Свиток Храма - Temple Scroll

Часть храмового свитка

Храмовый свиток ( Hebrew : מגילת המקדש ) является самым длинным из свитков Мертвого моря . Среди открытий в Кумране он обозначен: 11QTemple Scroll a (11Q19 [11Q T a ]). В нем описан еврейский храм, а также подробно описаны правила жертвоприношений и храмовых обычаев. Документ написан в форме откровения от Бога Моисею , таким образом, подразумевая, что это более подходящий храм, который был открыт Моисею, и что указания Моисея были либо забыты, либо проигнорированы, когда Соломон построил Первый Храм в Иерусалим . Другими словами, по мнению автора Свитков, «Соломону действительно следовало построить Первый Храм, как это описано здесь в Храмовом Свитке».

Вступление

Храмовый свиток написан на иврите квадратным иродианским письмом конца периода Второго Храма , состоит из 65 колонн (19 кусков кожи) и имеет длину 9 метров. Внешняя часть свитка претерпела значительные повреждения на протяжении многих веков, в результате чего в столбцах со 2 по 14 много пропущенных слов и фраз. Начиная с 15-й колонки внутренняя часть свитка сохранилась лучше.

Большая часть текста представляет собой переработку библейского материала (в основном от главы 34 Исхода до главы 23 Второзакония ), хотя и не в том же порядке, что и в еврейской Библии ; иногда он объединяет разные библейские тексты, чтобы представить новый взгляд, и есть части, которые не являются библейскими, но которые представлены с использованием библейской фразеологии.

Нет единого мнения ученых относительно даты, происхождения, автора или авторов, или его отношения к кумранскому сообществу. Некоторые ученые приписывают Храмовый свиток изолированной кумранской общине, в то время как другие не видят связи с кумранской общиной; вместо этого они видят в работе священнический (возможно, задокитский) документ, который зилоты спрятали в пещере во время их бегства из Иерусалима в 70 г. н.э. до разрушения Храма римлянами .

С помощью рентгеновских лучей образцы из свитка показали, что соотношение хлора и брома в фрагментах примерно в три раза выше, чем в морской воде, и исследователи пришли к выводу, что пергамент свитка мог быть сделан с использованием воды Мертвого моря.

Идеализированный храм

В свитке описывается храмовый комплекс, расположенный в трех концентрических квадратных дворах, напоминающий лагерь израильтян в пустыне во время их исхода из Египта в землю обетованную. Идеализированный план Храма «четыре квадрата» представлен в Храмовом свитке. Иоганн Майер подсчитал, что размеры свитков трех внутренних дворов:

  • Внутренний двор 280 локтей × 280 локтей (внешний квадрат 300 × 300)
  • Средний двор 480 локтей × 480 локтей (внешний квадрат 500 × 500)
  • Внешний двор приблизительно 1600 локтей × 1600 локтей [Контра Ядин, чья схема размеров внешнего двора составляет 294 × 294, 480 × 480, 1590 × 1590 (или 1600 × 1600).]

Жертвенные предписания Исхода, Левита и Второзакония смешаны и объединены в одну связную единицу для идеального Храма. Размеры Храма намного больше, чем у Первого Соломонова Храма, что, вероятно, отражает значительно более многочисленное население, потребности которого должны быть удовлетворены. Это явно означает, что Свиток предшествует драматическому расширению Второго Храма (иногда называемого Храмом Ирода ), который Ирод Великий учредил для удовлетворения тех же потребностей, которые были вызваны значительным ростом населения.

Четыре равные стороны к предложенному храма найти более раннюю модель в Иезекииля храме «s (Иезекииль главы 40-47).

Храмовый свиток описывает храм, начиная с внутреннего святилища, также известного как Святое Святых , и заканчивая за его пределами. Первый двор предназначен для священников, второй двор - это «место для людей, обладающих сектантской квалификацией», а третий - «место для ритуально чистых израильтян».

Тема чистоты (святости) в Храмовом свитке

Чистота до 200 г. до н. Э.

Вышеупомянутый план трех дворов, начиная с самого святого места и переходя во все менее и менее чистые области, подчеркивает тему чистоты в Свитке, хотя автор совершенно ясно дает понять, что даже требуется чрезвычайно высокий уровень чистоты. чтобы вообще въехать в город, как будет видно далее на этой странице.

Призыв к чистоте был частью существования Израиля с давних времен, о чем свидетельствует Пятикнижие / Тора и многие библейские пророки, как главные, так и второстепенные. Этот призыв очень сильно прозвучал в Иеремии и Иезекииле незадолго до разрушения Первого Храма (также известного как Храм Соломона ) в 586 г. до н.э., а также Иезекиилем и другими вскоре после этого. Возвращение некоторых евреев в Иерусалим (ок. 535 г. до н. Э.) После их изгнания в Вавилонию привело к напряженности по вопросу чистоты, поскольку они стремились отличаться от местных жителей, которых они нашли живущими в Иудее. Многие другие евреи остались в Вавилонии, где они столкнулись с проблемой сохранения себя и своей культуры отличными и живыми (см. Еврейская диаспора ).

Чистота в Храмовом свитке

Храмовый свиток требует необычайного уровня чистоты от всех, кто приближается к Храму, потому что от него исходит святость. При приближении к Храму для защиты святости требуется более высокая степень чистоты в форме законов чистоты. Законы о чистоте более строгие, чем законы Пятикнижия, которые в основном касались содержания в чистоте пустынного лагеря странствующих израильтян. Храмовый свиток, кажется, не предусматривает постоянного проживания в Храмовом городе, но предполагает временных жителей, которые приезжают из других городов на фестивали и религиозные обряды.

В столбцах 48-51 перечислены источники примесей и шаги, необходимые для того, чтобы снова стать чистым.

Всякий, кто ляжет со своей женой и имеет семяизвержение, в течение трех дней не должен входить в город храма, в котором я поставлю свое имя.

Такие утверждения выходят за рамки требований Торы , Мишны или Талмуда и подразумевают, что половые сношения вообще не разрешаются в городе, где будет стоять новый Храм. Аналогичное положение можно найти в Дамаскском документе (также находящемся в Кумране) Свитки Мертвого моря, исх. № CD-A]:

... это свято. Ни один мужчина не должен спать со своей женой в городе храма, оскверняя город храма своей нечистотой. ( Дамасский документ CD-A , столбец 12 (XII), стихи 1 и 2)

Святость простирается от внутреннего двора Храма и охватывает не только два других храмовых двора, но и весь город. Эти два последних отрывка также показывают сильную связь между Храмовым свитком и Дамаскским документом .

Праздники в Храмовом свитке

Текстовые свидетельства указывают на то, что текст праздников взят из другой работы и был включен в Храмовый свиток, в котором перечислены праздники, которые следует отмечать в течение года; многие праздники упоминаются в Библии, в том числе в Числах 28–29 и Левите 23, но некоторые из них уникальны, включая ежегодный праздник рукоположения в священники. В отличие от единственного библейского фестиваля первых плодов (зерна), Храмовый свиток призывает к четырем праздникам первых плодов:

Жертвенные правила и практика

Храмовый свиток раскрывает довольно подробную информацию о храмовых жертвоприношениях вплоть до точных деталей о животных и их практике жертвоприношений. Примером такой точности является столбец 15, начинающийся со стиха 5:

[Вы должны предложить Всевышнему правую ногу], убитого барана, и [жир, покрывающий внутренности], две почки и жир, который на них, [жир, который на] чреслах и [целом] ] хвост, отрезанный у копчика и доли печени, и ее подношение и возлияние согласно предписаниям. Возьми из корзины лепешку пресного хлеба и лепешку из намазанного маслом хлеба и вафлю [и положи все это поверх жира] ножкой возношения, правой ножкой.

В Храмовом свитке много похожих отрывков. Этот конкретный отрывок касается ежегодного посвящения храмовых священников и заимствован из Левит 8:16 и Исход 29: 1–18. Отрывок за отрывком автор Свитка раскрывает свое знакомство с бесчисленными аспектами храмовых жертвоприношений, что приводит к заключению, что он действительно присутствовал (и, возможно, был активным участником) жертвоприношений во Втором Храме , или в самом начале По крайней мере, он очень хорошо знал как письменные ( Пятикнижие / Тора ), так и устные источники информации о практике еврейских жертвоприношений. Иоганн Майер, кажется, поддерживает последнее, когда заявляет:

... поскольку библейские отрывки (касающиеся праздников и жертвоприношений) были сплетены воедино, их следует рассматривать не в первую очередь как текстовые свидетельства, а скорее как модифицированный и адаптированный библейский материал.

Мейер утверждает, что « временами можно обнаружить явную близость к греческому переводу ( Септуагинте )». В Свитке очевидно сильное влияние священников, независимо от того, возник ли он в самом Кумране или в Иерусалиме .

Рекомендации

Внешние ссылки