Танит - Tanit
Танит была пунической богиней, она была главным божеством Карфагена вместе со своим супругом Баал-Хамоном .
Танит еще называют тиннитом . Название, по-видимому, произошло в Карфагене (современный Тунис ), хотя оно не встречается в местных именах теофора . Она была эквивалентна богине войны Астарте , и позже ей поклонялись в римском Карфагене в ее романизированной форме как Деа Целестис , Юнона Целестис или просто Целестис.
В современном тунисском арабском языке принято называть Омек Танну или Оумук Тангу («Мать Танну» или «Мать Тангу», в зависимости от региона) в годы засухи, чтобы вызвать дождь. Точно так же тунисский и многие другие разговорные формы арабского языка относятся к « сельскому хозяйству баали », имея в виду неорошаемое земледелие. Такое использование засвидетельствовано в иврите , ханаанском языке, родном финикийскому , уже во 2 веке н.э. в Мишне .
Поклонение
Танит поклонялись в пунических контекстах в Западном Средиземноморье, на Сицилии , Мальте , в Северной Африке , Гадесе и во многих других местах до эллинистических времен.
Поклонение Танит могло быть связано с финикийским божеством Астарте ( Иштар ), чье собственное поклонение впервые датируется финикийскими поселениями Сидона и Тира . Ее святыня, раскопанная в Сарепте на юге Финикии, обнаружила надпись, которая, как предполагалось, впервые опознала ее на ее родине и надежно связала ее с финикийской богиней Астартой ( Иштар ). Позже иконографические изображения обоих божеств становятся похожими. Было высказано предположение, что отношения между обоими божествами имеют гипостатический характер, представляя два аспекта одной и той же богини.
Начиная с V века до нашей эры поклонение Танит ассоциируется с поклонением Баал Хаммону . Ей дается эпитет pene baal («лицо Ваала») и титул рабат , женская форма rab («вождь»). В Северной Африке, где надписей и материальных остатков больше, она была, а также супругой Баал Хаммона, небесной богини войны , «девственной» (незамужней) богиней-матерью и кормилицей и, менее конкретно, символ плодородия , как и большинство женских форм. Поклонение Танит стало популярным в тирской колонии Карфаген, особенно после разделения Карфагена и Тира в пятом веке, когда традиционные финикийские культы Астарты и Мелькарта были вытеснены пуническим поклонением Танит и Баал Хаммон.
Некоторые из главных греческих богинь были отождествлены с Танит с помощью синкретической интерпретации грека, которая признавала греческими божествами в чужом обличье богов большинства окружающих неэллинских культур. Древние берберы Северной Африки также приняли пунический культ Танит.
Финикийцы распространили культ Танит-Астарта на Пиренейском полуострове с основанием Гадира (современный Кадис ) и других колоний, где богиня также могла быть ассимилирована с местными божествами. Ее поклонение все еще было активным после римского завоевания, когда она была объединена с римской богиней Юноной (вместе с элементами из Дианы и Минервы ) в богине по имени Деа Келестис , точно так же, как Баал Хаммон был ассимилирован с Сатурном . Деа Келестис сохранял пунические черты до конца классического периода в четвертом веке. Точно так же даже спустя долгое время после падения Карфагена Танит все еще почиталась в Северной Африке под латинским именем Юнона Келестис за ее отождествление с Юноной.
Иконография
Ее символ ( знак Танит ), встречающийся на многих древних резьбах по камню, выглядит как трапеция, замкнутая горизонтальной линией вверху и увенчанная кругом в середине; горизонтальный рычаг часто заканчивается двумя короткими вертикальными линиями, расположенными под прямым углом к нему, или крючками. Позднее трапецию часто заменяли равнобедренным треугольником . Символ интерпретируется датским профессором семитской филологии Ф.О. Хвидберг-Хансен как женщина, поднимающая руки. Она также представлена серпа Луны и Венеры символом.
Как и Астарта , Танит часто изображают обнаженной , как символ сексуальности, верховой на льве или с головой льва, что свидетельствует о ее качествах воина. Она также изображали крылатый, возможно , под влиянием египетского искусства в Исиде . Связанные с ней животные и растения - лев, голубь , пальма и роза . Другой мотив уподобляет ее Европе , изображая Танит как женщину, едущую на быке, которая может представлять другое божество, возможно, Эль .
Детское жертвоприношение
Происхождение Танит следует искать в пантеоне Угарит , особенно в угаритской богине Анат (Hvidberg-Hansen 1982). Существуют важные, хотя и оспариваемые, свидетельства, как археологические, так и в древних письменных источниках, указывающие на то, что детские жертвоприношения являются частью поклонения Танит и Баал Хаммон.
Некоторые археологи предположили, что приносились в жертву младенческие жертвы. Лоуренс Э. Стагер, руководивший раскопками Карфагенского Тофета в 1970-х годах, считает, что там практиковалось принесение в жертву младенцев. Паоло Кселла из Национального исследовательского совета в Риме обобщил текстовые, эпиграфические и археологические свидетельства карфагенского принесения в жертву младенцев.
Археологические свидетельства
Тофет - это еврейский термин из Библии, используемый для обозначения места недалеко от Иерусалима, где хананеи и израильтяне, отклонившиеся от иудаизма, практикуя ханаанское идолопоклонство, приносили в жертву детей. В настоящее время он используется как общий термин для всех подобных мест с кремированными останками людей и животных. В еврейской Библии не уточняется, что израильские жертвы хоронили, только сжигали, хотя «место сожжения», вероятно, находилось рядом с местом захоронения. Мы не знаем, как сами финикийцы относились к местам сжигания или захоронения или к самой практике.
Было обнаружено несколько видимых топетов, в основном крупный в Карфагене , получивший название Тофет Саламбо, по названию района, где он был обнаружен в 1921 году. Почва в Тофете Саламбо оказалась заполнена древесным углем из оливкового дерева, вероятно, из жертвенного костры. Здесь находился храм богини Танит и некрополь. Останки животных, в основном овец и коз, найденные внутри некоторых урн Тофета, убедительно свидетельствуют о том, что это не было могилой для преждевременно умерших детей. Животных приносили в жертву богам, предположительно вместо детей (в одной сохранившейся надписи животное упоминается как «заменитель»). Предполагается, что дети, которым не повезло не иметь заменителей, также были принесены в жертву, а затем похоронены в Тофете. Останки включают в себя тела как очень маленьких детей, так и маленьких животных, и те, кто выступают в пользу принесения в жертву детей, утверждают, что если животные были принесены в жертву, то были и дети. Площадь, покрытая Тофетом в Карфагене, к IV веку до н.э., вероятно, составляла более полутора акров, с девятью различными уровнями захоронений. Около 20000 урн было положено на хранение между 400 и 200 годами до нашей эры, и эта практика продолжалась до первых лет христианского периода. Урны содержали обугленные кости новорожденных, а в некоторых случаях - кости плодов и двухлетних детей. Эти двойные останки были истолкованы как означающие, что в случае мертворожденных младенцев родители приносили в жертву своего младшего ребенка.
Подробная разбивка по возрасту похороненных детей включает внутриутробных лиц, то есть мертворожденных. Также утверждается, что возрастное распределение останков на этом месте соответствует захоронению детей, умерших естественной смертью незадолго до или после рождения. Серджио Рибичини утверждал, что Тофет был «детским некрополем, предназначенным для размещения останков младенцев, которые умерли преждевременно от болезни или других естественных причин и которые по этой причине были« предложены »конкретным божествам и захоронены в месте, отличном от один зарезервирован для обычных мертвецов ". Он добавляет, что это, вероятно, было частью «усилий по обеспечению доброжелательной защиты тех же божеств для оставшихся в живых». Однако этот анализ оспаривается; Патрисия Смит и ее коллеги из Еврейского и Гарвардского университетов показывают на основании анализа зубов и скелета в Карфагенском Тофете, что возраст младенца на момент смерти (около двух месяцев) не коррелирует с ожидаемым возрастом естественной смертности (перинатальной).
Культурные ссылки
В историческом романе Гюстава Флобера « Саламбо» (1862) главная героиня - жрица Танит. Матон, главный герой мужского пола, ливийский наемный мятежник, воюющий с Карфагеном, врывается в храм богини и крадет ее вуаль.
В трилогии Кейт Эллиотт « Странник духов » романтизированная версия Танит - одно из многих божеств, которым обычно поклоняются в политеистической Европе. Рассказчик, Екатерина, часто обращается к «Благословенной Танит, Защитнице женщин», и богиня иногда появляется ей.
Г.К. Честертон ссылается на Танит в своем отчете о Пунических войнах «Война богов и демонов» (глава своей книги «Вечный человек» ). Описывая культурный шок вторжения иностранных армий в Италию, когда Ганнибал пересек Альпы, Честертон писал:
Это был Молох на горе латинян, глядя своим ужасающим лицом на равнину; это Баал топчал виноградники своими каменными ногами; Это был голос Танит-невидимки, скрывающийся за ее вуалью, шепчущий о любви, которая ужаснее ненависти.
В Margaret Atwood «s Слепой убийца есть эпиграф на карфагенским погребальной урной , которая гласит:«Я плавал, море безгранична, я не видел берега / Танит был беспощаден, мои молитвы были услышаны / O вы , которые тонут в.. люблю, помни меня ".
В Джон Мэддокс Робертс «s альтернативной истории романа Дети Ганнибала , в котором карфагеняне выиграл второй Пунической войны , один из символов Принцесса Zarabel, лидер культа Танит.
В научно-фантастическом рассказе Исаака Азимова 1956 года « Мертвое прошлое » рассказывается об Арнольде Поттерли, профессоре древней истории, который одержим оправданием карфагенян за принесение в жертву детей и пытается получить доступ к хроноскопу , устройству, позволяющему прямое наблюдение прошлых событий. В конце концов, одержимость Поттерли карфагенским прошлым имеет далеко идущие последствия для общества настоящего.
Собственное имя
В наше время имя, часто написанное как Танит , использовалось как женское имя , как для реальных людей, так и в художественной литературе.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Марко, Гленн Э. (2000). Финикийцы . Серия "Народы прошлого". Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520226142. OCLC 45096924 .
внешние ссылки
СМИ, связанные с Танит на Викискладе?