Татхагатагарбха-сутры - Tathāgatagarbha sūtras

В Сутрах Татхагатагарбха представляют собой группу сутр Махаяны , которые представляют понятие «утробы» или «эмбриона» ( гарбха ) от Татхагаты , будды. Каждое живое существо имеет возможность достичь состояния будды благодаря татхагатагарбхе .

Эта концепция возникла в Индии, но оказала большое влияние на развитие восточноазиатского буддизма , где ее отождествляли с концепцией Buddhadhātu , «элемента будды» или «природы будды».

Сутры Татхагатагарбхи включают Татхагатагарбха Сутру , Шрималадеви Ситханада Сутру , Махаяна Махапаринирвана Сутру и Ангулималийя Сутру . Связанные с этим идеи можно найти в Ланкаватара-сутре и Аватамсака-сутре . Другой важный текст, « Пробуждение веры» , изначально был написан в Китае, в то время как « Махаяна Махапаринирвана-сутра» получила значительное распространение в Китае.

Номенклатура и этимология

Термин санскрит Татхагатагарбх ( традиционный китайский :如来藏; пиньинь : rúláizàng ; японский :にょらいぞう; корейский : 여래장 ; вьетнамский : NHU лай Tang ) может быть проанализирован в Татхагаты «тот , таким образом , ушли» ( со ссылкой на Буддовость ) и гарбх " корень, зародыш, эссенция ».

Разработка концепции

Светлый ум в Никаях

В Ангуттара Никае Будда относится к « светящемуся уму ».

Канон не поддерживает отождествление «светящегося ума» с нирваническим сознанием , хотя он играет роль в реализации нирваны. После разрушения оков, по словам одного ученого, «сияющее ниббаническое сознание вспыхивает из чрева арахантства, будучи лишенным объекта или поддержки, таким образом преодолевая все ограничения».

Татхагатагарбха и природа будды

Хотя татхагатагарбха и природа будды имеют не совсем одно и то же значение, в буддийской традиции они стали приравниваться. В « Ангулима-сутре» и в « Махаяна-Махапаринирвана-сутре» термины «природа будды » ( Будда-дхату ) и « татхагатагарбха » являются синонимами.

Все согласны с тем, что татхагатагарбха - это бессмертная врожденная трансцендентная сущность или энергия и что она пребывает в скрытом состоянии (скрытом ментальными и поведенческими негативностями) в каждом отдельном существе, даже в самом худшем - иччантике .

Хотя в буддийских сутрах делаются попытки объяснить татхагатагарбху , она остается в высшей степени загадочной и якобы непостижимой для обычного, непробужденного человека, будучи полностью познаваемой только самими совершенными буддами.

Сама татхагатагарбха не нуждается в культивировании, только в раскрытии или открытии, поскольку она уже присутствует и совершенна в каждом существе:

Неизвестное сокровище существует под домом бедного человека, которое нужно раскрыть, удалив мешающую грязь, и в результате получится сокровище, которое всегда было там. Подобно тому, как сокровище уже существует и, следовательно, не требует дальнейшей обработки, так и матрица одного-ушедшего таким образом [т.е. татхагатагарбха ], наделенная высшими качествами будды, уже обитает в каждом живом существе, и ее нужно только освободить от загрязнений. .

Чарльз Мюллер комментирует, что татхагатагарбха - это изначальная чистая природа ума и не имеет ни точки происхождения, ни точки прекращения: « татхагатагарбха выражает уже совершенный аспект изначальной природы ума, который ясен и чист, не возникает и не прекращается».

Татхагатагарбха является конечной, чистый, непостижимое, немыслим, неприводимым, неприступная, безгранична, истинны и бессмертна квинтэссенция освобождающего реальности Будды, сама суть его возвышенной природы .

Тексты

Обзор

Ключевые тексты, связанные с этой доктриной, написанные в Индии, - это

Сравнивая традицию сутр Татхагатагарбхи со школами Йогачара и Мадхьямака , Пол Уильямс пишет, что эта коллекция, по-видимому, была менее заметной в Индии, но становилась все более популярной и значимой в буддизме Центральной Азии и буддизме Восточной Азии.

Татхагатагарбха Сутра (200-250 гг. Н. Э.)

В Татхагатагарбхе Сутра представляет Татхагатагарбх как виртуальный Buddha-гомункул, полностью мудрость наделил Будды, «самый победоносным тело ... большое и нерушимого», нерушимая, сидя величественно в позе лотоса в теле каждых существ, отчетливо виден только идеальному Будде с его сверхъестественным видением. Это наиболее «персоналистическое» изображение татхагатагарбхи, встречающееся в любой из главных сутр Татхагатагарбхи, и образно напоминает описания Махаяны самого Будды, сидящего в позе лотоса в утробе своей собственной матери до рождения: «сияющий, славный, милостивый. , красивый на вид, сидящий, скрестив ноги "и сияющий", как чистое золото ... "

Шрималадеви Ситханада Сутра (II век н.э.)

Некоторые из самых ранних и наиболее важных сутр Татхагатагарбхи были связаны учеными с некоторыми ранними буддийскими школами в Индии.

Брайан Эдвард Браун датирует состав Шрималадеви Ситханада сутры Андхра Икшваку в 3 веке нашей эры как продукт махасангхиков региона Андхра. Уэйман обрисовал в общих чертах одиннадцать пунктов полного согласия между махасангхиками и Шрималой , а также четыре основных аргумента в пользу этой ассоциации.

Шри Падма и Энтони Барбер также связывают раннее развитие Татхагатагарбха Сутры с Махасангхиками и делают вывод, что Махасангхики из области Ундхра были ответственны за начало учения Татхагатагарбхи. Согласно Шрималадеви Ситханада Сутре , татхагатагарбха «не рождается, не умирает, не передается, не возникает. Она выходит за рамки характеристик совокупности; она постоянна, стабильна и неизменна». Более того, он был описан как «сфера опыта Татхагат [Будд]».

Анунатва Апурнатва Нирдеша

Развитие доктрины природы будды тесно связано с развитием доктрины Будды-матрицы (санскрит: татхагатагарбха ). В Анунатва-Апурнатва-Нирдеше Будда связывает татхагатагарбху с Дхармадхату (высшей, все равной, нетварной сущностью всех явлений) и с сущностным существом, заявляя: «То, что я называю« бытием »( саттва ), просто другое название этого постоянного, стабильного, чистого и неизменного прибежища, свободного от возникновения и прекращения, непостижимого чистого Дхармадхату ».

Ангулималия Сутра

У каждого существа есть природа будды ( будда-дхату ). В « Ангулималия-сутре» указывается, что, если бы сами будды попытались найти какое-либо живое существо, лишенное природы будды, они потерпели бы неудачу. Фактически, в этой сутре утверждается, что будды действительно различают присутствие вечной природы будды в каждом существе:

Хотя все будды сами должны были усердно искать, они не смогли бы найти татхагата-гарбху ( природу будды ), которая не является вечной, для вечного дхату , будда-дхату (Принцип Будды, Природа Будды), дхату, украшенную бесконечным основные и второстепенные атрибуты присутствуют во всех существах.

Вера и вера в истинную реальность татхагатагарбхи представлены соответствующими писаниями как положительный умственный акт и настоятельно рекомендуется; действительно, отказ от татхагатагарбхи связан с крайне неблагоприятными кармическими последствиями. В Сутре Ангулималия утверждается, что обучение только не-я и игнорирование реальности татхагатагарбхи кармически приводят к самым неприятным перерождениям, тогда как распространение доктрины татхагатагарбхи принесет пользу как самому себе, так и миру.

Ратнаготравибхага

Спорное авторство, Ратнаготравибхага (также известная как Уттаратантра ), является единственной индийской попыткой создать последовательную философскую модель, основанную на идеях, содержащихся в Сутрах Татхагатагарбхи. Ратнаготравибхага особенно опирается на Шрималадеви Ситханада сутру . Несмотря на склонность восточноазиатского буддизма к концепциям Татхагатагарбха-сутр, Ратнаготравибхага сыграла относительно небольшую роль в восточноазиатском буддизме. Это связано с приматом изучения сутр в восточноазиатском буддизме.

Ratnagotravibhāga видит природу Будды ( Татхагатагарбх ) как «таковость» или «таковость» - непреходящая реальность всех вещей - в состоянии подмоченного сокрытия в пределах существ. Идея состоит в том, что конечное сознание каждого существа безупречно и чисто, но окружено негативными тенденциями, которые являются нечистыми. Пол Уильямс комментирует, что нечистота на самом деле не является частью природы будды, а просто скрывает имманентные истинные качества ума будды (то есть природы будды) от открытого проявления:

Примеси , которые заражать ум и влекут за собой состояние непросвещенности ( сансары ) полностью случайны ... С другой стороны , с точки зрения чистой лучистой собственной природы ума, потому что это , как это она обладает тем многими качества ума Будды. На самом деле их не нужно вызывать, а просто нужно позволить сиять. Поскольку они присущи самой природе сознания, они и само состояние состояния будды никогда не прекратятся.

Махаяна Махапаринирвана Сутра (ок. 200 г. н. Э.)

Пещерный комплекс, связанный с сектой Махасангхика . Пещеры Карла , Махаратра , Индия

« Нирвана-сутра» - это эсхатологический текст. Его суть была написана в Индии в то время, которое считалось эпохой, когда исчезнет Будда-дхарма и исчезнут все сутры Махаяны. Сутра отвечает на этот ожидаемый конец провозглашением татхагатагарбхи, врожденного состояния будды, присутствующего в каждом человеке.

По словам Салли Б. Кинг, Сутра Махапаринирвана не представляет собой серьезного новшества и носит довольно бессистемный характер, что сделало ее «плодотворной для более поздних студентов и комментаторов, которые были вынуждены создать свой собственный порядок и внести его в текст». . По словам Кинга, его наиболее важным нововведением является соединение термина буддхадхату с татхагатагарбхой .

Буддхадхату , «природа будды», «природа будды», то, что составляет Будду, является центральной темой сутры Нирваны . Согласно Салли Кинг, сутра говорит о природе будды по-разному, что китайские ученые составили список типов природы будды, которые можно найти в тексте. «Природа Будды» представлена ​​как вневременное, вечное «Я», которое сродни татхагатагарбхе , врожденной возможности каждого живого существа достичь состояния будды и проявить эту вневременную природу будды. Эта «скрытая сокровищница» присутствует во всех живых существах:

[Будда] излагает доктрину о том, что это качество [скрытой внутренней, чудесной сокровищницы] является общим не только для будд, но и для всех живых существ.

Это не означает, что живые существа в настоящее время наделены качествами будды, но что они будут обладать этими качествами в будущем. Он скрыт от мирского взора из-за экранирующего эффекта клеш , стойких негативных умственных недугов. Наиболее заметными из них являются жадность, ненависть, заблуждение и гордость. Однако, как только эти негативные ментальные состояния устранены, буддхадхату, как говорят, сияет беспрепятственно, и тогда в буддхадхату можно сознательно «войти», и тем самым достичь бессмертной Нирваны:

[T] он татхагатагарбха есть не что иное, как Таковость или Природа Будды, и является изначально незапятнанным чистым умом, который покоится и существует в разуме жадности и гнева всех существ. Это означает, что Тело Будды пребывает в рабстве.

Ланкаватара-сутра (3 век н.э.)

Более поздняя Ланкаватара-сутра представляет татхагатагарбху как учение, полностью совместимое с пустотой и идентичное ей. Он синтезирует татхагатагарбху с пустотой ( шуньята ) сутр праджняпарамита . Пустота - это превосходящая мысль область недвойственности и безусловности: полная свобода от всех ограничений и ограничений.

Ланкаватар сутра описывает Татхагатагарбх как «по своей природе ярко светят и чистая» и «изначально чистым» , хотя «окутаны в одеждах в скандхах , дхат и ayatanas и запачканной грязь прикрепления, ненависти, заблуждение и ложного воображение. " Говорят, что он «по природе чистый», но он кажется нечистым, поскольку запятнан случайными загрязнениями. Таким образом, Ланкаватара-сутра отождествляет светлый ум канона с татхагатагарбхой .

Он также приравнивает татхагатагарбхуалая-виджняна ) к нирване, хотя это связано с фактическим достижением нирваны, в отличие от нирваны как вневременного явления.

В более поздней Ланкаватара-сутре говорится, что татхагатагарбха может быть ошибочно принята за «я», но это не так. Фактически, сутра утверждает, что это идентично учению о не-я.

В разделе XXVIII « Ланкаватара-сутры» Махамати спрашивает Будду: «Разве эта Татхагата-гарбха, которой учил Благословенный, не то же самое, что эго-субстанция, которой учат философы?» Ответ Будды:

Нет, Махамати, моя Татхагата-гарбха - это не то же самое, что эго, которому учили философы; ибо то, что учат Татхагаты, есть Татхагата-гарбха в том смысле, Махамати, что это пустота, предел реальности, Нирвана, нерожденное, неквалифицированное и лишенное усилия воли; Причина, по которой Татхагаты, которые являются Архатами и Полностью Просветленными, учат доктрине, указывающей на Татхагата-гарбху, состоит в том, чтобы заставить невежественных людей отбросить свой страх, когда они слушают учение об отсутствии эго, и заставить их осознать состояние отсутствия эгоизма. дискриминация и безобразие. Я также желаю, Махамати, чтобы бодхисаттвы-махасаттвы настоящего и будущего не привязывались к идее эго [воображая его душой]. Махамати, это похоже на гончара, который изготавливает различные сосуды из массы глины одного сорта своим собственным ручным умением и трудом в сочетании с жезлом, водой и ниткой, Махамати, Татхагаты проповедуют отсутствие эгоизма в вещах, которое устраняет все следы различения с помощью различных искусных средств, проистекающих из их трансцендентной мудрости, то есть иногда доктрины Татхагата-гарбхи, иногда доктрины отсутствия эго и, как гончар, посредством различных терминов, выражений и синонимов. По этой причине, Махамати, философское учение об эго-субстанции не то же самое, что учение Татхагата-гарбхи. Таким образом, Махамати, доктрина Татхагата-гарбхи раскрывается для того, чтобы пробудить философов от их цепляния за идею эго, чтобы те умы, которые впали в взгляды, воображающие несуществующее эго как реальное, а также в представление о том, что тройное освобождение является окончательным, может быстро пробудиться к состоянию высшего просветления. Соответственно, Махамати, Татхагаты, которые являются Архатами и Полностью Просветленными, раскрывают доктрину Татхагата-гарбхи, которая, таким образом, не должна быть известна как тождественная философскому представлению о субстанции эго. Следовательно. Махамати, чтобы отказаться от заблуждения, которое лелеют философы, вы должны стремиться к учению отсутствия эго и Татхагата-гарбхи.

Тем не менее, в заключительной части текста « Сагатакам» , следующей после процитированного выше отрывка, сутра не отрицает реальности Атмана; фактически он осуждает такое отрицание «чистого Я». По словам Томаса Клири, «исходное писание строго отвергает нигилизм и в конечном итоге не отрицает ни себя, ни мир», и цитирует сутру: «Заблудшие мыслители без руководства находятся в пещере сознания, бегая туда-сюда, пытаясь объяснить себя. чистое «я» должно быть осознано из первых рук; это матрица реализации [Татхагатагарбха], недоступная для спекулятивных мыслителей ».

Татхагатагарбха доктрина стала связана (в синкретической форме) с доктринами Читта-матра ( «просто-The-ум») или йогачары . Йогачарины стремились объяснить возможность достижения состояния будды невежественными живыми существами: татхагатагарбха - это внутреннее пробуждение бодхи в самом сердце сансары . В сутрах татхагатагарбхи также присутствует тенденция поддерживать вегетарианство, поскольку все люди и существа с состраданием рассматриваются как обладающие одной и той же сущностной природой - природой будды-дхату или природой будды.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Источники

  • Блюм, Марк Л. (2013), Сутра Нирваны, т. 1 (PDF) , БДК Америка
  • Брэндон, GSF, изд. (1972). Словарь буддизма . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 0-684-12763-6.
  • Браун, Брайан Эдвард (1991). Природа Будды: Изучение Татхагатагарбхи и Алайявиджняны . Motilal Banarsidass. ISBN 9788120806313.
  • Басвелл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С. Младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691157863.
  • Клири, Томас (2012). Ланкаватара Сутра (Разжечь изд.). Разжечь локации 69-71.
  • Харви, Питер (1989). «Мистицизм сознания в беседах Будды». В Вернер, Карел (ред.). Йог и мистик . Curzon Press. ISBN 0700702016.
  • Хеншолл, Рон (2007). Нерожденное и освобождение от рожденного (PDF) (магистерская диссертация).
  • Ходж, Стивен (2006). Об эсхатологии сутры Махапаринирвана и связанных с ней вопросах (PDF) (Речь). Лондонский университет, SOAS. Архивировано из оригинального (PDF) 14 июня 2013 года.
  • Ходж, Стивен. «Английский перевод отрывков из Сутры Ангулималия» .
  • Холт, Шри Падма; Барбер, Энтони В. (2008). Буддизм в долине реки Кришна в Андхре .
  • Хукхэм, Шенпен (1998). Шрималадеви Сутра . Оксфорд: Фонд Logchen.
  • Хопкинс, Джеффри (2006). Горная Доктрина: Фундаментальный трактат Тибета о ином-пустоте и матрице Будды . Нью-Йорк: Публикации Снежного Льва.
  • Кинг, Салли Б. (1991). Природа Будды . SUNY Нажмите.
  • Лю, Мин-Вуд (1982), «Доктрина природы будды в сутре Махапаринирваны Махаяны». , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 5 (2): 63–94, архивировано с оригинала 16 октября 2013 г.
  • Лопес, Дональд С. Младший, изд. (1995). Буддизм на практике . Издательство Принстонского университета.
  • Лопес, Дональд С. (2001). История буддизма: краткое руководство по его истории и учению . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. ISBN 0-06-069976-0.
  • Мюллер, А. Чарльз (1999). Сутра Совершенного Просветления . Государственный университет Нью-Йорка Press.
  • Пол, Диана Ю. (2004). СУТРА КОРОЛЕВЫ RMĀLĀ ЛЬВИННОГО РЕКА . Центр буддийских переводов и исследований Нумата. п. 40. ISBN 1886439311.
  • Радич, Майкл (2015). «Писания Татхагатагарбхи». В шелке, Джонатан; Хинюбер, Оскар фон; Эльчингер, Винсент (ред.). Энциклопедия буддизма Брилла . 1: Литература и языки. Лейден: Брилл. С. 261–273.
  • Саттон, Флорин Гирипеску (1991). Существование и просветление в Ланкаватара-сутре: исследование онтологии и эпистемологии школы Йогачара буддизма Махаяны . SUNY Нажмите.
  • Сузуки, Д.Т. (1932 г.). Ланкаватара Сутра . Перевод Suzuki, DT London: Routledge & Kegen Paul.
  • Таниссаро, Бхиккху (1995). «Пабхасара Сутта: Светлый» .
  • Ван, Юю (2003). Лингвистические стратегии в даосском чжуанцзы и чань-буддизме: другой способ разговора . Рутледж.
  • Уэйман, Алекс; Уэйман, Хидеко (1990). Львиный рев царицы Шрималы: буддийское писание по теории Татхагатагарбхи . Motilal Banarsidass. ISBN 9788120807310.
  • Уильямс, Пол (2000). Буддийская мысль . Рутледж.
  • Уильямс, Пол (2009). Буддизм Махаяны . Рутледж.
  • Ямамото, Кошо (1975). Махаянизм: Критическое изложение Махаяны Сутры Махапаринирваны . Каринбунко.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки