Сирийская сакральная музыка - Syriac sacral music
Сирийская сакральная музыка - это музыка на сирийском языке, используемая в литургии сирийского христианства . Исторически он наиболее известен благодаря своей роли в развитии христианской духовной музыки со времен античности.
В сирийских церквях есть музыкальная система, основанная на древних принципах, сегодня известная как макам , в церкви используется восемь макамов, известных как кадмойо ( макам баяти , макам уссак ), трайоно (макам хусейни), тлитойо (макам сегах, макам нахаванд, макам курд), рби'ойо ( макам раст ), хмишойо ( макам хузам ), ситхойо ( макам аджам ), шби'ойо (макам саба) и тминоё ( макам хиджаз) (в порядке от одного до восьми). Большинство преобладающих произведений музыки Сирийской церкви было собрано в антологии под названием Beth Gazo ( Псалмы сокровищницы Макамов ). Есть также музыкальные псалмы, помимо этого репертуара из 700 псалмов, среди них Фенкито Сирийской Православной и Маронитской церквей, а также Худра Церкви Востока.
Сирийский гимнодий
К общим соображениям, касающимся гимнов и гимнологии, следует добавить некоторые моменты, касающиеся, в частности, структуры и литургического использования гимнов ( медресе ), исключая поэтические проповеди или дискурсы ( мимре ), которые относятся к повествовательному и эпическому классу, в то время как гимны лирические. .
Основная основа сирийского метра - фиксированное количество слогов в стихах, без различия длинных и коротких слогов, как в некоторых современных языках. Стихи всех длин от двух до двенадцати известны, но измерители наиболее используемых в песнопения являются dodecasyllabic стихов двенадцати слогов , образованных из трех равных мер (4 + 4 + 4), heptasyllabic стихов семи слогов , образованные из двух мер (4 +- или 3 + 4), и пятисложные стихи из пяти слогов также образованы из двух тактов (2 + 3 или 3 + 2). Эти стихи могут использоваться по отдельности или сгруппированы в строфы, последняя форма наиболее часто встречается в гимнах, состоящих из пяти и семи слогов. Строфа обычно состоит из одинаковых стихов, но иногда бывает, что первый из последнего стиха в разной мере отличается от других стихов строфы. Все строфы гимна обычно имеют одну и ту же конструкцию.
Помимо разнообразия размеров и разделения на строфы, сирийцы до девятого века не знали другого искусства, кроме аранжировки стихотворений акростиха. Акростих играл важную роль в сирийских гимнах, и его использование, особенно алфавитный акростих , похоже, было введено в имитацию Псалмов и Плач Иеремии . Иногда акростих бывает линейным, простым, когда каждый стих начинается последовательно с одной из двадцати двух букв сирийского алфавита, множественным, когда два, три или более стихов начинаются с одной и той же буквы без образования строф; иногда строфический, когда каждая строфа помечена буквой алфавита. Эта буква может быть только в начале первого стиха или повторяться в начале каждого стиха строфы. введен в подражание псалмам и плачам Иеремии. Могут быть две или более последовательных строфы, начинающиеся с одной и той же буквы, каждая буква регулярно обозначает одинаковое количество строф на протяжении всего стихотворения, которое, таким образом, состоит из сорока четырех строф, шестидесяти шести или любого другого числа, кратного двадцати двум. . Глагольный акростих встречается реже. Имя Иисуса Христа, Марии или святого, в честь которого составлен гимн, служит для образования линейных или строфических акростихов. Св. Ефрем подписал некоторые из своих стихов своим акростихом.
С девятого века влияние арабской поэзии стало ощущаться в сирийских гимнах, особенно благодаря введению рифмы; этот способ обозначения последнего штриха стиха был до сих пор неизвестен; редкие примеры, которые, как считается, были обнаружены среди более старых авторов, были: просто добровольные или случайные встречи. Но сирийцы по-разному использовали рифму. Есть стихи, в которых все стихи имеют ту же рифму, что и в «Касиде» арабов. В других, а их больше, стихи каждой строфы имеют одну рифму, которая не одинакова для всех строф. В других стихи строфы рифмуются между собой, за исключением последнего, который повторяет рифму первой строфы как припев. В стихотворениях акростиха рифма иногда дополняется соответствующей буквой алфавита; таким образом, первая строфа рифмуется с a, вторая - с b и т. д. Также могут быть разные рифмы для первых двух тактов и для последнего. Это самые частые комбинации, но есть и другие.
Большинство древних сирийских гимнов, например гимны Св. Ефрема, Нарсеса и Балая, хотя и составлены для одного или двух хоров, изначально не предназначались для литургического употребления в собственном смысле слова, но адресованы как мирянам, так и священнослужителям, и датируются период, когда кодификация гармонии , если можно так выразиться, еще не установилась регулярно.
В результате адаптации этих гимнов к литургическим службам они претерпели различные модификации:
- При присвоении авторства сирийские якобиты и марониты, принимая авторов несторианского происхождения, либо исключили имя автора, либо заменили имя того, кого они считали православным, чаще всего святого Ефрема.
- При доработке эти слишком длинные были сокращены, а инославные выражения были изменены - таким образом, термин «Матерь Христова» был заменен на «Богородица» и т. Д.
- В общей аранжировке, особенно за счет добавления припева, когда его не было в оригинале.
Так, гимн святого Ефрема , акростих которого образует имя «Иисус Христос», начинается строфой:
Иисус наш Господь Христос
Has appeared to us from the bosom of His Father; He has come to deliver us from darkness, And to illumine us with his resplendent light. It was preceded by the following distich, which forms the refrain: Light is arisen upon the just And joy for those who are broken-hearted.
Таким же образом начинается гимн Нарсеса на Богоявление :
Error like darkness, Was stretched over creatures; The light of Christ is arisen And the world possesses knowledge. Its refrain is the following distich: The light of the appearing of Christ Has rejoiced the earth and the heavens.
Сирийские гимны встречаются не только в Канцелярии, которая соответствует Римскому Бревиарию; сирийцы также использовали их в различных литургических функциях, таких как похороны и свадебные торжества.
Простые гимны без припева называются тешбухте (прославления); имя кала (голос) дается гимнам, в которых каждому предшествует предложение (метрическое или нет), выражающее мысль в соответствии со строфой. Это своего рода приглашение от первого хора, на которое второй отвечает строфой, например:
Первый хор: Открой мне врата справедливости. Второй хор: Открой нам, Господи, сокровище великое (строфа из четырех стихов). Первый хор: И войду я славить Господа. Второй хор: У ворот милости Твоей (и т. Д., Строфа из четырех стихов). Иногда строфы перемежаются стихами из Псалмов.
Гимны в сирийском канцелярии, которые завершают часть, известную как седра, и заменяют короткие молитвы несторианской службы, называются баута (молитва, просьба). Большинство гимнов этого класса написаны в пятисложных стихах и созданы поэтом Балаем (ум. Около 450 г.). Они демонстрируют большую простоту мысли и языка и состоят из двух строф, обычно из шести стихов в каждом, иногда из четырех, например:
Сорок дней постился Моисей на горе: и сиянием света его сияло лицо Его. Сорок дней постился Нинив: И умилостивился Господь и отменил приговор.
Вместо бауты иногда встречается метрическая композиция, называемая себлата (лестница), которая представляет собой фиктивное расположение стихов, заимствованных из различных источников и произвольно организованных теми, кто координировал или пересматривал должности, и не помогает при изучении Сирийский гимн. Sagitha менее часто заменяются augitha , в песнопения в форме диалога , который напоминает « Victimae Paschali » в римском Миссале . Все известные нам стихотворения такого рода имеют несторианское происхождение и, вероятно, являются произведением Нарсеса. Они единообразно построены с введением и диалогом; вступление состоит из пяти-десяти строф четырех семисложных стихов; диалог между двумя людьми или двумя группами лиц содержит сорок четыре строфы (по двадцать две на каждого собеседника), аналогичные тем, что в прологе, и образующие буквенный акростих . Эти композиции довольно живого размера отмечены определенной грацией. Сюжет адаптирован к литургическому празднику дня; так, в рождественской песне идет диалог между Пресвятой Богородицей и Волхвами; для Благовещения между Гавриилом и Марией; для праздника сирийских врачей , между Кириллом и Несторием и т. д. Эти три вида гимнов соответствуют трем темам, которые образуют их обычную тему: хвала, молитва и наставление, но, как уже было сказано, последний из них был в основном передан mimre .
Обширное изучение сирийских гимнов покажет, есть ли какие-либо отношения между ним и византийскими гимнами, у этой гипотезы было столько же противников, сколько и защитников; но это исследование сопряжено с трудностями из-за небольшого количества документов, опубликованных в удовлетворительном состоянии. Действительно, знание гимнов, содержащихся в изданиях литургических книг католических халдеев, сирийцев или маронитов, является недостаточным по причинам, указанным выше. Сочинения преподобного Ефрема, содержащие их большое количество (подлинные или апокрифические), критически не редактировались. Несторианские Бревиарии, наиболее точно сохранившие древние тексты, никогда не печатались, а рукописи редки, а сборники гимнов, помимо литургических книг, немногочисленны и недостаточно изучены.
Наследие
Мелодии, которые возникли в восточно-сирийских обрядах и западно-сирийских обрядах на Ближнем Востоке, сохранились в Керале .
использованная литература
-
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :
Herbermann, Charles, ed. (1913). " Сирийский гимн ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Литургическая музыка-MOSC
- Домашняя страница Христианского музыковедческого общества Индии