Summum bonum -Summum bonum

Для стихотворения Роберта Браунинга см Summum Bonum (стихотворение) .

Summum bonum - это латинское выражение, означающее высшее или конечное благо, которое было введено римским философом Цицероном для обозначения фундаментального принципа, на котором основана некоторая система этики, то есть цели действий, которые, если их последовательно выполнять, будут вести к наилучшей возможной жизни. Со времен Цицерона это выражение приобрело вторичное значение как сущность или окончательный метафизический принцип самого Добра, или того, что Платон называл Формой Добра . Эти два значения не обязательно совпадают. Например, философы- эпикурейцы и киренаисты утверждали, что «хорошая жизнь» последовательно направлена ​​на удовольствие, не предполагая, что удовольствие составляет смысл или сущность Добра вне этической сферы. В « De finibus» Цицерон объясняет и сравнивает этические системы нескольких школ греческой философии, включая стоицизм , эпикуреизм , аристотелизм и платонизм , исходя из того, как каждая по-разномуопределяет этическое summum bonum .

Этот термин использовался в средневековой философии . В томистском синтезе аристотелизма и христианства высшее благо обычно определяется как жизнь праведников и / или жизнь, ведущаяся в общении с Богом и согласно Божьим заповедям . В кантианстве он использовался для описания высшей важности , единственной и первостепенной цели, которую люди должны преследовать.

Платон и Аристотель

Платон в « Республике» утверждал, что «в мире знания идея добра появляется последней и рассматривается ... как универсальный автор всего прекрасного и правильного». Безмолвное созерцание было путем к признанию Идеи Добра.

Аристотель в своей Никомаховой этике признал, что целью человеческой деятельности «должно быть« добро », то есть высшее благо», но поставил под сомнение платоновскую идею добра прагматическим вопросом: «Будет ли тот, у кого было видение, Сама Идея стать тем самым лучшим врачом или генералом? ». Однако, по крайней мере, возможно, концепция Аристотеля о неподвижном двигателе во многом обязана Платоновской идее добра.

Эллинский синкретизм

Филон Александрийский соединил ветхозаветного Бога с неподвижным двигателем и идеей добра. Плотин , философ- неоплатоник , опирался на Благо Платона для своей концепции Всевышнего, в то время как Плутарх опирался на зороастризм, чтобы развить свой вечный принцип добра.

Августин Гиппопотам в своих ранних трудах предлагал summum bonum как высшую человеческую цель, но позже идентифицировал его как черту христианского Бога в De natura boni ( О природе добра , ок. 399). Августин отрицает позитивное существование абсолютного зла , описывая мир с Богом как высшее добро в центре и определяя разные степени зла как разные стадии удаленности от этого центра.

Более поздние разработки

Суммум бонум продолжает оставаться в центре внимания в западной философии, светской и религиозной. Гегель заменил диалектическое восхождение Платона к Добру своим диалектическим восхождением к Реальному.

Дж. Э. Мур считал личные отношения и созерцание красоты высшим благом - даже если не все его последователи в Bloomsbury Group могли оценить то, что Клайв Белл назвал своим «важнейшим различием между« Хорошим в целом »и« Хорошим в целом ». весь'".

Иммануил Кант

Учение о высшем благе, поддерживаемое Иммануилом Кантом, можно рассматривать как исполнение всей разумной воли. Это высшая цель воли, означающая, что помимо достижения доброй воли , которая является моральным превосходством, выраженным в соблюдении категорического императива и чистого практического разума , это не сводится к гипотетическим императивам, таким как счастье. Более того, в силу доктрины наивысшего блага Кант постулирует существование Бога и вечное существование рациональных агентов, чтобы согласовать три предпосылки: (i) агенты морально обязаны полностью достичь наивысшего блага; (ii) объект обязательства агента должен быть возможен; (iii) что агент не может полностью реализовать высшее благо.

Суждения

Дополнительная информация: Внутренняя ценность (этика) § Жизненные позиции и внутренняя ценность

Суждения о высшем благе обычно делятся на четыре категории:

  • Утилитаризм , когда высшее благо отождествляется с максимально возможным психологическим счастьем для максимального количества людей;
  • Евдемонизм или этика добродетели , когда высшее благо отождествляется с процветанием ;
  • Рациональный деонтологизм , когда высшее благо отождествляется с добродетелью или долгом;
  • Рациональный эвдемонизм, или умеренный деонтологизм, когда добродетель и счастье сочетаются в высшем благе.

Смотрите также

Примечания

Атрибуция

внешние ссылки