Храм в Упсале - Temple at Uppsala

Ксилография с изображением храма в Упсале, описанного Адамом Бременским , включая золотую цепь вокруг храма, колодца и дерева, из « Historia de Gentibus Septentrionalibus» Олауса Магнуса (1555 г.).

Храм в Упсале был религиозным центром в древней скандинавской религии когда - то находится на то , что в настоящее время Гамла Упсала (шведский «Старая Упсала»), Швеция засвидетельствовано в Адама Бременского работы 11-го века «s Деяния архиепископов гамбургской церкви и в Heimskringla , написанном по Снорри Стурлусон в 13 - м веке. Были предложены теории о значении описаний храма и результатов археологических раскопок в этом районе, а также недавних находок обширных деревянных построек и бревен, которые, возможно, сыграли вспомогательную роль в деятельности на этом месте, включая ритуальные жертва . Храм был разрушен королем Инге Старшим в 1080-х годах.

Адам Бременский

Описание

Принесенные в жертву люди, свисающие с ветвей дерева, с фрагментов гобелена Осеберга .

В Деяния архиепископов гамбургской церкви , Адам Бременский дает описание храма. Адам пишет, что «очень известный храм под названием Убсола» существует в городе недалеко от Сигтуны . Адам подробно описывает, что храм «украшен золотом» и что люди в нем поклоняются статуям трех определенных богов, восседающих на тройном троне. Тор , которого Адам называет «сильнейшим», сидит на центральном троне, а Водан ( Один ) и Фрико ( Фрейр ) сидят на тронах по бокам от него. Адам предоставляет информацию о характеристиках трех богов, в том числе о том, что Фрико изображен с огромным возбужденным пенисом, Водан в доспехах («как наши люди изображают Марс », отмечает Адам) и что у Тора есть булава, деталь, которую Адам сравнивает с что из римского бога Юпитера . Адам добавляет, что, кроме того, «они также поклоняются богам, которые когда-то были людьми, которых они считают бессмертными из-за их героических поступков [...]». Адам говорит, что у трех богов назначен священник, каждый из которых приносит жертвы божествам из народа. Если случается голод или чума, Тору приносят жертву; в случае войны приносится жертва Водану; если брак должен состояться, Фрико приносится жертва. Адам продолжает, что «каждые девять лет в Убсоле проводится общинный праздник каждой провинции Швеции; и те, кто уже обратился в христианство, должны откупиться от церемоний».

Адам подробно описывает жертвоприношения, проводимые в храме; Адам описывает, что девять мужчин «каждого живого существа» приносятся в жертву, и традиция диктует, что их кровь умиротворяет богов. Трупы девяти мужчин вешают в роще рядом с храмом. Адам говорит, что роща считается чрезвычайно священной для язычников, настолько, что каждое отдельное дерево «считается божественным» из-за смерти принесенных в жертву или их гниющих трупов, висящих там, и что собаки и лошади висят внутри роща среди трупов мужчин. Адам рассказывает, что «один христианин» сообщил ему, что он видел семьдесят два трупа разных видов, висящих в роще. Адам выражает отвращение к песням, которые они поют во время этих жертвенных обрядов, шутя о том, что песен «так много и отвратительно, что лучше обходить их молчанием».

Адам описывает, что возле храма стоит массивное дерево с широко раскинувшимися ветвями, вечнозеленое как летом, так и зимой. У дерева также есть родник, где тоже совершаются жертвоприношения. Согласно Адаму, существует обычай, когда живого человека бросают в источник, и если он не сможет вернуться на поверхность, «желание народа исполнится».

Адам пишет, что храм окружен золотой цепью, свисающей с фронтонов здания. Цепь хорошо видна приближающимся к храму издалека из-за ландшафта, на котором был построен храм; он окружен холмами, «как амфитеатр». Праздники и жертвоприношения продолжаются в общей сложности девять дней, и в течение каждого дня приносят в жертву человека и двух животных. Следовательно, всего за девять дней происходит двадцать семь жертвоприношений, и, как отмечает Адам, эти жертвы совершаются «примерно во время весеннего равноденствия ».

Просмотры

Гамла Уппсала , центр поклонения в Швеции, пока храм не был разрушен в конце 11 века.

Рудольф Симек говорит, что относительно описания храма Адама Бременского: «Источники Адама для этой информации чрезвычайно различаются по надежности, но существование храма в Упсале неоспоримо». Вопрос в том, был ли этот храм языческим или христианским. Симек говорит, что детали рассказов Адама были процитированы как потенциально влияющие на описание Храма Соломона в Ветхом Завете . Симек отмечает, что в то же время похожие цепи, описанные Адамом, встречаются в некоторых европейских церквях, датируемых 8-9 веками, хотя описание храмовой цепи, сделанной из золота, может быть преувеличением. Симек говорит, что многочисленные попытки реконструировать храм на основе столбов могут переоценить размер храма, и отмечает, что «более поздние» исследования показывают, что место храма 11 века, вероятно, примыкало к хору стоявшей там церкви. сегодня, в то время как почтовые ямы, обнаруженные Линдквистом, могут вместо этого указывать на ранее сгоревший храм на том же месте.

Опираясь на предыдущие критические дискуссии об описании храма Адамом Бременским археологами Харальдом Уайденом и Олафом Олсеном, Хенрик Янсон в своем фундаментальном исследовании европейского фона творчества Адама пришел к выводу, что Адам использовал случай Уппсалы, чтобы показать некоторые из них. о наиболее заметных линиях конфликта в разгар спора об инвестициях . Эти линии конфликта доходили до самой Скандинавии. Папство и Империя конкурировали за контроль над северными частями Европы, и Империя через архиепископство Гамбург-Бремен объявила о подчинении скандинавских королевств Имперской церкви. Однако эти права были оспорены некоторыми политическими деятелями на Севере, и особенно сильное сопротивление пришло со стороны шведского королевства, где другая церковь, названная папой Григорием VII Gallicana ecclesia , пользовалась поддержкой папства. Эта церковь может быть связана с регионом Мелар и, конечно же, с Уппсалой. Не совсем ясно, откуда пришли представители этой «галликанской церкви», но часть этих влияний, безусловно, может быть признана в более поздних жизнях шведских святых, вспоминая епископов из Англии, связанных с движением за реформы Клуниака, действовавшим в регионе Мелар. в 11 веке - очевидно, в противовес Императорской церкви Гамбург-Бремен, для которой Адам Бременский пытался создать божественную историческую легитимность. Важной частью картины является тот факт, что в эти годы стало возможным обвинять противников в язычестве, даже если было очевидно, что они были совершенно хорошими христианами. Ключевыми понятиями здесь были вера, fides , означающая верность и послушание, obedientia , как было прямо заявлено Григорием VII именно в эти годы: «любой впадает в грех язычества [ paganitas ], который, утверждая, что он христианин, пренебрегает послушанием апостольскому престолу ». Раньше эти меры в основном были направлены против социально неполноценных групп - например, саксов против славян и, если уж на то пошло, скандинавов, - но теперь это теологическое оружие было направлено против высших представителей императорской церкви. Первым пострадал архиепископ Гамбургский Бремена Лимар, на службе и защите которого Адам Бременский писал свою работу. Указывая на отсутствие источников, которые могли бы подтвердить описание Адама языческого храма в Уппсале, и выдвигая другие источники, такие как более тысячи христианских рунических камней в этом районе, показывая, что христианство там прочно укоренилось, когда Адам писал, Янсон пришел к выводу, что Храм Упсалы был не чем иным, как христианской церковью, сопротивляющейся Священной Римской Империи, при поддержке папства и врагов Генриха IV, которые собрались вокруг Григория VII в самом разгаре конкурса Инвеститура.

Орчард (1997) заявляет, что «неясно, в какой степени описание Адама основано на исторических фактах, а не на мрачных выдумках», однако рассказ Адама содержит «много полезной информации (а также значительные предположения)». Орчард отмечает, что описание храма Адамом часто подвергалось сомнению «на нескольких уровнях» и что Титмар из Мерзебурга представил значительно менее подробный, но похожий отчет о жертвоприношениях, проводившихся в Лейре , Дания, в начале 11 века. Отчет Титмара, однако, касается религиозной ситуации в Дании в начале 10 века, почти за столетие до того, как он писал, и он фактически заявляет, что эти языческие обряды были прекращены в 930-х годах. Таким образом, есть веские основания сомневаться в том, что он мог «дать справедливое представление о дохристианской религии» в Скандинавии.

Heimskringla

Ингви-Фрейр строит Храм в Упсале (1830 г.) Хьюго Гамильтон

В саге об Инглингах, составленной в Хеймскрингла , Снорри представляет эвгемеризованное происхождение норвежских богов и правителей, происходящих от них. В главе 5 Снорри утверждает, что асы поселились на территории современной Швеции и построили различные храмы. Снорри пишет, что «Один поселился на озере Меларе , в месте, которое сейчас называется Старый Сигтун . Там он построил большой фермерский храм (хоф), где совершались подношения (блот) в соответствии с обычаями народа Асаланда. присвоил себе весь этот район и назвал его Сигтун. Духам святыни (hofgoðunum) он дал также жилища. Ньёрд жил в Ноатуне , Фрей в Упсале , Хеймдаль в Химинбергах , Тор в Трудванге , Бальдер в Брейдаблике ; всем им он дал хорошие поместья ".

В главе 10, после смерти Ньёрра, к власти приходит его сын Фрейр, и «он был назван королем шведов и получил от них дань». Подданные Фрейра очень любили его, и он был «благословлен хорошими сезонами, как и его отец». Согласно саге, Фрейр «построил великую святыню в Упсале и сделал там свою главную резиденцию, направив ее для всей причитающейся ему дани, как земель, так и движимого имущества. Это было происхождением предметов короны Упсалы , которые хранились всегда. поскольку."

Археологические данные

В 1926 году Суне Линдквист провела археологические исследования в Гамла-Упсале и обнаружила почтовые ямы под церковью в Гамла-Упсале. Эти почтовые ямы могут быть выровнены в результате концентрических прямоугольников, и впоследствии были предприняты различные попытки реконструкции храма на основе этого открытия.

Прайс и Алкарп (2005) были среди тех, кто оспаривает интерпретацию 1926 года:

Хотя этот вывод все еще поддерживается сегодня в школьных учебниках и в других источниках, этот вывод явно ошибочен, поскольку можно стратиграфически показать, что столбовые скважины принадлежат к нескольким различным фазам строительства.

Используя георадар и другие геофизические методы, Прайс и Алькарп обнаружили остатки того, что они интерпретировали как деревянное сооружение, расположенное прямо под северным трансептом средневекового собора, и два других здания, одно из которых было построено в бронзовом веке, а другое возможно, пиршественный зал эпохи викингов . Орчард (1997) говорит, что археологические раскопки в этом районе «не смогли выявить ничего в масштабе, предложенном для храма», однако три кургана на этом месте показывают важность этого места.

В 2013 году были обнаружены остатки двух рядов больших деревянных столбов. Одна линия имеет длину около километра и состоит из 144 опор, а другая - полкилометра, причем расстояние между полюсами составляет 5–6 метров. Линия, вероятно, продолжается, но раскопки не проводились из-за нехватки средств. Более короткая линия перпендикулярна первой, расположена в километре к югу и разбита на угол, что указывает на то, что если линии отмечают ограждение, как в Йеллинге, Дания, огороженная территория будет гигантской и, безусловно, самой большой структурой к северу. Альп в это время. Столбы были очень широкими и, по оценкам, составляли не менее 7 метров в длину.

Смотрите также

Примечания

использованная литература