Сваям Бхагаван - Svayam Bhagavan

Санкхья	Капила;
Йога	Патанджали;
Вайшешика	Канада , Прашастапада ;

В вайшнавизма , сваям Бхагавана ( санскрит : «Верховный Сам Существо») является абсолютное представление о Боге как Бхагавана - Верховная Личность , который обладает всеми богатствами, всей силой, всей славой, всей красотой, всем знанием и всем отречением. Согласно Бхагавад-гите , Кришну называют Сваям Бхагаваном .

Как сказано в Бхагавате Махапурана , Верховный Бог Парабрахман Ади Нараяна ( Вишну ) явился перед Васудевой и Деваки в своей божественной изначальной четырехрукой форме, прежде чем принять рождение как Кришна. Васудева и Деваки , прославив Вишну , попросили его спрятать свою божественную форму, на что Вишну согласился сделать, превратив себя в маленького младенца Кришну. Согласно этому рассказу, Кришна никогда не рождался из чрева своей матери, как обычный ребенок.

Сваям Бхагаван - это термин, наиболее часто используемый в Гаудия Вайшнавах и других теологиях, ориентированных на Кришну, и этот титул используется там исключительно для обозначения Кришны, поскольку в Бхагавата Пуране существует противоречивая семантика или другие употребления . Традиции Гаудия Вайшнавов , Нимбарка Сампрадаи и последователи Валлабхи считают Его источником всех аватаров и источником Вишну и Нараяны . Поэтому Его считают Сваям Бхагаваном .

Хотя многие признают Кришну Сваям Бхагаваном , Его также воспринимают и понимают с самых разных точек зрения и точек зрения. Когда Кришна признается Сваям Бхагаван , можно понять , что это вера Гаудия вайшнавизма , в Валлабхи Сампрадае , и Нимбарка Сампрадае , где Кришна принят , чтобы быть источником всех других аватары , и источник Вишну сам . Это убеждение основано прежде всего на «известном утверждении» Бхагаватам (1.3.28).

Другая точка зрения , отличающейся от этой богословской концепции является понятие Кришны как аватара из Нарайаны или Вишну . Однако следует отметить, что, хотя обычно говорят о Вишну как об источнике аватаров , это только одно из имен Бога вайшнавизма , известного также как Нараяна , Васудева-Кришна и просто Кришна , и За каждым из этих имен стоит божественная фигура, которой приписывается превосходство в вайшнавизме.

Значение

Богословское толкование свайам бхагавана различается в зависимости от традиции, и буквальный перевод этого термина понимается по-разному. В переводе с санскрита этот термин буквально означает « Сам Бхагаван » или «непосредственно Бхагаван». Традиция Гаудия Вайшнавов часто переводит его с точки зрения первобытного Господа или изначальной Личности Бога ; он также рассматривает такие термины, как Верховная Личность Бога и Верховный Бог, как эквивалент термина Сваям Бхагаван , и может также применить эти термины к Вишну, Нараяне и многим из связанных с ними аватаров .

Ранние комментаторы Бхагавата-пураны, такие как Мадхвачарья, переводили термин Сваям Бхагаван как «тот, у кого есть бхагавата »; что означает «тот, кто обладает всеми хорошими качествами». Другие переводили это слово просто как «Сам Господь». Последователи Вишнуцентричных сампрадай вайшнавизма редко обращаются к этому термину, но считают, что он относится к их вере в то, что Кришна является одним из высших и наиболее полных из всех аватаров и считается « парипурна аватар », совершенным во всех отношениях и тем же самым. как оригинал. Согласно им, Кришна описывается в Бхагавата-пуране как пурнаватара (полное проявление) Бхагавана, в то время как другие воплощения называются частичными. «Кришна - это Бхагаван; ум человека,« интенсивно сосредоточенный », каким бы ни был мотив и каким бы невежественным он ни был, сосредоточен в Нем» (стр. 334). Обычно в индуизме существует всеобщее признание уникальности воплощения Кришны , а также принципы, связанные с Его жизнью и личностью, за которые Его называют Сваям Бхагаваном .

Перспективы

Поддерживающие взгляды

Во многих традициях, сосредоточенных на Кришне, есть элемент поддержки подчинения Кришны Вишну. Объясняется это тем, что это был самый простой способ вместить человеческую историю Кришны в комплексную вайшнавскую теологическую перспективу. Эти «основные тексты утверждают и защищают конечность личности Кришны». Однако включение Кришны в список аватар не обязательно подчиняет его Вишну как одному из его экспансий. Ранние авторы, такие как Джаядева XII века, считали дашаватара главным воплощением Кришны, а не Вишну.

Главные сторонники теологии, центрированной на Кришне, Гаудия-вайшнавы и последователи Валлабха-сампрадаи и Нимбарка-сампрадаи, используют Гопала-тапани-упанишад , Веданта-сутры и другие индуистские священные писания, такие как Бхагавата-пурана в стихе 1.3.28 и Брахмарана. среди прочих, чтобы поддержать их мнение о том, что Кришна действительно является Сваям Бхагаваном . Эта вера была резюмирована автором 16 века Дживой Госвами в некоторых своих работах, таких как « Кришна-сандарбха» .

В шестой книге индуистского эпоса Махабхарата , Бхишма Парва ( частью которой является Бхагавад Гита ), Кришна предлагает многочисленные цитаты, которые подтверждают веру в то, что он сам является Сваям Бхагаваном . Стих 7.7 Бхагавад-гиты часто используется для поддержки мнения, что Кришна сам является Сваям Бхагаваном , и что никакая безличная форма Брахмана не заменяет его существование, поскольку распространено мнение, что Бхагавад-гита проповедовала кришна-теизм до первого крупного сторонники монизма .

Другие распространенные представления о позиции Сваям Бхагавана, изложенные в Гите, связаны с традициями, не ориентированными на Кришну. Одна традиция преимущественно следует взглядам Шанкарачарьи на комментарий к Брахма-сутрам и называется майа-вадом, который оправдывает превосходство Сваям Бхагавана концепцией силы, мудрости или иллюзорной майи .

Второе альтернативное понимание очевидного превосходства Сваям Бхагавана в Гите - это популярное мнение о том, что Кришна является высшим и наиболее полным Аватаром Господа, Вишну или Нараяны. «Бхагавад-гита изображает Кришну не только как Брахман, но и как« Аватар Вишну »и друга Арджуны ». Таким образом, в соответствии с этой точкой зрения Сваям Бхагаван Кришна считается пурна-аватарой (полным воплощением) Вишну или, по мнению некоторых, вселенским Нараяной, превосходящим даже Брахман .

Превосходство или концепция оригинальности часто упоминается в словах самого Кришны, как, например, теолог Абхинавагупта из другой традиции индуизма вводит цитату из Бхагавад-гиты о «Я», где Кришна называет Себя высшим. Я, которое превосходит бренное и нетленное.

Другие взгляды вайшнавов

Шри-вайшнавы отождествляют Вишну с Брахманом, в то время как традиции, сосредоточенные на Кришне, связывают Пара Брахман с Кришной как Сваям Бхагаван. Согласно Рамануджачарье , Брахман - личность . В самом деле, он - высшая личность, творец и Господь, ведущий души к спасению. Отнюдь не лишенный (положительных) качеств, как утверждают некоторые последователи Адвайта Веданты , Брахман - это сумма всех «благородных качеств» - всеведущих, всемогущих, вездесущих и всемилостивых, всех качеств, приписываемых Вишну всеми вайшавами. Согласно южноиндийским традициям, он также адвитйа (санскритское значение «без соперников»). Для вайшнавов Шива , Брахма и другие боги индуистского пантеона рассматриваются как агенты или слуги Брахмана , созданные и уполномоченные им. Некоторые вайшнавы считают их таковыми или считают, что они имеют тот же статус, что и ангелы в западных религиозных традициях.

«Весь комплекс разумных и неразумных существ - рассматривается как реальный и составляет форму, то есть тело высшего Брахмана». Отношения души и тела, согласно Рамануджачарье, «полностью подчинены» душе, не имея независимой реальности или ценности. Однако сам Рамануджачарья не подчеркивал подчинение «пураватары» Кришны Вишну.

Однако вайшнавские традиции не придерживаются концепции Сваям Бхагавана с теми же взглядами, что и те, кто поддерживает эту концепцию. Чтобы поддержать свою точку зрения, они цитируют 149-ю главу Анушасанапарвы в эпосе Махабхарата , Бхишма, в котором говорится, с присутствием Кришны, что человечество освободится от всех печалей, воспевая Вишну сахасранама , которые представляют собой тысячу имен всепроникающего верховного существа. Вишну, владыка всех миров, верховный над дэвами и единый с Брахманом. Похоже, это указывает на то, что Кришна тождественен Вишну. В самом деле, сам Кришна сказал: «Арджуна, можно желать восхвалять, произнося тысячу имен. Но, со своей стороны, я чувствую, что одна шлока хвалит меня . В этом нет никаких сомнений».

Многие школы вайшнавов по-разному интерпретируют эту концепцию, например, последователи Сваминараянского сампрадая верят, что Господь Нараяна проявил себя как Сваминараян . Эта точка зрения поддерживается только в рамках их конкретной традиции.

Сравнение

Некоторые ранние школы мысли, такие как Панчаратра, в частности, относятся к Васудеве-Кришне (Кришне, сыну Васудевы) как к источнику всех воплощений, неотличному от высшей и абсолютной реальности, неотличному от Васудевы и любые другие проявления высшего «я».

Кришнаизм

Термин кришнаизм использовался для описания культов Кришны, зарезервировав термин «вайшнавизм» для культов, сосредоточенных на Вишну, в которых Кришна является Аватаром, а не трансцендентным существом.

«Великий кришнаизм» соответствует второй и доминирующей фазе вайшнавизма, вращающейся вокруг культов Васудевы , Кришны и Гопалы . Сегодня у веры есть много последователей и за пределами Индии. Верховенство Кришны - ключевая концепция кришнаизма . Гаудия - одна из основных традиций поклонения Радха-Кришне, которая разработала эту концепцию.

Отношения между различными формами Кришны как парипурна аватара Вишну и как сваям бхагаван являются прямым представлением сваям рупы .

Взгляд Гаудия Вайшнавов

Теория аватаров

Первичная теология традиций Чайтаньяйи или Гаудия основана и представлена в Бхагавата Пуране и Чайтанья Чаритамрите . Сваям в « Сваям рупа» не подразумевает одно-единственное, и все концепции предыдущих вайшнавских традиций, согласно верованиям Гаудия-вайшнавов , подпадают под вторую категорию, тад экатма рупа (что означает: одно, то одно, а не другое ). Термин «сваям» означает не зависеть от других или быть самим собой . В своем наставлении Санатане Госвами в Каши Чайтанья Махапрабху объясняет значение стиха ваданти : «Слово брахман относится к Сваям Бхагавану , у которого одно сознание без второго, и без которого нет ничего другого». (Гупта 2007, стр.36).

Божество Туласи Кришны в Удупи . Кришна - главное божество, которому поклоняются последователи Мадхвачарьи .

Рупа Госвами описал сваям-рупу в своей « Лагху-бхагаватамрите» : «Форма Верховной Личности Бога, не зависящая от других форм, называется сваям-рупой , изначальной формой».

В тад-ekātma-Рупа формы описаны также в Лагху-бхагаватамрите «The тад-ekātma-Рупа форм одновременно к сваям-рупа форме и не являются различными. В то же время их телесных функций и конкретных мероприятий , которые они , как представляется, разные."

Два самых известных ведических описания творения - это пуруша сукта и насадия сукта . Один гимн обращается к Вишвакарме, Тому, Кто делает все. Согласно верованиям вайшнавов , Вишвакарма Сукта из Ригведы (10.82) косвенно относится к Гарбходакашайи Вишу как к Верховному Богу: действительно, воды сначала сохранили зародыш, в котором были собраны все боги, по одному, отложившийся на пупке нерожденного (аджа). , в котором пребывают все существа. и, согласно Гаудиям, подпадает под категорию тад-экатма-рупа ,

Согласно интерпретации Гаудия-вайшнавов , это также подтверждается в «Бхагавад-гите» (7.7), где говорится: маттах паратарах нанйат - «Нет истины выше Меня». Где Кришна - это сам «бхагаван», частичными проявлениями которого являются другие боги. Эта идея отражена в Бхагавата Пуране . Брахмавайварта-пурана говорит нам Кришна является основным источником , из которого Брахма, Вишну, Шива и Пракрити происходят. Он Сваям Бхагаван, в то время как другие воплощения являются его частичными проявлениями. Комментарии Шридхары Свами (раннего комментатора секты Шанкары) подчеркивают уникальность Кришны. По его словам, Кришна совершенен, поскольку все энергии в нем полны. В Атхарваведасамхите Кришна описывается как убивший великана Кеши, Кешаву. В Kaustiki брахман (30,9) намекает на Krishna Ангирас, который является объектом вечерней церемонии в связи с Brahmanaacchamsin священником. Айтарейя Араньяка говорит о двух Кришнах Харита Готра. Однако южноиндийский вайшнавизм уделяет очень мало внимания Кришне и вообще игнорирует Радху в отличие от других традиций.

С точки зрения Гаудия-сампрадаи, Бхагавад-гита утверждает, что эта бхакти-йога скрытна: «Просто услышь от Меня еще раз о самой сокровенной части наставлений в Бхагавад-гите ». Это также описано как таковое в « Бхагавата-пуране». Вайшнавы ИСККОН часто подчеркивают свое мнение о том, что в обоих случаях Кришна говорит о себе, ахам и мне на санскрите, что означает « Я есть» и « Я» соответственно. В то время как некоторые комментаторы получают второстепенные значения, все основные санскритские словари признают, что прямое значение слов « ахам и я» относится к самому Кришне.

Кришна и Баларама встречают своих отца и мать - Васудеву и Деваки. Таким образом, личное имя Кришны - Ваасудева, или сын Васудевы , и Девакинандана, сын Деваки . Картина Раджи Рави Вармы

Лакшми

Когда Гаудия-вайшнавы представляют свои взгляды на то, что Кришна является Сваям Бхагаваном , они представляют ряд точек зрения, некоторые из которых включают сравнение с другими формами, такими как Вишну, которые считаются высшими в других сампрадаях. Бхагават сандарбхе и Таттва Sandabha среди цитируемых работ Дживы Госвами , «вайшнавы не спорят между собой , если Кришна или Вишну Всевышним. Они считают , что вопрос об отношениях с Господом. Кто имеет отношения с Вишну, кто-то с Рамой, кто-то с Кришной и т. д. согласно теологии расы ». В « Чайтанья-чаритамрите» Чайтанья в шутливом настроении обсуждает это с Венкаттой Бхаттой из Шри-сампрадаи . В то время как традиция Пустимарги предшествует Гаудия-вайшнавизму в поклонении Радхе. Когда Чайтанья путешествовал по Южной Индии в 1509–1010 годах, он останавливался в доме Венкаты Бхатты, отца Гопала Бхатты , священника Шрирангама . Венката и два его брата, дяди Гопалы, Трималла и Прабодхананда Сарасвати, «обратились из своей шри-вайшнавской веры в Лакшми - Нараяну как высшую в Радха-Кришну », как Сваям Бхагаван. Диалог этого преобразования записан в 16 в. Биография Чайтанья Чаритамриты Кришна даса Кавираджа .

В Мадхья-лиле Чайтанья-чаритамриты дается представление со ссылкой на конкретный стих десятой песни Бхагавата-пураны относительно причины, по которой Лакшми, также известный как Шри (отсюда имя Шри Сампрадаи), горит желанием и все еще не в состоянии войти в царство Вриндавана .

Прабодхананда Сарасвати, который был санньяси Шри Сампрадаи, был обращен в высшее положение Радхи-Кришны как Сваям Бхагаван, а не Лакшми-Нараяна. Он также, очевидно, осознал превосходство поклонения Радхе со стороны Чайтаньи.

Космологическая перспектива

Взгляды южноиндийских вайшнавских групп на саргу , или тонкое творение, основаны на библейской приверженности тому, что Нараяна или Вишну является причиной расширения творения в Вирадж, а затем Маха-Вишу бросает взгляд на прадхану , и это начало фактической функции творения. . Эта точка зрения не противоречит кришнавистскому вашнавизму и, кажется, не противоречит Сваям Бхагавану, который, как Васудева (сын Васудевы, Кришны), согласно Панчаратре, является источником творения.

Источники панчаратры приняты всеми вайшнавскими традициями и подтверждены Ямуначарьей, который предшествовал линии Рамануджи , резюмируя в своей Агамапраманье защиту откровения тантрической вайшнава Панчаратры, защищая все тексты, являющиеся частью Вед: «Панчадратра-тантра авторитетна, как ведические предложения, предписывающие жертвоприношение, на том основании, что она основана на знании, свободном от всех недостатков». Амалананда также защищает Панчаратру и, подтверждая, что Агамы не имеют такой же самоутентифицирующей силы, как четыре Веды, но их подлинность гарантирована, потому что Веды свидетельствуют о всеведении Васудевы . Эта позиция также составляет основу богословия, основанного на Бхагавата-пуране .

Гаудия-вайшнавы также считают, что Санатана Госвами Брихад Бхагаватамрита проиллюстрировал этот принцип не только с точки зрения сравнительной космологии или иерархии аватар, как в Вайшнава Панчаратре, но и с точки зрения космологии ади-расы . Космологический принцип четырех дхам (с отдельным местом для последних двух: Вайкунтха - обитель Вишну или Нараяны , тад-экатма рупа , в трансцендентности, и Голока как обитель Сваям Бхагавана в трансцендентности) является ключом графического представления. , но это также и ответ на дилемму. В соответствии с космологией Брихад Бхагаватамрита Кришна считается изначальным и наиболее полным во всех расах и вкусах, на самом деле он не задействован и не задействован, его независимость, он даже, по крайней мере, в этой его первоначальной форме, не несет символы Вишу , он носит только свою флейту, и это доставляет удовольствие его преданным.

Оригинальный Пуруша Вед

Форма Нараяны связана с понятием жертвоприношения в самых ранних известных упоминаниях о нем. В ведических источниках, таких как Пуруша сукта , Нараяна дается как имя самопожертвования великого космического жертвоприношения Ригведы . Нараяна не упоминается в самой Ригведе, но стал считаться провидцем, написавшим гимн . Возможно, что мудрец, сочинивший гимн Пуруша Сукта, был уподоблен Пуруше, чью хвалу он воспевал, и сам стал объектом поклонения. Упоминания о божественном мудреце по имени Нараяна, наряду с его двойником Нара , появляются во многих пуранических текстах. Пуруша также идентифицируется с Вишну в Ригведе и интерпретировать соответствующим образом многие традиции из вайшнавизма . В Бхагавате он назван «Господом, чье существо есть жертвоприношение, Яджна Пуруша ». Некоторые считают, что, таким образом, этот стих Ригведы является основой вайшнавской традиции. В Гопала Тапани Упанишад стих Ригведы (1.22.20) был обращен к перефразированию оригинала ведического гимна в соответствии с верованиями Гаудия-вайшнавов : в нем излагается особая точка зрения, которой придерживаются Гаудия-вайшнавы и Валлабха-сампрадаи , что вывод Поклонение Вишну - это медитация на гопа-рупа или особую форму Кришны.

Кришна Упанишада поддерживает этот вывод Гопала Тапани, и относится к оригиналу «самой божественной форме блаженства , живет в превосходстве любви Господа Кришны», сакшад , Хари , как Гопа-рупа . (1.10-12):

«Верховная Личность Бога явился в Своей изначальной форме как мальчик-пастушок. Обманутый и сбитый с толку Его иллюзорной энергией, мир не мог понять Его истинную сущность.

«Даже полубоги не могут победить энергию Господа Майи. Благодаря энергии Господа Йогамайи Брахма превратился в палку, а Шива стал флейтой. Как энергия Господа Майи проявила всю вселенную?

«Знание - сила полубогов. Энергия Господа Майи крадет это знание в одно мгновение. Господь Сешанага явился в Своей изначальной форме как Господь Баларама. Вечная Верховная Личность Бога явился в Своей изначальной форме как Господь Кришна».

Гаудия-вайшнавы верят, что Кришна обладает качествами, которые отсутствуют в других формах, и они связаны с его сладостью во Вриндавана-лиле . Кришна - это сам Нараяна. Нараяна часто отождествляется с высшим, однако, когда его красота и сладость (мадхурья) затмевают его величие, его называют Кришной , то есть Сваям Бхагаваном . Как говорит Фридхельм Харди, концепция Бхагавана, «единый, всемогущий, вечный, личный и любящий Бог ... является пустым местом, которое должно быть заполнено конкретными характеристиками», и эти характеристики достигают высшей точки в Кришне.

Парибхаса-сутра Бхагавата-пураны

Джива Госвами «s Бхаджан Кутир на Радха-кунды . Джива Госвами Сандарбхи обобщают ведические источники традиции Гаудия-вайшнавов , в которой концепция бхагаван свайам основана на парибхаша-сутре Бхагавата-пураны.

В Гаудия Вайшнаве , Валлабха-сампрадае, Нимбарка-сампрадае и старой школе Бхагаваты Кришна, как полагают, полностью представлен в своей первоначальной форме в Бхагавата-пуране , которая в конце списка аватар завершается следующим текстом:

Все вышеупомянутые воплощения являются либо полными частями, либо частями полных частей Господа, но Шри Кришна - изначальная Личность Бога ( Сваям Бхагаван ).

Не все комментаторы «Бхагавата-пураны» подчеркивают этот стих, однако большинство кришнаитских и современных комментариев выделяют этот стих как важное утверждение. Джива Госвами назвал это Парибхаса-сутрой , «утверждением тезиса», на котором основана вся книга или даже богословие.

В другом месте Бхагавата Пураны 10.83.5–43 все те, кого называют женами Кришны, все объясняют Драупади, как «Сам Господь» ( Сваям Бхагаван , Бхагавата Пурана 10.83.7) пришел жениться на них. Рассказывая эти эпизоды, некоторые жены называют себя преданными Кришны.

Многие кришнаитские традиции верят, что Сваям Бхагаван лично несет своих чистых преданных ( вахами ахам ), как муж несет свою невесту через порог в дом према-бхакти . Бадараяна Вьяса говорит в своих « Брахма-сутрах» : вишешам ча даршайати , подразумевая, что писание заявляет о различии в отношении ухода из мира нирапекши или непоколебимых преданных.

Источник Пара-Васудевы

Баладева Видьябхушана в своем комментарии к Гопала Тапани Упанишад заявляет: Слава Гопала Тапани Упанишаде , которая раскрывает благочестивым Господа Кришну, изначальную Личность Бога, Сверхдушу рядом со всеми движущимися и неподвижными созданиями.

Используемое слово - кришна свайам ишварам , пересказ стиха 1.3.28 Бхагавата-пураны, который Джива Госвами назвал ключевой сутрой не только Бхагавата-пураны, но и Веданты и, следовательно, всех Вед.

Согласно Упанишадам считается, что когда к Брахме, который считается изначальным сотворенным существом, подошли мудрецы, Четыре Кумары , ему задали критические вопросы: - Кто такой Верховный Господь? Кого боится смерть? - Узнав кого, все становится реализованным? - Кто тот человек, который стоит за повторением творения этой Вселенной? Его собственная изначальная или сладкая форма, Сва-бимбах , не так часто проявляется во Вселенной, лока-лочанам . Гаудия-вайшнавы цитируют источники, утверждающие, что это происходит только один раз в кальпу (вселенский день Брахмы ), который состоит из четырнадцати манвантар , каждая из которых имеет семьдесят одну дивья-югу . Чтобы ответить четырем Кумарам, Брахме нужно было передать это секретное слово семенной мантры. И это считается ответом на вопрос, кто является верховным богом и как он создает этот мир. Брахма ответил мудрецам: «Кришна - Верховная Личность Бога. Смерть боится Говинды. Благодаря знанию Гопиджанаваллабхи все становится понятным. Произнося слово« сваха », Личность Бога сотворила мир. В более широком контексте тотальной перспективы Бхагаваты. , Кришна - «не один из многих, но Сам Господь».

Санат-Кумара Самхита подтверждает веру в то, что эта Кама Гаятри является основополагающей структурой Голоки , которая считается обителью Кришны, изначального Ваасудевы: «В завитке цветка лотоса, который является трансцендентной обителью Господа Кришны, Гопалы. мантра написана ".

Связанные исторические записи

Первая надпись на столбе Гелиодора , сделанная Гелиодором в 110 г. до н. Э.
Этот гаруда-штандарт Васудевы (то есть Кришны ), Бога богов, был воздвигнут здесь преданным Гелиодоросом,

Хотя некоторые относят поклонение Сваям Бхагавану к Сваям Бхагавану в средние века в истории Индии, есть некоторые свидетельства, свидетельствующие об обратном. В древности изображениям Кришны поклонялись во многих местах. Цитируя Курция, доктор Д. К. Сиркар говорит, что изображение Геракла (то есть Васудевы-Кришны согласно Сиркару) несли перед армией Паурава, когда она выступала против греков во главе с Александром Великим ( Культурное наследие Индии , т. 4. стр. 115). Интересная терракотовая доска, изображающая Васудеву, несущего через голову младенца Кришну через затопленную реку Ямуна, принадлежит ок. Первого века находится в Музее Матхуры. Каменная надпись Мора примерно того же времени относится к некоторым изображениям Бхагаваты Вришни Панчавирас, Санкаршаны, Васудевы, Прадьюмны, Самбы и Анируддхи, которые были очень красиво высечены на камне. Исследования периода Гупты делают «ясное упоминание о Васудеве как исключительном объекте поклонения группы людей», которых называют бхагаватами .

Подтверждая древность исключительного поклонения Сваям Бхагавану , Кришне, ранние джайнские тексты неоднократно подчеркивают две категории Баладевов и Васудев, которые явно не могут быть отнесены к буддийской традиции и не могут быть отнесены к более ранним слоям самого джайнского канона. . Поэтому введение этих новых категорий в джайнскую традицию вряд ли можно объяснить без ссылок на легенды, окружающие двух популярных фигур ранней вайшнавской традиции, а именно Балараму и Кришну из Матхуры.

Археологические находки, обнаруженные в районе Матхуры, подтверждают тот факт, что популярность этих двух божественных фигур достигла своего апогея в периоды Маурьев и Шунга, и связанная с ними религия Бхагавата получила широкое распространение в областях Матхуры и Западной Индии. Этот период совпадает с крупными миграциями джайнов из Магадхи в Матхуру . Джайна Пураны называют Баладеву Халабхритом без какой-либо поддержки со стороны брахманических текстов. Все Васудевы созданы по образцу описания Кришны в Пуранах . По цвету лица они называются сине-черными (нила) и обозначаются несколькими именами, которые обычно применяются исключительно к Кришне, например, Кешава, Мадхава, Говинда, Вишну и Нараяна (которое используется как синоним имени Васудева). Список противоположностей (или категорий прати ) включает большинство имен, связанных с асурами в Пуранах. По мнению некоторых ученых времен Патанджали, отождествление Кришны с Васудевой является установленным фактом, как предполагается из отрывка из Махабхасьи ( джагхана камсам кила васудевах ). Считается, что эта «самая ранняя фаза» началась с шестого по пятый век до н.э. во времена Панини, который в своей Астадхьяи объяснил слово васудевака как бхакта, преданный Васудевы и считал, что религия Бхагаваты с поклонением Васудевы Кришны лежали в основе вайшнавизма в истории Индии ». Не только индийский период Гупты, но и некоторые исторические записи греков показывают существование традиции бхакти для Кришны-Ваасудевы, необходимо отметить, что даже Панини в некоторой степени поддерживает древний корень Кришна-Ваасудева бхакти - ( васудева арджунабхйах , или связанный с Арджуной ), однако лишь намного позже (2 век до н.э.) Патанджали в своем определении преданного или бхакты назвал «последователем Васудевы, Бога богов».

Другое использование

В Бхагавата-пуране этот термин используется для обозначения других форм Бога, включая Дханвантари , Вамана , Вишну, Вайкунтхадева . Хотя этот термин встречается в тексте и относится к другим формам, эти ссылки не являются частью кришнаитского богословия, на котором основано упоминание о Кришне.

В « Брахма-вайварта-пуране» и « Гарга-самхите» Кришна часто упоминается как парипуршатама , термин, используемый в традиции Гаудия-вайшнавов Бхактивинодой Тхакуром в его Амная сутре - кришнас ту парипурнатма сарватра сукха-рупаках, что переводится как «изначальная Верховная Личность Бога».

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Элкман, С.М.; Госвами, Дж. (1986). Таттвасандарбха Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия-вайшнавов . Паб Motilal Banarsidass.
Флуд, GD (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии . ИБ Таврический. ISBN 1-84511-012-9.
Кеннеди, MT (1925). Движение Чайтаньи: исследование вайшнавизма Бенгалии . Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета.
Рамануджа (1962). «Веданта-сутры с комментарием Рамануджи». Перевод Джорджа Тибо. Дели: Мотилал Банарсидасс. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
Ричард Томпсон; Ph. D. (декабрь 1994 г.). «Размышления о связи религии и современного рационализма» . Архивировано из оригинала 4 января 2011 года . Проверено 12 апреля 2008 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
Гупта, Рави М. (2004). Чайтанья Вайшнава Веданта: Ачинтьябхедабхеда в Чатурсутри-тике Дживы Госвами . Оксфордский университет.
Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья-вайшнава-веданта из Чатурсутри-тики Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
Гангули, К. М. (1883–1896). Махабхарата Кришны Двайпаяны Вьясы . Kessinger Publishing.
Кавираджа, К .; Прабхупада, ACBS; Бхактиведанта, AC (1974). Шри Чайтанья-Чаритамрита Кришнадаса Кавираджа . Книжный фонд Бхактиведанты .
С.Д. Госвами (1998). Качества Шри Кришны . GNPress. С. 152 стр. ISBN 0-911233-64-4.
Столп Гаруда в Беснагаре , Археологическая служба Индии, Годовой отчет (1908–1909). Калькутта: заведующий государственной типографией, 1912, 129.
Роуленд-младший, Б. (1935). «Заметки об ионной архитектуре Востока». Американский журнал археологии . Археологический институт Америки. 39 (4): 489–496. DOI : 10.2307 / 498156 . JSTOR 498156 .
Дельмонико, Н. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма» . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 12 апреля 2008 года .
Махони, WK (1987). «Взгляды на различные личности Кришны». История религий . 26 (3): 333–335. DOI : 10.1086 / 463085 . JSTOR 1062381 .
Д. Хадсон (1993). «Васудева Кришна в теологии и архитектуре: история Шривайшнавизма». Журнал вайшнавистики (2).
Бек, Гай Л. (ред.) (2005). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-6415-6.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватарах, представленного Харивамшей, Вишнупураной и Бхагаватапураной . Суррей: Рутледж. п. 254. ISBN 0-7007-1281-X.
Вальпей, Кеннет Рассел (2006). Посещение образа Кришны : Чайтанья Вайнава мурти-сева как истина преданности . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-38394-3.

дальнейшее чтение

Гангули, К. М. (1896 г.). Бхагавад-Гита ( XXV - XLII ). Махабхарата , книга 6 . Калькутта: Bharata Press. Внешняя ссылка в |title=( помощь )
А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (1988). Шримад-Бхагаватам (Бхагавата Пурана) . Книжный фонд Бхактиведанты.
А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (1972). Бхагавад-гита как она есть . Книжный фонд Бхактиведанты.

внешние ссылки

Шри Кришна - Различия в осознании и восприятии Всевышнего (stephen-knapp.com)

Languages

In other projects