плотские отношения, происходит, когда горожанин Ла Хата нападает на него, хотя дикие горцы были персонажами весьма типичного литературного жанра) есть мавр, и он хвастается своим талантом как музыкант, сочиняющий музыку для андалузских и еврейских танцев. Также во время битвы между Доном Карналом и Доньей Куаресмой он отправляется в «альджаму» или ратушу Толедо, где мясники и раввины приглашают его провести «хороший день». Мария Роса Лида де Малкиэль хотела увидеть влияние жанра повествования в рифмованной прозе, макамат, культивировавшийся несколькими полуостровными авторами на арабском и иврите в XII-XIV веках.

В книге также есть отрывок, в котором представлен протест голиардовского типа против позиции Жиля де Альборно, который намеревался распространить папскую доктрину об обязательном безбрачии на свою епархию. Это противоречило латиноамериканской традиции barraganía или договора о сосуществовании священника с женщиной, обычаем, более устоявшимся на мультикультурной территории, такой как епархия Толедо, когда-то являвшейся источником ереси усыновления Элипандо, порожденной сосуществованием между Евреи, мусульмане и христиане. Это выражено в «Песне клириков Талаверы», где он гневно протестует против постановлений архиепископа против barraganía в архиепископии. Такой протест мог привести к тюрьме со стороны архиепископа. Эта критическая позиция по отношению к высокому духовенству, как и все остальное беззаботное и критическое содержание его книги, роднит ее с литературой Голиардов.

Даниэль Айзенберг утверждал, что «добрая любовь» для Хуана Руиса означает любовь к хозяйке, одинокой женщине, которая не была ни девственницей, ни замужем. «Плохая любовь», о которой разбивается копье, была любовью «гарзонов» или холостяков. Вместо невыносимого молодого человека (Дон Хурон) можно выбрать того, что представлено в нижеследующем тексте: «маленького хозяина».

дальнейшее чтение

  • Качо Блекуа, Хуан Мануэль и Мария Хесус Лакарра Дукай, Historia de la literatura española, I. Entre oralidad y escritura: la Edad Media , Хосе Карлос Майнер (реж.), [Sl], Crítica, 2012, págs. 367-375. ISBN  978-84-9892-367-4
  • Дейермонд, Алан Д. (2001) Historia de la literatura española, vol. 1: La Edad Media , Барселона: Ariel (1-е изд. 1973), стр. 189–207. ISBN  84-344-8305-X
  • Дейермонд, Алан (2004) "Libro de Buen Amor" в Англии : дань уважения Джеральду Гиббону-Монипенни. Манчестер: ISBN  манчестерских исследований испанского и португальского языков 0-9539968-6-7
  • Гиббон-Монипенни, Великобритания (1984) «Введение в биографию и критику» к своему изданию Libro de buen amor (Clásicos Castalia; 161), Madrid: Castalia; С. 7–95.
  • Менендес Пелаес, Хесус; и другие. (2010). Historia de la literatura española. Volumen I. Edad Media . Леон: Эверест. п. 558. ISBN 978-84-241-1928-7.
  • Руис, Хуан, Libro de buen amor: edición crítica , ed. Мануэль Криадо де Валь и Эрик В. Нейлор. Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1965.
  • Руис, Хуан, Книга доброй любви , пер. Риго Миньяни и Марио А. Ди Чезаре. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1970.
  • Руис, Хуан, Книга доброй любви , пер. Элизабет Дрейсон Макдональд. Лондон: Дент, 1999.

использованная литература

внешние ссылки