Терри Иглтон -Terry Eagleton

Терри Иглтон

Терри Иглтон в Манчестере, 2008.jpg
Иглтон держит одну из своих книг после выступления в Институте механики в Манчестере , 2008 г.
Родившийся
Теренс Фрэнсис Иглтон

( 1943-02-22 )22 февраля 1943 г. (78 лет)
Солфорд , Англия
Супруг(а)
Дети 5
Академическое образование
Альма-матер
Академические консультанты Раймонд Уильямс
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Поддисциплина Литературная теория
Школа или традиция
Учреждения
Докторанты
Известные студенты Фрэнк Альберс  [ nl ]
Известные работы
Известные идеи Хороший/плохой утопизм

Теренс Фрэнсис Иглтон FBA (родился 22 февраля 1943 г.) - английский теоретик литературы , критик и общественный интеллектуал . В настоящее время он является заслуженным профессором английской литературы в Ланкастерском университете .

Иглтон опубликовал более сорока книг, но наиболее известен благодаря книге « Теория литературы: введение» (1983), проданной тиражом более 750 000 экземпляров. В работе разъясняется формирующаяся литературная теория того периода, а также утверждается, что вся литературная теория обязательно политическая. Он также был видным критиком постмодернизма , опубликовав такие работы, как «Иллюзии постмодернизма» (1996) и « После теории» (2003). Он утверждает, что под влиянием постмодернизма теория культуры ошибочно обесценила объективность и этику . Его мышление находится под влиянием марксизма и христианской веры .

В прошлом профессор английской литературы Томаса Уортона в Оксфордском университете (1992–2001) и профессор теории культуры Джона Эдварда Тейлора в Манчестерском университете (2001–2008), Иглтон посещал различные университеты по всему миру, включая Корнелл, Дьюк, Айова, Мельбурн, Тринити-колледж в Дублине и Йельский университет.

Иглтон прочитал лекции Терри в Йельском университете в 2008 году и лекцию Гиффорда в Эдинбургском университете в 2010 году под названием «Дебаты о Боге » . В 2010 году он прочитал лекцию памяти Ричарда Прайса в унитарной церкви Ньюингтон-Грин , выступая на тему «Новый атеизм и война с террором». В 2009 году он опубликовал книгу, которая сопровождала его лекции о религии, под названием « Разум, вера и революция: размышления о дебатах о Боге» .

Ранний период жизни

Иглтон родился в Солфорде 22 февраля 1943 года в семье Фрэнсиса Пола Иглтона и его жены Розалин (урожденная Райли) Иглтон. Он вырос в рабочей католической семье ирландского происхождения в Солфорде , с корнями в графстве Голуэй . Со стороны его семьи в семье были сильные ирландские республиканские симпатии. Он служил прислужником в местном монастыре кармелитов , где отвечал за сопровождение начинающих монахинь, принимающих обеты, роль, упомянутая в названии его мемуаров «Привратник » .

Образование и научные круги

Он получил образование в De La Salle College , римско-католической гимназии в Пендлтоне , Солфорд . В 1961 году он отправился изучать английский язык в Тринити-колледж в Кембридже , который окончил с отличием. Позже он назвал свой студенческий опыт «пустой тратой времени». В 1964 году он перешел в колледж Иисуса в Кембридже , где, будучи младшим научным сотрудником и докторантом, стал самым молодым сотрудником колледжа с 18 века. Его курировал Рэймонд Уильямс . Именно в этот период начали укрепляться его социалистические убеждения, и он редактировал радикальное католическое левое периодическое издание Slant .

В 1969 году он перешел в Оксфордский университет, где стал научным сотрудником и преподавателем в колледже Уодхэм (1969–1989), колледже Линакр (1989–1993) и колледже Святой Екатерины , став в 1992 году профессором английского языка Томаса Уортона. Иглтон провел известный семинар по марксистской литературной теории, который в 1980-х годах превратился в группу радикального давления Oxford English Limited и ее журнал News from Nowhere: Journal of the Oxford English Professor Opposition , для которого он написал несколько статей. В 2001 году Иглтон покинул Оксфорд, чтобы занять кафедру теории культуры имени Джона Эдварда Тейлора в Манчестерском университете .

Карьера

Он начал свои литературные исследования с 19-го и 20-го веков, затем придерживался строгого академического марксизма 1970-х годов. Затем он опубликовал нападение на отношение своего наставника Уильямса к марксистской традиции на страницах New Left Review в стиле французского критика Луи Альтюссера . В 1960-х он стал членом левой католической группы Slant , написав ряд теологических статей (в том числе «Марксистская интерпретация благословения » ), а также книгу « На пути к новому левому богословию» . Важным поворотным моментом стала его « Критика и идеология » (1976), в которой Иглтон обсуждает различных теоретиков и критиков от Ф. Р. Ливиса и (его наставника) Раймонда Уильямса до Пьера Машери . Этот самый ранний ответ на Теорию является критическим и содержательным, поскольку Иглтон предлагает густую сеть категорий для «материалистической критики», которая помещает автора, а также текст в общий способ производства, литературный способ производства и определенные идеологии. В главе 4 он дает подробный обзор одной темы в английском контексте — «органицистских концепций общества» или «сообщества» — в том виде, в каком они были разработаны мелкобуржуазными викторианскими писателями, от Джорджа Элиота до Д. Г. Лоуренса , и как это определяет текстовую форму в каждый экземпляр.

Литературная теория и после теории

В книге «Теория литературы: введение» (1983 г., редакция 1996 г.) Иглтон рассматривает историю теоретических подходов к литературе, начиная с ее истоков с Мэтью Арнольда, через формализм, психоанализ и структурализм до постструктурализма. В процессе он демонстрирует тезис книги: эта теория обязательно политическая. Теория всегда представлена ​​так, как будто она не запятнана точкой зрения и нейтральна, но на самом деле невозможно избежать политической точки зрения. Питер Барри сказал о книге, что она «в значительной степени способствовала« консолидации »литературной теории и помогла прочно закрепить ее в учебной программе бакалавриата». Подход Иглтона к литературной критике прочно укоренен в марксистской традиции, хотя он также включил методы и идеи из более поздних способов мышления, таких как структурализм , лакановский анализ и деконструкция . Как рассказывается в его мемуарах «Привратник », марксизм Иглтона никогда не был исключительно академическим занятием. Он был активен в Интернациональных социалистах (вместе с Кристофером Хитченсом ), а затем в Рабочей социалистической лиге , пока учился в Оксфорде. Он регулярно пишет в London Review of Books .

« После того, как Теория» (2003) была написана два десятилетия спустя, после окончания великого периода Высокой Теории — культурной теории Фуко, постмодернистов, Деррида и др. Оглядываясь назад, Иглтон оценивает свои достижения и неудачи и предлагает новые направления, в которых необходимо двигаться. Он считает, что среди великих достижений Теории было расширение объектов исследования (включая пол, сексуальность, поп-культуру, постколониализм и т. Д.) И широкая саморефлексивная критика традиционных предположений. Но в оценке Иглтона было также много серьезных ошибок, например: нападение на норматив и настаивание на относительности истины лишает нас возможности критиковать угнетение; отказ от объективности и (чрезмерно) всех форм эссенциализма свидетельствует о непризнанном идеализме или, по крайней мере, о слепоте к нашей человеческой материальности, в конечном счете порожденной бессознательным страхом смерти; и культурологии ошибочно избегают рассмотрения этики, которая для Иглтона неразрывно связана с собственно политикой. Добродетель и политика, а также то, как они могут быть реализованы, среди прочего, Иглтон предлагает в качестве новых путей, которые должны быть исследованы культурологическими исследованиями. После того, как Теория конкретизирует этот политический аспект, связанный с этикой, вырастающий из того факта, что люди существуют в нужде и зависимости от других, их свобода ограничена общим фактом смерти.

Докинз, Хитченс и новый атеизм

Иглтон стал ярым критиком того, что было названо Новым Атеизмом . В октябре 2006 года он опубликовал рецензию на книгу Ричарда Докинза « Бог как иллюзия » в London Review of Books . Иглтон начинает с того, что подвергает сомнению методологию и понимание Докинза: «Представьте себе кого-то, кто рассуждает о биологии, чьим единственным знанием предмета является Книга британских птиц , и у вас есть приблизительное представление о том, каково это читать Ричарда Докинза о богословии». Иглтон далее пишет: «И [Докинз] не понимает, что, поскольку Бог трансцендентен по отношению к нам (что является другим способом сказать, что Он не должен был вызывать нас), он свободен от какой-либо невротической потребности в нас и хочет просто быть позволено любить нас». В заключение он предположил, что Докинз не нападал на организованную веру, а был своего рода риторическим подставным лицом :

За исключением случайных небрежных жестов в адрес «искушенных» верующих, Докинз склонен рассматривать религию и фундаменталистскую религию как одно и то же. Это не только абсурдно ложно; это также способ обойти любую более рефлексивную веру, подразумевая, что она принадлежит кружку, а не массе. Таким образом, огромное количество верующих, придерживающихся чего-то вроде богословия, которое я изложил выше, можно удобно свалить в одну кучу с жлобами, которые убивают тех, кто делает аборты, и очерняют гомосексуалистов.

Лекции Терри и Гиффорда

В апреле 2008 года Иглтон прочитал лекции Терри Йельского университета под названием « Вера и фундаментализм: необходима ли вера в Ричарда Докинза для спасения? » , составив продолжение критики , которую он начал в The London Review of Books . Вступая в свою первую лекцию с признания невежества как в богословии, так и в науке, Иглтон продолжает утверждать: «Все, что я могу утверждать в этом отношении, увы, это то, что я думаю, что знаю достаточно богословия, чтобы быть в состоянии определить, когда кто-то как Ричард Докинз или Кристофер Хитченс — двустишие, которое я буду для удобства сокращать до единственного означающего Дичкинс  , — говорит из затылка». Расширенная версия этих лекций была опубликована в 2009 году под названием « Разум, вера и революция: размышления о дебатах о Боге» .

Футбол

Иглтон видит в футболе новый опиум народа, отвлекающий простых людей от более серьезных, важных социальных забот. Иглтон пессимистично относится к тому, можно ли положить конец этому отвлечению:

Футбол в наши дни по большей части является опиумом для людей, не говоря уже о кокаине . Его иконой является безупречный тори , рабски конформистский Бекхэм . Красные уже не большевики . Никто, серьезно относящийся к политическим изменениям, не может уклоняться от того факта, что игра должна быть отменена. И любая политическая организация, которая примерит это на себя, будет иметь примерно столько же шансов на власть, сколько исполнительный директор BP имеет возможность сменить Опру Уинфри .

Критика Мартина и Кингсли Эмиса

Иглтон в 2012 году

В конце 2007 года критика Мартина Эмиса , включенная во введение к изданию 2007 года книги Иглтона « Идеология », была широко перепечатана в британской прессе. В нем Иглтон не согласился с широко цитируемыми работами Эмиса об « исламизме », обратив особое внимание на один конкретный отрывок из интервью с Джинни Дугари, опубликованного в « Таймс » 9 сентября 2006 года.

Что мы можем сделать, чтобы поднять цену за это? Есть определенное желание – не так ли? – сказать: «Мусульманской общине придется страдать, пока она не наведет порядок в своем доме». Какие страдания? Не давая им путешествовать. Депортация – дальше по дороге. Ограничение свобод. Обыск людей с раздеванием, которые выглядят так, будто они с Ближнего Востока или из Пакистана ... Дискриминационные вещи, пока это не причинит вреда всему сообществу, и они не начнут жестко относиться к своим детям ... Это огромное упущение с их стороны.

Иглтон раскритиковал Эмиса и выразил удивление по поводу его источника, заявив: «[это] не бред бандита из Британской национальной партии ... а размышления Мартина Эмиса, ведущего светила английского столичного литературного мира». Он установил связь между Эмисом и его отцом (писателем Кингсли Эмисом ). Далее Иглтон писал, что Мартин Эмис научился большему у своего отца, которого Иглтон назвал реакционным «расистом, антисемитским невеждой, пьяным, ненавидящим себя хулителем женщин, геев и либералов», а не просто «как превратить красивую фразу». Иглтон добавил, что было «что-то довольно болезненное при виде таких, как Эмис и его политические союзники, поборников цивилизации, которая на протяжении веков сеяла неисчислимые кровавые бойни по всему миру, кричащих о незаконных мерах, когда они впервые обнаруживают, что на липком конце того же лечения».

Эссе стало знаменитым в британских литературных кругах. Ясмин Алибхай-Браун , обозреватель The Independent , написала статью об этом романе, на которую Эмис ответила открытым письмом, назвав Иглтона «идеологическим реликтом… неспособным встать с постели по утрам без двойного руководства Бога». и Карл Маркс». Эмис сказал, что взгляды, которые Иглтон приписал ему как свое взвешенное мнение, на самом деле были его устным описанием соблазнительного побуждения в связи с необходимостью «поднять цену» террористических действий. Личные комментарии Иглтона о Кингсли Эмисе вызвали дальнейший ответ со стороны вдовы Кингсли, писательницы Элизабет Джейн Ховард . Ховард написал Daily Telegraph , отметив, что для предполагаемого «антисемитского гомофоба» было странно, что единственными гостями на свадьбе Ховарда и Эмиса были либо евреи, либо геи. Как объяснил Ховард, «Кингсли никогда не был ни расистом, ни антисемитом-хамом. Нашими четырьмя большими друзьями, которые были свидетелями нашей свадьбы, были трое евреев и один гомосексуал». Колин Ховард, гомосексуальный брат Ховарда, назвал Иглтона «маленьким сквиртом», добавив, что сэр Кингсли, далеко не гомофоб, подружился с ним и помог ему смириться со своей сексуальностью.

Иглтон защищал свои комментарии о Мартине и Кингсли Эмисах в The Guardian , утверждая, что главное яблоко раздора - суть замечаний и взглядов Эмиса - было потеряно среди фурора СМИ.

Критические реакции

Уильям Дересевич писал о книге Иглтона « После теории » следующее:

[Я] так сложно объяснить, что задумал Иглтон? Плодовитость, самоплагиат, яркая, очень удобная проза и, конечно же, цифры продаж: Иглтон желает гибели капитализма, но пока он существует, он планирует делать из него все, что в его силах. Тот, кто владеет тремя домами, не должен проповедовать самопожертвование, а тот, чей карьерный рост в Оксбридже стал легендарным, не должен рассказывать интервьюерам о своем давнем сожалении по поводу отказа от работы в Открытом университете .

Писатель и критик Дэвид Лодж в мае 2004 года в New York Review of Books on Theory and After Theory заключил:

Некоторые из достижений Теории являются подлинными и постоянными дополнениями к знанию или интеллектуальному самопознанию. Иглтон совершенно прав, утверждая, что мы никогда не сможем вернуться к состоянию дотеорийной невинности в отношении прозрачности языка или идеологической нейтральности интерпретации ... Но, как и все моды, она должна была иметь ограниченную жизнь новизны и жизненной силы. , и мы сейчас переживаем его упадок без каких-либо ясных указаний на то, что придет ему на смену. Короче говоря, теория стала скучно предсказуемой для многих людей, которые когда-то были в восторге от нее, и тот факт, что « После теории» наиболее интересен, когда ее фокус находится дальше всего от ее номинального предмета, возможно, свидетельствует о том, что Терри Иглтону она тоже теперь наскучила.

Сэр Джонатан Бейт подчеркнул важность римско-католического происхождения Иглтона в « Святом Теренсе », обзорном эссе 1991 года в London Review of Books , предшествовавшем явному религиозному повороту в более поздних работах Иглтона.

Личная жизнь

Иглтон был дважды женат. Его первый брак был с Розмари Галпин, медсестрой; его второй брак был с американским академиком Уиллой Мерфи. С тех пор они развелись. У Иглтона пятеро детей: Доминик Иглтон, Дэниел Иглтон, журналист Оливер Иглтон, Элис Иглтон и Оуэн Иглтон. Его невестка - театральный режиссер Андреа Ферран.

Публикации

  • Церковь новых левых [как Теренс Иглтон] (1966)
  • Шекспир и общество: критические исследования шекспировской драмы (1967)
  • Изгнанники и эмигранты: исследования современной литературы (1970)
  • Тело как язык: очерк новой левой теологии (1970)
  • Мифы о власти: марксистское исследование Бронте (1975)
  • Критика и идеология (1976)
  • Марксизм и литературная критика (1976)
  • Вальтер Беньямин, или К революционной критике (1981)
  • Изнасилование Клариссы: письмо, сексуальность и классовая борьба в Сэмюэле Ричардсоне (1982)
  • Литературная теория: введение (1983)
  • Функция критики (1984)
  • Святые и ученые (1987; роман)
  • Раймонд Уильямс: критические перспективы (1989; редактор)
  • Святой Оскар (1989; пьеса об Оскаре Уайльде )
  • Значение теории (1989)
  • Идеология эстетики (1990)
  • Национализм, колониализм и литература (1990)
  • Идеология: введение (1991/2007)
  • Витгенштейн: сценарий Терри Иглтона, фильм Дерека Джармана (1993)
  • Литературная теория (1996)
  • Иллюзии постмодернизма (1996)
  • Хитклифф и великий голод (1996)
  • Маркс (1997)
  • Безумный Джон и епископ и другие очерки ирландской культуры (1998)
  • Идея культуры (2000)
  • Правда об ирландцах (2001)
  • Привратник: мемуары (2002)
  • Сладкое насилие: идея трагического (2002)
  • После теории (2003)
  • Фигуры инакомыслия: обзор рыбы, Спивака, Жижека и других (2003 г.)
  • Английский роман: введение (2005)
  • Святой террор (2005)
  • Смысл жизни (2007)
  • Как читать стихотворение (2007)
  • Проблемы с незнакомцами: исследование этики (2008)
  • Литературная теория , юбилейное издание (2008 г.)
  • Разум, вера и революция: размышления о дебатах о Боге (2009)
  • Задача критика: Терри Иглтон в диалоге с Мэтью Бомонтом (2009)
  • О зле (2010)
  • Почему Маркс был прав (2011)
  • Литературное событие (2012)
  • Через пруд: взгляд англичанина на Америку (2013)
  • Как читать литературу (2013)
  • Культура и смерть Бога (2014)
  • Надежда без оптимизма (2015)
  • Культура (2016)
  • Материализм (2017)
  • Радикальная жертва (2018)
  • Юмор (2019)
  • Трагедия (2020)

Отзывы

  • Вомак, Питер (1982), Бенджамин , Иглтон и Голдманн , который включает обзор Уолтера Бенджамина, или На пути к революционной критике , в Мюррей, Глен (ред.), Cencrastus № 8, весна 1982 г., стр. 47 и 48, ISSN  0264-0856

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Академические офисы
Предшествует Терри Лектор 2
 008
Преемник
Предшествует Гиффорд, лектор Эдинбургского
университета,

2010
Преемник
Награды
Предшествует Мемориальная премия Дойчера
1989 г.
Преемник