Тахирих - Táhirih

Тахири Куррат аль-Айн
Поэт Техере - Tahirih.jpg
Родился
Фатеме Барагани

1814 или 1817 г.
Казвин , Персия
Умер 16–27 августа 1852 г. (35 лет)
Сад Ильхани, Тегеран , Персия
Занятие Поэт- богослов и активистка за права женщин
Супруг (а) Мохаммад Барагани (в разводе)
Дети 3
Родители
Часть серии по
Бабизм
Haykal2.gif
Основатель
Выдающиеся люди
Ключевой отрывок
История
Подразделения
Другие темы

Tahereh (Tāhirih) ( персидский : طاهره , «Чистый», также называемый Qurrat al-Ayn ( арабский : قرة العين «Утешение / Утешение глаз») - оба титула Фатимы Барагани / Умм-и-Салмих ( 1814 или 1817 - 16–27 августа 1852 г.), влиятельная поэтесса, правозащитница и богослов веры Баби в Иране . Она была одной из Букв Живых , первой группой последователей Баба . влияние и казнь сделали ее ключевой фигурой религии. Дочь Мухаммада Салиха Барагани , она родилась в одной из самых известных семей своего времени. Тахири привел радикальную интерпретацию, которая, хотя и раскалывала общину баби, связала мессианизм с Бабизм.

В юности она получила частное образование у своего отца и показала себя талантливым писателем. В подростковом возрасте она вышла замуж за сына своего дяди, с которым у нее был трудный брак. В начале 1840-х годов она стала последовательницей Шейха Ахмада и начала тайную переписку с его преемником Казимом Рашти . Тахири отправился в священный для шиитов город Кербела, чтобы встретиться с Казимом Рашти, но он умер за несколько дней до ее прибытия. В 1844 году в возрасте около 27 лет, в поисках Каима через исламское учение, она выяснила его местонахождение. Независимо от кого-либо, она познакомилась с учением Баба и приняла его религиозные претензии как Каим. Вскоре она снискала славу и дурную славу за свое ревностное учение о его вере и «бесстрашную преданность». Впоследствии, сосланная обратно в Иран, Тахири учила своей вере почти при каждой возможности. Персидское духовенство возненавидело ее, и ее несколько раз задерживали. На протяжении всей своей жизни она боролась со своей семьей, которая хотела, чтобы она вернулась к своим традиционным верованиям.

Тахири, вероятно, больше всего запомнили тем, что она представила себя в собрании мужчин во время конференции в Бадаште . Открытие вызвало много споров, но Баб назвал ее «Чистой», подтверждая свою поддержку. Баб продолжал высоко ценить Тахири и в одном из своих более поздних писаний приравнивает положение Тахири к положению семнадцати других мужских Букв Жизни вместе взятых. Вскоре ее арестовали и поместили под домашний арест в Тегеране . В середине 1852 года она была тайно казнена из-за ее веры в Баби и ее разоблачения. Считается, что перед смертью она заявила: «Вы можете убить меня, как только захотите, но вы не можете остановить эмансипацию женщин». После ее смерти Баби и литература бахаи почитали ее до уровня мученицы , называя ее «первой мученицей избирательного права». Как видный Баби (она была семнадцатой ученицей или « Письмом Жизни » Баба), она высоко ценится последователями Веры Бахаи и Азалис и часто упоминается в литературе бахаи как пример мужества в борьбе за права женщин. . Дата ее рождения неизвестна, так как записи о рождении были уничтожены при ее казни.

Ранние годы (рождение – 1844 г.)

Дом Тахириха в Казвине .

Тахири родился Фатемах Барагани в Казвине , Иран (недалеко от Тегерана ), старшей из четырех дочерей Мухаммада Салиха Барагани , муджтахида- усули , которого запомнили своими толкованиями Корана , его восхвалениями трагедий Кербелы , его рвением к казни. наказаний и его активное противодействие употреблению вина. Ее мать была из персидской знатной семьи, брат которой был имамом шахской мечети в Казвине. Ее мать, а также Тахири и все ее сестры учились в Салехийе, медресе Салехи, которое ее отец основал в 1817 году, в котором была женская секция. Дядя Тахири, Мохаммад Таки Барагани , также был муджтахидом, власть и влияние которого преобладали при дворе Фатх-Али Шаха Каджара . Отсутствие современных данных не позволяет определить точную дату ее рождения. Историк и современник Набиль-и-Азам цитирует, что это было в 1817 году, в то время как другие утверждают, что это была более ранняя дата 1814 года. Ее внук предполагает гораздо более позднюю дату - 1819 год, в то время как некоторые современные историки утверждают, что она родилась около 1815 года. Шоги Эффенди и Уильям Сирс предполагают дату 1817 года, и другие писатели соглашаются. Это подтверждается утверждениями летописца 19 века, который писал, что Тахири было «тридцать шесть лет», когда она была убита, согласно лунному календарю . После опроса семьи Тахири и семей современников, а также чтения документов о ее жизни Марта Рут решила, что наиболее точной датой рождения была 1817–1819 годы. Эти выводы оспариваются в нескольких книгах и статьях, но доказательства не подтверждают окончательно обе даты.

Братья Барагани мигрировали из малоизвестной деревни недалеко от Казвина в город, где они сколотили состояние в церковных школах. Вскоре они дослужились до высокопоставленных священнослужителей при дворе персидского шаха и даже руководили религиозными секциями Казвина. Братья также занимались торговлей, накапливая огромные богатства и королевское расположение. Ее отец сам был известным и уважаемым священнослужителем, как и ее старший дядя, женившийся на дочери монарха. Два младших дяди Тахири не были так высоки, как старшие, но все же имели разумную власть в суде. Ее тетя была известным поэтом и каллиграфом в королевских кругах и писала правительственные указы своей «красивой рукой». На момент ее рождения семья Барагани была одной из самых уважаемых и влиятельных семей Персии.

Образование

Тахири получила образование особенно хорошо для девушки своего времени. Грамотная женщина сама по себе была редким явлением, и удивительно, что ее отец решил нарушить протокол и лично научить свою дочь. Хотя Тахири все еще жил в строгом религиозном доме, он получил образование в области теологии, юриспруденции, персидской литературы и поэзии. Ей разрешили заниматься изучением ислама, и она была известна своей способностью запоминать Коран, а также способностью усваивать сложные для понимания пункты религиозного права. Сообщалось, что ее отец сетовал на то, что она не была сыном. Говорили, что Тахири превзошла учеников своего отца, что еще больше убедило его в ее литературных талантах. Ее отец даже разрешал ей слушать свои уроки, которые он давал ученикам мужского пола, при условии, что она будет прятаться за занавеской и никому не сообщать о своем присутствии. Ее отец нежно знал ее как «Заррин Тадж» («Золотая корона»).

Получив образование от отца и дяди, юная Тахири смогла лучше понять богословские и образовательные вопросы по сравнению со своими современниками. От девочек ожидалось, что они останутся послушными и сдержанными, и многие не хотели позволять своим дочерям получать какое-либо образование. Ее отец Мухаммад-Салих Барагани был самостоятельным писателем, и в его трудах прославляется мученичество внука Мухаммеда и третьего имама Хусейна ибн Али, а также обсуждается персидская литература. Сообщается, что он посвящает большую часть своего времени стипендии, а не участвует в суде, в отличие от своего старшего брата. Аманат цитирует, что Тахири также была известна своим эзотерическим толкованием стихов Корана. Образование Тахири в Казвине зарекомендовало себя в последующие годы, вдохновив многие новые тенденции среди женщин в ее социальном кругу и, возможно, сыграло важную роль в подталкивании Тахири к более радикальным учениям шейхи и баби.

Тахрих оказывала мощное обаяние и харизму тем, кто ее встречал, и ее обычно хвалили за ее красоту. Современники и современные историки комментируют редкую физическую красоту Тахири. Придворный описал ее как «лунолицую», «с волосами, похожими на мускус», в то время как один из учеников ее отца задавался вопросом, как женщина ее красоты могла быть такой умной. Историк Набиль-и-Азам сообщает о «высочайшем уровне [ее] красоты», Джордж Керзон, 1-й маркиз Керзон из Кедлстона , писал: «Красота и женский пол также придали свое посвящение новому вероучению и героизму ... прекрасное, но злополучная поэтесса Казвин ». Британский профессор Эдвард Грэнвилл Браун , беседовавший со множеством своих современников, писал, что она была известна своей «изумительной красотой». Австрийский врач шаха Якоб Эдуард Полак также сослался на ее красоту. Абдул-Баха и Бахийих Ханум отметили ее красоту в нескольких беседах и сочинениях. Образование Тахири вместе с отцом привело ее к тому, что она стала искренне религиозной, и она придерживалась этих убеждений до конца своей жизни. Это также заставило ее жаждать знаний, и она занялась чтением и написанием религиозной и другой литературы. Ее формальное образование закончилось, когда ей было около тринадцати или четырнадцати лет, когда ее вызвал отец, чтобы дать согласие на помолвку, устроенную ее дядей и отцом.

Брак и события

Показав себя способным писателем и поэтом, Тахири была вынуждена подчиниться давлению семьи, и в возрасте четырнадцати лет она вышла замуж за своего двоюродного брата Мухаммада Барагани, сына своего дяди. В браке родились трое детей, два сына: Ибрагим и Исмаил, и одна дочь. Однако брак с самого начала был несчастливым, и Мухаммад Барагани, похоже, не хотел позволять своей жене заниматься литературой. В Казвине Тахири, как сообщается, прославилась своей красотой и уважением к своим знаниям, однако последнее качество считалось нежелательным для дочери и жены. В конце концов, ее муж стал руководителем пятничной молитвы . Два ее сына бежали от отца после смерти матери в Наджаф и Тегеран, а дочь умерла вскоре после смерти матери. Именно в доме своей двоюродной сестры Тахири впервые познакомилась и начала переписку с лидерами движения шайхи , в том числе с Казимом Рашти, которое процветало в шиитских городах-святынях в Ираке .

Казым Рашти

Тахири познакомилась с радикально новыми учениями шейхи в библиотеке ее кузена Джавада Валиани. Сначала Валияни не хотел позволять своему кузену читать литературу, ссылаясь на тот факт, что ее отец и дядя были большими врагами движения. Однако Тахири была очень увлечена учением, и она регулярно переписывалась с сиййидом Казимом , которому она регулярно писала, задавая богословские вопросы. Сиййид Казим был доволен ее преданностью и рад, что у него есть еще один сторонник среди могущественной семьи Барагани. Он написал ей, описав ее как « Утешение глаз » («Курат-уль-Айн») и « душу моего сердца ». Изначально Тахири хранила свои новые религиозные убеждения в секрете от своей семьи. Однако с ее вновь обретенной верой Тахири столкнулась с трудностями при соблюдении строгой религиозной доктрины своей семьи и начала открыто бороться с ними. Религиозная напряженность привела к тому, что Тахири умоляла своего отца, дядю и мужа разрешить ей совершить паломничество к святыням Кербелы . В 1843 году, когда ей было около 26 лет, Тахири рассталась со своим мужем и в сопровождении сестры уехала в Кербелу. Однако ее истинным мотивом для паломничества была встреча со своим учителем Казимом Рашти. К ее ужасу, к тому времени, как она приехала, Казим умер. С одобрения его вдовы она поселилась в доме сиййида Казима и продолжала обучать его последователей из-за занавески.

В Кербеле Тахири теперь обучал учеников Казима Рашти. Его вдова позволила ей получить доступ к большей части его неопубликованных работ, и Тахири связалась с другими женщинами из его семьи. Однако ее заставляли следовать протоколу и учили своих учеников из-за занавески, так как считалось неприличным, когда лицо женщины было видно на публике. В равной степени считалось неприемлемым для женщины находиться в присутствии мужчин, не говоря уже о том, чтобы учить, и это вызвало много споров в Кербеле. Тем не менее, она получила широкую и популярную поддержку, в том числе многих женщин, таких как Куршид Багум (будущая жена Нурайн-и-Найирайн ) и сестра муллы Хусейна . Другой заметной последовательницей была мать Казим-и-Самандара . Ее учение было негативно воспринято мужским духовенством, и другие шейхи мужского пола вынудили ее на короткое время отступить в Кадхимию .

Преобразование

В 1844 году она по переписке нашла и приняла Али Мухаммада из Шираза (известного как Баб ) как Махди . Она стала семнадцатой ученицей Баба, или «Буквой Жизни», и быстро стала известна как одна из его самых известных последователей. Тахири попросила мужа ее сестры послать Бабу сообщение, в котором говорилось: « Сияние лица Твоего вспыхнуло, и лучи лица Твоего взошли на высоту. Затем произнеси слово:« Я не твой Господь? »И« Ты ». искусство, Ты! мы все ответим ". Как единственную женщину в этой начальной группе учеников, ее часто сравнивают с Марией Магдалиной, которую, в свою очередь, также часто считают христианской предшественницей Тахири. В отличие от других «Письма живых», Тахири никогда не встречался с Бабом. Продолжая жить в доме сиййида Казима, она начала проповедовать новую религию баб , бабизм , и привлекла в Кербалу многих шахов.

Как баби (1844–1848)

Находясь в Кербеле в Ираке , Тахири продолжала учить своей новой вере. После того, как некоторые из шиитского духовенства пожаловались, правительство перевезло ее в Багдад , где она проживала в доме муфтия Багдада, шейха Махмуда Алуси, который был впечатлен ее преданностью и интеллектом. Тахири была побита камнями, когда она уезжала в Багдад. Там она начала выступать с публичными заявлениями, обучая новой вере, а также оспаривать и обсуждать проблемы с шиитским духовенством. Поведение Тахири считалось неподобающим для женщины, особенно из-за ее семейного происхождения, и она была воспринята духовенством негативно. Несмотря на это, многие женщины восхищались ее уроками, и у нее появилось множество последователей. В какой-то момент власти Багдада поспорили с губернатором, что, поскольку Тахирих был персидским, она должна вместо этого отстаивать свою позицию в Иране, и в 1847 году по указанию османских властей она вместе с рядом других Баби была депортирована в Персию. граница. Причиной, возможно, было ее растущее новаторство в религиозных вопросах - в своих ранних учениях Баб подчеркивал необходимость для своих последователей соблюдать исламский шариат и даже совершать акты чрезмерного благочестия. Однако его заявление о том, что он Баб, то есть авторитет, исходящий непосредственно от Бога, угрожает вступить в противоречие с этой более консервативной позицией. Тахири, кажется, особенно осознавал это и связал концепцию высшей власти Баба в религиозных вопросах с идеями, берущими свое начало в шейхизме . Похоже, что Тахири установила эту связь до самого Баба, но вскоре она получила письма в поддержку своего подхода.

Американка Марта Рут пишет о Тахири: «Представьте себе одну из самых красивых молодых женщин в Иране, гения, поэта, наиболее образованного знатока Корана и традиций; думайте о ней как о дочери семьи юристов. писательница, дочь величайшего первосвященника своей провинции и очень богатая, имеющая высокое положение, живущая в художественном дворце и известная среди своих ... друзей за ее безграничное, неизмеримое мужество. Представьте себе, что это должно значить для такой молодой женщины, как это, когда ей еще около двадцати лет, она стала первой ученицей [Баба] ".

Поэзия

Баби
Тексты и Священные Писания
Баби-дайра.jpg
От Баба

После ее обращения в веру Баби стихи Тахириха процветали. В большинстве случаев она говорит о своем желании встретиться с Бабом. Ее поэзия иллюстрирует впечатляющие знания персидской и арабской литературы, которыми обладала Тахири, которые редко можно было увидеть у женщины в Иране середины девятнадцатого века. Одно из самых известных стихотворений, приписываемых ей, называется « Пункт за пунктом» . Хотя это широко считается ее авторским стихотворением и шедевром, Мохит Табатабаи утверждал, что он старше, и кто-то другой - хотя, делая это утверждение, он не представил никаких доказательств, и какие-либо аргументы об обратном в Иране невозможны. Когда Тахири была убита, враждебные члены семьи подавили или уничтожили ее оставшиеся стихи, в то время как другие ее стихи были распространены по всему Ирану. Было высказано предположение, что Тахири мало интересовала печатать свои стихи. Абдул-Баха вспоминает, что, когда ему было пять лет, Тахири пела ему свои стихи своим прекрасным голосом. Эдвард Грэнвилл Браун взял ее стихи из источников Баби , Бахаи и Азали и опубликовал их в своей книге «Год среди персов» .

После сбора, перевода и публикации тома стихов, которые, как считается, были написаны Тахирихом, «Поэзия Тахири» (2002) , ученые Джон С. Хэтчер и Амролла Хеммат получили фотокопии двух рукописных рукописей от Биджана Бейдаи, сына известный ученый Дхукаи Бейдаи, который первоначально представил эту рукопись в архивы бахаи Ирана. Результатом этой удачной находки стихов, ранее не публиковавшихся, непереведенных и в значительной степени неизвестных, стала публикация двух томов Хэтчера и Хеммата, содержащих как перевод стихов на английский язык, так и копии оригинальной каллиграфии. Первый том «Желание Адама» (2008 г.) включает в себя длинное стихотворение «Желание Адама» о желании Адама и всех других прошлых пророков стать свидетелями совершеннолетия человечества. Второй том «Ускорение» был опубликован в 2011 году и также включает копии оригинальной каллиграфии второй рукописи. Как объясняют Хэтчер и Хеммат во введении к этим двум томам, некоторые ученые задаются вопросом, все ли стихи в рукописи написаны Тахирихом. Сам Дхукаи Бейдаи заявляет на персидском языке на странице 256 «Желания Адама», что некоторые из стихов могут быть написаны Бихджатом (Карим Хан-и-Мафти), одним из бабов Казвина, который переписывался с Тахири путем обмена стихами: возможно, в период, когда она находилась в заключении в доме губернатора Тегерана в период до ее казни.

Вернуться в Иран

Во время своего обратного пути в Казвин она открыто учила вере Баби, в том числе на остановках в Киранде и Керманшахе , где она спорила с ведущим священнослужителем города Ака Абдулла-и-Бихбихани. В этот момент Ака Абдуллах-и-Бихбихани написал отцу Тахири, прося его родственников выселить ее из Керманшаха. Затем она отправилась в небольшой городок Санех, а затем в Хамадан , где встретила своих братьев, которых послали просить о ее возвращении в Казвин. Она согласилась вернуться со своими братьями после публичного заявления в Хамедане относительно Баба. Ее отец и дядя были особенно огорчены поведением Тахири, считая, что это привело к позору семьи Барагани. Вернувшись в Казвин в июле 1847 года, она отказалась жить со своим мужем, которого считала неверным, и вместо этого осталась с братом.

Прибытие в Казвин и бегство в Тегеран.

После прибытия в семейный дом ее дядя и отец попытались обратить ее от веры Баби, но Тахири спорила и представила религиозные «доказательства» обоснованности утверждений Баба . Через несколько недель ее муж быстро развелся с ней, и ее дядя Мухаммад Таки Барагани начал публично осуждать свою племянницу. Это было очень спорно в Казвине и еще больше подорвало семью Барагани. В суде ходили слухи об аморальности Тахири, но, скорее всего, это были слухи, сфабрикованные для того, чтобы подорвать ее положение и разрушить ее репутацию. Каджар летописец писал , что он был поражен ее красотой , описывающей ее «тело как павлин Раи», и что у нее была девять мужей (позже изменен на девяносто). Он также написал, что она проявляла девиантное поведение с «странствующими баби».

Такие слухи наносят ущерб репутации семьи Барагани, и Тахири написала письмо своему отцу, утверждая, что это всего лишь ложь. В отношении своего отца она намекает на « клеветническую клевету » и отрицает « мирскую любовь ». По сообщениям, ее отец был убежден в целомудрии своей дочери. Он оставался неизменно преданным памяти о ней. После клеветы и оскорблений со стороны духовенства в Казвине он удалился в Кербалу, где и умер в 1866 году. Ее отец, возможно, не был убежден в слухах, но ее дядя Мулла Мухаммад Таки Барагани был в ужасе и возмущен Бабом, которого он обвинил в том, что принесла его семье дурную репутацию.

Когда она была в Казвине, ее дядя, мулла Мухаммад Таки Барагани, видный муджтахид, который был известен своей антишайхской и антибабийской позицией, был убит молодым шейхи , и вина за это возложила на нее ее муж. хотя она отрицала свою причастность. Во время пребывания Тахири в Казвине Барагани начал серию проповедей, в которых он напал на Баба и его последователей. Нет никаких веских доказательств личности убийцы или каких-либо доказательств причастности или отсутствия таковой Тахири. С ее арестом влиятельный отец Тахири убедил власти, что вместо того, чтобы убить Тахири, она будет заключена в тюрьму в ее доме. Отец Тахири держал ее под домашним арестом в своем подвале, назначая ее горничных действовать в качестве шпионов. Хотя в интервью Рут с членами семьи Тахири это интерпретировалось как жестокий поступок, один из них утверждал, что это было сделано из искреннего страха за ее безопасность. Ее отец был убежден в невиновности своей дочери, но ее муж был жестоко против нее. Он утверждал, что Тахири будет предана суду за убийство ее дяди. Ее отец категорически отказался, сославшись на то, что Тахири никогда не покинет ее дом. Тем не менее власти силой арестовали Тахири и одну из ее служанок в надежде, что она даст показания против нее.

На суде Тахири час за часом допрашивали об убийстве ее дяди, при этом она отрицала свою причастность. Чтобы оказать на нее давление, Тахири угрожали заклеймить, как и ее горничную, которую чуть не пытали, чтобы получить доказательства от Тахири. Однако оно провалилось после признания самого убийцы. Тахири вернулась в дом своего отца, все еще находившегося в заключении, и находилась под пристальным наблюдением.

Крепость Мах-Ку, где был заключен Баб.

Это обвинение привело к тому, что ее жизнь оказалась в опасности, и с помощью Бахауллы она сбежала в Тегеран . Тахири останавливался в доме Бахауллы в частной гостиной его жены Асии Ханум . Асийих лично присматривал за Тахири, пока она пряталась в их доме. Там она впервые встретила Абдул-Баха и очень привязалась к мальчику лет трех или четырех. Тахири спросила Бахауллу, может ли она отправиться в Маку в качестве паломника, чтобы увидеть Баба, который тогда все еще был пленником, но Бахаулла объяснил невозможность перехода.

Конференция Бадашт

Основная статья: Конференция Бадашт

В июне-июле 1848 года несколько лидеров баби встретились в деревне Бадашт на конференции, частично организованной и финансируемой Бахауллой, которая положила начало общественному существованию и распространению движения баби.

Согласно одному сообщению, цель конференции заключалась в том, чтобы положить начало полному разрыву общины баби с исламским прошлым. В том же сообщении отмечается, что второстепенная версия заключалась в том, чтобы найти способ освободить Баба из тюрьмы Чирик, и именно Тахири выдвинула идею о том, что должно быть вооруженное восстание, чтобы спасти Баба и создать прорыв. Другой источник утверждает, что не было никаких сомнений в том, что видные лидеры баби хотели спланировать вооруженное восстание. Похоже, многое из того, что настаивала Тахира, выходило за рамки того, что собирались принять другие баби.

Баби в некоторой степени разделились на тех, кто рассматривал движение как разрыв с исламом, сосредоточенным вокруг Тахири, и тех, кто придерживался более осторожного подхода, сосредоточенного вокруг Куддуса. В качестве акта символизма она в одном случае сняла свою традиционную вуаль перед группой мужчин и размахивала мечом в другом. Открытие вызвало шок и ужас среди присутствующих мужчин. До этого многие считали Тахири воплощением чистоты и духовным возвращением Фатимы , дочери пророка Мухаммеда . Многие закричали от ужаса при виде этого зрелища, а один мужчина был так напуган, что перерезал себе горло и, с кровью, хлынувшей из шеи, скрылся с места происшествия. Затем встал Тахири и начал речь о разрыве с исламом. Она процитировала из Корана: «Воистину, среди садов и рек будут жить благочестивые в троне истины в присутствии могущественного Царя», а также провозгласив себя Словом, которое аль-Каим произнесет в день суда. . Это открытие вызвало большие споры, которые даже заставили некоторых баби отказаться от своей новой веры.

Конференция в Бадаште рассматривается Баби и Бахаи как знаменательный момент, демонстрирующий, что шариат был отменен и заменен законом Баби. Открытие, однако, привело к обвинениям в аморальности мусульманских священнослужителей того времени, а затем и христианского миссионера. Баб ответил на обвинения в безнравственности, поддержав ее позицию и поддержал имя, данное ей Бахауллой на конференции: Чистая (Тахири). Тюремщик, имевший личный контакт с ней, хвалил ее характер и поведение, а современные женщины-ученые рассматривают подобные обвинения как часть модели, с которой сталкиваются женщины-лидеры и писатели тогда и с тех пор. Азар Нафиси говорит: «Исламский режим сегодня ... боится их и чувствует себя уязвимым перед лицом сопротивления не только политического, но и экзистенциального характера ».

Заключение и смерть (1848–1852)

Насер-ад-Дин Шах , царь Персии.

После конференции в Бадаште Тахири и Куддус вместе отправились в провинцию Мазандаран, где затем расстались, очень часто сталкиваясь с преследованиями на своем пути. Есть противоречивые сообщения о причинах этого преследования. По словам Лисан аль-Мульк, преследование было вызвано тем, что они жили в одних и тех же гостиницах и пользовались одной и той же общественной баней. По другой версии, баби подвергаются преследованиям со стороны антибабийских жителей деревень, через которые они проходят. Наконец, когда они прибыли в Барфуруш, они нашли убежище среди бабидов.

Жители близлежащих деревень напали на Баби, и в это время Тахири был схвачен и помещен под домашний арест в Тегеране в доме Махмуд-хана. Находясь в доме Махмуд-хана, она заслужила уважение женщин из Тегерана, которые стекались, чтобы увидеть ее, и даже самого Махмуд-хана. Казалось, что Тахири заслужил уважение Махмуд Хана и членов его семьи. Это также ее первое упоминание в западных газетах.

Представление в суде

После поимки и ареста Тахири доставили в Тегеран. Именно в Тегеране Тахири был представлен в суде молодому монарху Насер-ад-Дин Шаху . Сообщается, что он заметил: «Мне нравится ее внешний вид, оставь ее и оставь ее в покое». Затем ее отвезли в дом вождя Махмуд-хана. Затем шах написал ей письмо, в котором объяснил, что она должна отрицать учение Баба , и что если она это сделает, то ей будет предоставлено высокое положение в его гареме. Тахири отвергла его достижения в стихотворении, которое она сочинила. Сообщается, что шах был доволен ее интеллектом. Несмотря на просьбу королей оставить ее одну, она была помещена под домашний арест. За день до убийства ее снова представили королю, который снова расспросил ее о ее убеждениях. Четыре года Тахири оставался в заключении.

Заключительное предложение

Несмотря на то, что Тахири была заключенной, она все еще имела относительную свободу в том смысле, что она все еще преподавала свою религию людям в доме мэра. Она открыто осудила многоженство , вуаль и другие ограничения, наложенные на женщин. Ее слова вскоре сделали ее влиятельным персонажем, и женщины устремились к Тахири, в том числе одна принцесса из семьи Каджар, которая обратилась в христианство. Однако духовенство и члены двора опасались, что она стала слишком влиятельной, и организовали семь конференций с Тахири, чтобы убедить ее отказаться от своей веры в Баба . Вместо этого Тахири представила религиозные «доказательства» дела Баба и - на последней из этих конференций - воскликнула: «Когда ты поднимешь глаза на Солнце Истины?». Ее действия привели делегацию в ужас и были расценены как неподходящие для женщины, в том числе и для ее социального происхождения.

После заключительного совещания делегация вернулась и начала составлять указ, осуждающий Тахири как еретика и предполагающий, что она должна быть приговорена к смертной казни. Тахири была первой иранской женщиной, казненной на основании «коррупции на земле» - обвинения, регулярно выдвигаемого сегодня Исламской Республикой. После этого Тахири поместили в одну комнату в доме мэра. Последние дни она провела в молитвах, посредничестве и посте. «Не плачь, - сказала она жене мэра, - быстро приближается час, когда я буду приговорен к мученической смерти».

Исполнение

Тюрьма Тахирих в Тегеране

Через два года после казни Баба три Баби, действуя по собственной инициативе, попытались убить Насер-ад-Дин Шаха, когда он возвращался из погони в свой дворец в Нияварфине. Попытка провалилась, но стала причиной нового преследования баби. Тахири обвиняли из-за ее веры в Баби. Когда незадолго до этого рассказали о ее казни, Тахири поцеловала руки посланника, оделась в свадебное платье, помазалась духами и произнесла свои молитвы. К жене Махмуд-хана она обратилась с одной просьбой: оставить ее в покое, чтобы она продолжала молиться в мире. Молодой сын Махмуд-хана проводил Тахири в сад. Ему она дала белый шелковый носовой платок, которым она решила задушить.

Глубокой ночью и тайно Тахири была доставлена ​​в близлежащий сад Ильхани в Тегеране и задушена ее собственной вуалью. Ее тело было брошено в неглубокий колодец и брошено на него камнями. Известный баби, а впоследствии и бахаи, историк цитирует жену офицера, который имел возможность узнать ее, что она была задушена пьяным правительственным чиновником своей вуалью, которую она выбрала для своего ожидаемого мученичества. Одна из ее самых примечательных цитат - ее последние слова : «Вы можете убить меня, как только захотите, но вы не можете остановить эмансипацию женщин». Ей тогда было около 35 лет, и у нее осталось трое детей. Доктор Якоб Эдуард Полак , врач шаха, был очевидцем казни и описал ее так: « Я был свидетелем казни Куррета эль-айна, казненного военным министром и его адъютантами; красивая женщина пережила свою медленную смерть. со сверхчеловеческой стойкостью ". Абдул-Баха восхвалял Тахири, написав, что она была «женщиной целомудренной и святой, знаком и знаком непревзойденной красоты, пламенем любви к Богу». «Таймс» 13 октября 1852 года сообщает о смерти Тахири, называя ее «прекрасной пророчицей Казоин» и «лейтенантом Баба».

Наследие

Тахири считается одной из выдающихся женщин религии баби и важной фигурой в ее развитии. Как харизматичная личность, она смогла преодолеть ограничения, обычно налагаемые на женщин в традиционном обществе, в котором она жила, и, таким образом, привлекла внимание к Делу. Она много писала о Баби, и из этого тома сохранилось около дюжины значительных работ и дюжина личных писем. Они изложены (включая содержание некоторых дальнейших трактатов, которые были утеряны) Денисом Макейном в «Источниках ранних доктрин и истории Бабия» 107–116. Ей приписывают около 50 стихотворений, высоко ценимых в персидской культуре.

Помимо того, что Тахири хорошо известна среди бахаи, считающих ее одной из ведущих женских фигур своей религии, влияние Тахири распространилось не только на общину бахаи, поскольку ее жизнь стала вдохновлять последующие поколения феминисток . Азар Нафиси , известный иранский ученый и писатель, сослался на ее влияние, сказав, что «первой женщиной, которая раскрыла и поставила под сомнение как политическую, так и религиозную ортодоксальность, была женщина по имени Тахирих, которая жила в [] начале 1800-х годов ... И мы нести эту традицию ". Шахрнуш Парсипур упоминает ее в своего рода генеалогии писательниц, которыми она вдохновляется. Азер Джафаров, профессор Бакинского государственного университета , Азербайджан , заявил, что «она повлияла на современную литературу, подняла призыв к эмансипации женщин и оказала глубокое влияние на общественное сознание.

Очень рано западный счет Тахира был бы на 2 января 1913 года , когда Абдул-Баха , то глава Веры Бахаи, говорил о женском избирательном праве к Лиге свободы женщин - часть его адреса и печати освещение его разговора отметил упоминает Тахири в организации.

В искусстве

Рисунок Эдуарда Зиера , который представляет Тахири на публике без вуали (Journal des Voyages, 5 июня 1892 г.).

Тахир был в центре внимания некоторых писателей Веры Бахаи в художественной литературе . Польский / российский драматург Изабелла Гриневская написала пьесу « Баб», основанную на жизни и событиях основателя религии Баби, с акцентом на Тахири. который был исполнен в Санкт-Петербурге в 1904 году, а затем в 1916/7, и высоко оценен Львом Толстым и другими рецензентами того времени. В произведениях и стихах Велимира Хлебникова она часто упоминается (как русский язык : Гурриэт эль-Айн ); в ряде стихов Хлебникова описывается ее казнь (иногда ошибочно воспринимается как сожжение на костре).

Около 1908 года Констанс Фаунт Ле Рой Ранси попыталась опубликовать роман о Бабе и «знаменитой персидской поэтессе Зеррин Тадж» (другое имя Тахири).

Bahiyyih Nakhjavani опубликовала свой La femme qui lisait trop (Женщина, которая слишком много читает) в 2007 году, английское издание вышло в 2015 году. В нем рассказывается история Тахири. Писатель принимает изменчивые точки зрения матери, сестры, дочери и жены соответственно, чтобы проследить влияние действий этой женщины на ее современников и прочитать ее пророческие прозрения.

Назанин Афшин-Джам будет играть роль как Тахиры в фильме Джек Ленца по имени Сон Моны об истории жизни Мона Махмуднайзхед .

Сара Бернар , самая известная французская актриса своего времени, попросила двух своих современных авторов, Катюля Мендеса и Анри Антуана Жюля-Буа , написать пьесу о Тахири и Баби, чтобы она изобразила ее на сцене. Катул Мендес писал в «Фигаро», что именно после прочтения «Религии и философии в центральной Азии » Артура де Гобино у него возникла идея написать драму о Тахере Куррат аль-Айн.

В 2015 году во время Adelaide Fringe Делия Олам стала соавтором и поставила пьесу для одной женщины « Пусть ветер развяжет мои ароматные волосы », основанный на последних днях Тахири, увиденных несколькими очевидцами. Некоторые стихи Тахири в английском переводе исполнялись под аккомпанемент виолончели или цимбалы.

Шабнам Толоуэй Иранская актриса и режиссер, проживающая во Франции, в апреле 2016 года сняла 67-минутный документальный фильм о жизни Тахири Курратул'Айн. Фильм под названием « Пыльный цветок-пламя» на персидском языке с английскими и французскими субтитрами.

Рассел Гарсиа и Джина Гарсия сочинили музыкальную драму «Неугасимое пламя» о жизни Тахири, в которой Тирни Саттон играет Тахири.

Примечания

дальнейшее чтение

внешние ссылки