Восстание Тепехуан - Tepehuán Revolt
| Tepehuán Revolt | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Часть восстаний коренных народов в Мексике | |||||||
 В 1616 году индейцы тепехуан жили в основном в штате Дуранго на восточных склонах Западной Сьерра-Мадре. | |||||||
| |||||||
| Воюющие стороны | |||||||
|
Испанцы баскские африканские индейцы союзники |
Tepehuánes |
||||||
| Командиры и лидеры | |||||||
|
Капитаны: Диего Мартинес де УрдаидеБартоломе Хуарес Онтиверос Кастаньеда Агирре Монтаньо Москеро |
Военачальники: Франсиско ГогокситоМатео Канелас Дон Маркос Дон Педро де Мескиталь Дон Хуан Атотонилько Хуан Маркос де Милпильяс |
||||||
Tepehuán восстание вспыхнуло в Мексике в 1616 году , когда Tepehuán индейцы пытались вырваться из испанского владычества бесплатно. Восстание было подавлено к 1620 году после больших человеческих потерь с обеих сторон.
Народ тепехуан
Индейцы тепеуан жили на изрезанных восточных склонах и долинах Западной Сьерра-Мадре , прежде всего в будущем штате Дуранго . Они говорили на уто-ацтекском языке и в основном зависели от сельского хозяйства как источника средств к существованию. Таким образом, они отличались от своих соседей в пустынях на востоке, чичимеков, которые были кочевыми и полукочевыми охотниками-собирателями.
Тепеуан , акакси и ксиксимэ на западе имели общие черты, такие как
«Выращивание кукурузы, бобов, тыквы, чили и хлопка в разбросанных небольших деревнях и поселениях… частые войны с ритуальным каннибализмом; политеизм и поклонение идолам; присутствие шаманов или специалистов по ритуалам (хечицерос); и децентрализованная политическая структура, которая полагалась на лидерство старейшин в мирное время и на военных лидеров, чтобы иметь дело с посторонними ».
Тепеуан пережил серию разрушительных эпидемий болезней, занесенных европейцами, за годы до восстания. Известно, что эпидемии в их регионе происходили в 1594, 1601–1602, 1606–1607, 1610 и 1616–1617 годах. Население тепехуан и их соседей, возможно, сократилось более чем на 80 процентов из-за эпидемий, с доколумбовой численности населения более 100000 до менее 20000, из которых тепехуаны, возможно, составляли половину этого общего числа.
Во время войны Чичимека (1550–1590) тепеуан оставался нейтральным, хотя чичимека призывали их присоединиться к ним в сопротивлении испанской экспансии. Испанцы не смогли победить чичимеку военным путем и ввели новую политику, названную «мир покупкой», в которой католические миссионеры стали бы основным инструментом умиротворения враждебных и полувраждебных индейцев. Индейцев нужно было снабдить едой и инструментами и переселить в города. Миссионеры, а не военные, возьмут на себя большую часть ответственности за интеграцию индейцев в мексиканское и христианское общество. Acaxee и Xixime было первым , чтобы эта новая политика Испании применяется к ним и Tepehuán будет дальше.
Quautlatas и иезуиты
Испанские поселенцы начали приезжать в страну Тепехуан в 1570-х годах, чтобы добывать серебро и разводить скот. В иезуиты начали миссионерскую работу среди Tepehuan в 1596 году, создание миссии в Сантьяго-Папаскьяро и Санта - Катарина - де - Tepehuanes и, позднее, Эль ZAPE . Tepehuanes казались относительно восприимчивыми к миссионерам, хотя они сопротивлялись жить рядом с миссиями и работать в испанских рудниках и на haciendas, и часто совершали набеги на индейцев, дружелюбных с испанцами. Тем не менее к 1615 году иезуит мог заявить, что тепехуаны «продемонстрировали большой прогресс и были в делах нашей святой веры muy ladino» (во многом как испанцы).
Однако в 1616 году среди тепехуанов возник мессианский лидер по имени Куаутлатас, который был крещен как христианин. Куалтлатас путешествовал по горам, его символ - сломанный крест, проповедуя, что боги были разгневаны из-за того, что тепехуаны покинули их, и что они должны убить или изгнать всех испанцев, особенно миссионеров, со своих земель. Обращение Куалтлатаса к своему народу смешало христианские и индийские верования. Он называл себя епископом и пообещал, что все убитые испанцами воскреснут через семь дней и что после того, как испанцы будут убиты, старые боги благословят их землю хорошими урожаями и жирным скотом. Послание Кваутлатаса было типичным для милленаристских движений, возникающих в обществах, испытывающих крайний стресс. Другие примеры в Америке и во всем мире включают восстание пуэбло , танец призраков и восстание боксеров .
Пытаясь объяснить причину восстания Тепехуана, иезуиты отрицали какую-либо ответственность Испании. Скорее, они считали влияние Испании полезным. «С тех пор, как здесь поселились испанцы, здесь было много еды, одежды, богатства и других материальных благ, - сказал священник Андрес Перес де Рибас . Чего иезуиты не видели, так это связи в сознании индейцев между прибытием испанцев и смертью. Иезуиты чествовали души, спасенные крещением на смертном одре, но тепехуан сказал, что «отцы принесли им болезни и смерть крещением, потому что после крещения они заболели и умерли». Практика иезуитов, объединяющая индейцев в меньшее количество крупных поселений, способствовала легкому распространению болезней. в глазах иезуитов возможность жить в городе была характерной чертой цивилизации и должна была поощряться - или принуждаться - индейцам. Более того, иезуиты тесно сотрудничали с испанскими энкомендеро и шахтерами, чтобы обеспечить им постоянный приток индийских рабочих.
Поскольку испанцы понимали, что они приносят тепеуан как земные, так и небесные блага, они объяснили, что восстание было делом рук дьявола . «Это был сатана, который вмешался здесь, с чистой схемой и планом ... Это наиболее ярко продемонстрировали дьявольские шаманы, которые имели близкие отношения с Дьяволом и были главной силой и зачинщиками восстания». Куаутлатас отождествлялся с антихристом, и утверждение иезуита о том, что восстание было делом рук дьявола, сняло с испанцев вину. Со своей стороны, тепехуаны боролись за возвращение к своему традиционному образу жизни, надеясь, что поклонение своим старым богам и практика их старой культуры остановят ужасающие человеческие жертвы из-за европейских болезней и их виртуальное порабощение испанскими священниками, шахтерами и энкомендерос.
Восстание
16 ноября 1616 года вагонный поезд, следовавший в Мехико, был атакован тепеуаном недалеко от Санта-Катарина-де-Тепеуанес , небольшой деревни в восточных предгорьях Западной Сьерра-Мадре . Так началось то, что историк-иезуит Андрес Перес де Рибас назвал восстанием.
«одна из величайших вспышек беспорядков, потрясений и разрушений, которые наблюдались в Новой Испании ... со времен Завоевания».
Прежде чем он был закончен четыре года спустя, более 200 испанцев, 10 миссионеров, неизвестное количество индейцев, черных рабов и метисов, связанных с испанцами, и, возможно, 4000 тепехуанов умерли, многие от голода и болезней, с разрушениями собственности, оцененной как почти миллион песо.
Атака тепехуана на испанцев под руководством шести военачальников, в первую очередь Франсисо Гогоксито, была хорошо скоординирована, так как почти одновременные атаки на миссии и испанские поселения произошли по всему региону. 100 человек были убиты в церкви в Эль- Цапе, примерно столько же погибло в Сантьяго-Папаскьяро . Только один миссионер-иезуит на территории Тепехуана пережил первые нападения. При первом сообщении о вспышке и опасаясь нападения на сам Дуранго (Гвадиана), губернатор Гаспар де Альвеар арестовал 75 местных индийских лидеров и приказал их казнить. В декабре он возглавил экспедицию, пересекающую страну Тепехуан, и спас 400 испанских и индийских союзников. Другая экспедиция, состоящая из 67 испанской кавалерии и 120 союзников индейцев кончо, вышла из Гвадалахары в марте 1617 года и выиграла несколько сражений с тепехуаном. В войне против тепехуана испанцы отказались от своей примирительной политики «мира путем покупки» и вместо этого развязали войну «огня и крови» ( fuego y sangre ). Они напали на шестерых военачальников и убили последнего из них, Гогоксито, в марте 1618 года во время третьей крупной испанской кампании. После смерти Гогоксито крупные боевые действия. Quautlatas также был убит во время испанских кампаний. Однако смерть военачальников и Кваутлатаса не положила конец боевым действиям. Тепехуан продолжал совершать набеги на испанские поселения, а затем отступал в горы в поисках безопасности. В результате одного рейда Тепехуана на Мапими погибло около 100 человек.
Несмотря на свои первоначальные успехи, тепеуаны не смогли убедить соседние индейские группы присоединиться к их восстанию, и испанцы победили. В 1618 году миссионерам, иезуитам и францисканцам было разрешено вернуться к своим миссиям. Губернатор, однако, заявил, что провинция «разрушена и опустошена, испанцы почти обезлюдели». Были сожжены… церкви. Также были сожжены серебряные рудники и их оборудование ». Пройдет полвека, прежде чем регион вернется к прежнему процветанию. Восстание Тепехуан также привело к пересмотру политики Испании по отношению к индейцам. В дальнейшем миссии и поселения будут лучше защищены армией.
Восстание было официально объявлено об окончании в 1620 году, но иезуиты потратили годы, пытаясь убедить многих выживших тепехуанов спуститься с гор и поселиться на миссионерских станциях. Они все еще сталкивались с враждебностью, когда пытались организовать миссию среди тепехуан в 1707 году, и только в 1745 году было сообщено о большом количестве крещений тепехуан. Постепенно тепеуаны были подавлены численностью испаноговорящих и поглощены сообществом метисов. Но выжили три группы: северный тепеуан в Чиуауа и юго-восточный и юго-западный тепехуан в южном Дуранго . Они все еще сохраняют некоторые из своих старых обычаев. В 2005 году северный Тепеуан насчитывал 6200 человек; юго-восток - 10 600 и юго-западный - 8700.
Смотрите также
Примечания
|
Ресурсы библиотеки о восстании Тепехуан |
использованная литература
Гради, Шарлотта М. (2000) Тепехуанское восстание 1616 года . Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты.
Райли, Кэрролл Л. и Винтерс, Ховард Д. (1963) «Доисторический тепехуан Северной Мексики». Юго-западный журнал антропологии , 19 (2): 177-185. (Лето).