Легенда швейцарского шведского происхождения - Swiss Swedish origin legend

В легендах и в ранней историографии Швейцарии есть рассказ о миграции населения шведов и фризов, поселившегося в швейцарских Альпах , особенно в Швице и Хасли ( Schwedensage ).

Средневековая легенда

Легенда обсуждается в « Chronica regni Gothorum» Эрика Олая (ок. 1470 г.). Олай отмечает, что швейцарцы ( Свитенсес ) утверждали, что они произошли от « шведов или готов ». Олай также отмечает сходство в топонимии, Swycia, quasi Suecia . Это отражено в гляне конца 15-го века из Райхенау, где написано Suecia, псевдоним Helvicia, inde Helvici, id est Suetones.

Почти современные записи - это Петерманн Эттерлин , писавший в 1470-х годах (напечатанный как Хроники Швейцарской Конфедерации в 1507 году). Etterlin говорит легенда относится к «шведов, которые теперь называют Switzer» ( умереть Schwediger, поэтому человек yetz nempt Свитцера ) представляет одноименный основатель , один костюм ( Свит, Schwyt, Switer ), лидер мигрирующими шведов, одолевший его брат Шейг в единоборстве в споре за руководство новым поселением. Он рассказывает об их решении поселиться на месте Швица :

Также zugent sy gegen hôchen tütschen landen zuo, und kâment in gegne nit ferr von dem vinstren walde, das man yez nennet zuo unser frowen zuo Einsidlen. Dâ ssent sy sich nider in einem tal heisset Brunnen, dâ gar nützet was anders dann ein hüpsche wilde, und was keine wonung nyenâ dâselbs umb, dann ein hüssle, dâ einer inne sass, der des fars und wartet (alweann esin is ein far daselbs gewesen): dâ wolttentz mornendes über sê gefaren sin, und dannent hin über die pirg und den Gotthart gen Rôm zuo. Также stuond in der nacht ein grûssamlicher ungehürer wind uff, des gelîchen vormâlen nyemer gesechen worden was, umb des willen sy nit ab stat komen möchtent. Dô giengent sy in den welden hin und har, besâhent die landtschaft und fundent dâ hübsch holz, frisch guot brunnen und ein toügenlîch gelegenheit, die, als sy bedûcht, wann es erbûwen wêr, yem lande in swêden und mitin uurnglch andren ze rât, dass sy da selbs wolten verharren und ein botschafft hinweg schicken, Soliche gegne und wilde von dem Riche ze entpfachent, als ouch beschach. «Итак, они отправились в Верхнюю Германию и пришли в страну недалеко от темного леса, которая теперь известна как Богоматерь Айнзидельн . Там они поселились в долине под названием Бруннен , где не было ничего, кроме красивой дикой местности, и Вокруг этого места нигде не было жилья, кроме коттеджа, где жил один из тех, кто заботился о переправе (так как в этом месте всегда были дорога и паром): там планировали пересечь озеро утром, и оттуда через горы и Готардский перевал в сторону Рима.Но ночью поднялся жестокий и ужасный ветер, невиданного прежде, из-за которого они не могли двинуться с места. леса и посмотрели на пейзаж, и они нашли там красивый лес, свежие и хорошие колодцы и подходящую ситуацию, которая, как они думали, если ее возделывать, будет мало чем отличаться от их собственных земель в Швеции, и они согласились между собой, что они будет жить в этом Поместите и отправьте посланника с просьбой принять эти земли и пустыню в качестве имперского феодального владения, как это и произошло на самом деле ".

Рассказ Эттерлина предположительно основан на «общей швейцарской хронике» ( Gesta Suitensium , gemeine Schwyzerchronik ), также отраженной в Белой книге Зарнена , Генриха фон Гундельфингена ( Das Herkommen der Schwyzer und Oberhasler ), а затем Эгидиуса Чуди ( Die Geschichsente der Swedier und andre, so mit jnen gereisset, vnd wie Switer dem Lande den Namen Swiz gegeben ). Эттерлин представляет трех Вальдштеттенов как представителей трех разных групп или рас, жителей Швица как последних иммигрантов (из Швеции), жителей Ури, представляющих настоящих « готов и гуннов », и жителей Унтервальдена, представляющих « римлян ». .

Генрих фон Гундельфинген приводит тщательно разработанную версию легенды, утверждая, что эмиграция из Швеции и Фризии произошла из-за голода, который встретил король Швеции Цисберт по указу о том, что каждый месяц должен разыгрываться жребий и каждый десятый. мужчины будут вынуждены эмигрировать со всей семьей и имуществом. Генрих является источником фигурок 6000 шведов и 1200 фризов, участвовавших в миграции с неким Суицером в качестве их лидера.

Легенда также упоминается Альбрехтом фон Бонштеттеном , монахом из аббатства Айнзидельн, в 1479 году ( Superius Germanie Confederationis descriptio ). В этой версии топоним Швиц происходит от шведского основателя по имени Свитер .

Сигизмунд Мейстерлин (ум. 1488) в своем « Хрониконе Норимбергенсе» заявляет, что жители Швица являются потомками гуннов, при этом вождь по имени Свифтер правил долиной, а его брат Сеннер правил высокогорными пастбищами.

Записи начала 16 века подтверждают, что традиция на самом деле была частью местного фольклора (а не результатом изученных этимологических спекуляций); в Урнском Tellenspiel осуществляется между 1511 и 1525, идентификацией готической и гуннами родословной Ури, римской родословной Унтервальдно и шведского происхождением Швица, и для Landsgemeinde Швица в 1531 году у нас есть запись о выполнении в Andacht дера Altvorderen (память предков) в память Austreibung aus Schweden (выселение из Швеции) во время голода.

Сага также нашла отражение в фризских хрониках начала XVI века, таких как Tractatus Alvinus , Бёк дер Партиджен Янко Дувамы и последующих произведениях, а также в биографии кондотьера Вильволта фон Шаумберга из Тюрингии , который возглавил завоевание Фризии Альберта Саксонского в 1498 году. Согласно последнему, «фризы, когда они пишут друг другу, даже в наши дни называют швейцарцев« сыном », а швейцарцы называют фризов« кузенами »».

Первая критическая оценка этой истории - это оценка Чуди в 1570 году, который не уверен, следует ли ему отвергать описание Кибургера целиком или же традиция может иметь исторический источник в кимврах 114 г. до н.э. (в отличие от его преемников 19-го века, Чуди не рассматривает возможность миграции эпохи викингов).

Ранний современный прием

После того, как легенда была записана в швейцарских хрониках конца 15 века, она стала стандартным топосом ранней современной историографии Швейцарии . Легенда осталась актуальной в фольклоре Швица и Хасли в XIX веке, несомненно, подкрепленная историографической и литературной традицией. В произведении Шиллера « Вильгельм Телль» (1804) отсылка к легенде (действие 2, сцена 2) звучит голосом Штауффахера . Братья Гримм включали легенды в их Deutsche Sagen 1818 (Nr. 514 Auswanderung дер Швейцера ), и Людвиг Бехштейне в его Deutsches Sagenbuch (1853) включает его как пг. 2 Des Schweizervolkes Ursprung ). В Швеции историк из Уппсалы Якоб Эк опубликовал описание легенды в De Colonia Suecorum in Helvetiam egressa (1797).

Иоганнес фон Мюллер в 1780 году признал, что основное население Швица было отдельной расой (т. Е. Отдельной от населения Ури и Унтервальдена), и утверждал, что это все еще было заметно в «исключительно красивом» населении Оберхасли и соседнего Бернского Оберланда, а также из Энтлебух . Иоганн Георг Коль (1849) также описал физиологию жителей Оберхасли как принадлежащих к скандинавскому типу, как «замечательно высоких, сильных и светлых».

Эрик Густав Гейер в своей « Истории шведов» (1832–1836 гг.) Отмечает, что легенда теперь была ограничена населением Хаслидейла, но когда-то в нее верили и жители Швица. В этой версии шведы маршируют из места под названием Хасл на берегу Рейна , по пути побеждая франкскую армию, и поселяются в альпийских долинах, потому что пейзаж напоминал им об их собственной стране. Гейджер добавляет, что события относятся к «эпохе северных экспедиций» (то есть эпохе викингов ) 9 века. Он цитирует хронику эпохи викингов, в которой рассказывается, что в 861 году экспедиция викингов поднялась на Мозель и зимовала в укрепленном лагере в месте под названием Хаслоу , победила франкскую армию и двинулась дальше, грабя по Рейну. Geijer приравнивает эту экспедицию с одной упомянутой в Olafs сага Tryggvasonar , в которой сыновья Рагнара Lodbrok участвовали, продвигаясь по мере Wiflisburg ( Аванш ) в Швейцарии.

В 1846 году Иоганн Георг Коль отправился в Хасли, описывая как его природный ландшафт, так и население. Коль записал традицию, рассказывающую о марше 6000 фризов и шведов, изгнанных из своих домов из-за голода. Имена лидеров иммигрирующих шведов называются Рестиус и Хастус . Коль описывает архитектуру церкви Майринген как напоминающую северо-фризский и скандинавский типы. Легенда о Хасли была воспринята скандинавским романтическим национализмом , когда, например, датский поэт Адам Оленшлегер опубликовал стихотворение « Хаслидален» в 1849 году.

дальнейшее чтение

Смотрите также

использованная литература