Сумма - Summa

Сумма и ее уменьшительное число summula (множественное число summae и summulae , соответственно) были средневековым дидактическим литературным жанром, написанным на латыни , зародившимся в 12 веке и популярным в Европе 13 века. В самом простом смысле, что они могут быть рассмотрены тексты , которые «подытожить» знания в области, например, сборниках по теологии , философии и канонического права . Их функция в средние века заключалась в основном в качестве руководств или справочников необходимых знаний, используемых людьми, которые не собирались продвигать свои исследования дальше.

Особенности

Это была своего рода энциклопедия , посвященная в первую очередь закону , теологии или философии . Вопросы были разделены на более подробно, как это было в Трактате ( трактат ), так как они были разделены на Quaestiones (вопросы) , и эти из них также были разделены на статьи . Статьи имели следующую структуру:

  1. Заголовок статьи как вопрос и две разные позиции ( disputatio ).
  2. Возражения или аргументы против одной из альтернатив, особенно той, которую защищал автор.
  3. Аргументы в пользу такой альтернативы основаны на Библии , святых отцах и так далее.
  4. Решение, включающее аргументы, сочетающие веру и разум и выражающие мысль автора.
  5. Sententia или ответ на вопрос, который заключается в опровержении первоначальных возражений против решения автора.

История

Некоторые историки теологии цитируют Ориген «S пери архонт в качестве первого резюме католического богословия. Другие считают, что первой по времени является "De Trinitate" св. Илария Пуатье . Эта награда была также удостоена Радульфуса Арденса , теолога и проповедника XI века, уроженца Болье , автора всеобъемлющего "Speculum Universale", все еще находящегося в рукописи. Однако в этом широком смысле слова энциклопедические трактаты св. Исидора Севильского , Рабана Мауруса и т. Д., Озаглавленные «De Etymologiis» или «De Universo», можно также рассматривать как краткое изложение теологии и философии.

В более строгом смысле слова «Сумма» применяется к более техническим систематическим сборникам, которые начали появляться в двенадцатом веке. Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , форма была изобретена грамматиком Питером Хелиасом . Альтернативное название - «Приговоры» (лат. Libri Sententiarum ), уменьшительное «Summulæ» более позднего происхождения. Что характерно для «summists» или «sententiaries», как называют авторов этих работ, так это заимствование метода, впервые предложенного Гербертом в его «De Rationali et Ratione Uti» и использованного Абеляром в его «Sic et Нон », состоящий в изложении противоположных взглядов, положительных и отрицательных. Прогресс в направлении окончательной формы «Summ» тринадцатого века отмечен большей осторожностью, которая была предпринята с течением времени для систематического объяснения очевидного противоречия между представленными противоречивыми мнениями. Помимо этого метода изложения, суммисты XII века определенно приняли диалектику как средство разъяснения не только философской, но и богословской истины. Наконец, суммисты более или менее единодушно приняли фиксированное разделение области теологии и философии и более или менее строго придерживались определенного порядка тем. Здесь, конечно, было место для индивидуальных предпочтений в плане постановки и последовательности задач, что мы видим, когда сравниваем друг с другом «Summ» даже новейшего периода схоластики.

Первым великим суммистом был Питер Ломбард (умер в 1160 г.), автор « Книги приговоров», прозванный «Магистр приговоров». Порядок тем в Книгах приговоров следующий: в первую очередь, темы делятся на res и signa, или вещи и знаки. «Вещи» подразделяются на: объект нашего счастья, Бог - этой теме Петр посвящает первую книгу; средства достижения этого объекта, а именно создания - тема, рассматриваемая во второй книге; добродетели, люди и ангелы, то есть особые средства счастья и предметы счастья - тема третьей книги; Четвертая книга посвящена знамениям: таинствам.

Насколько Питер Ломбард находился под влиянием более ранних суммистов, таких как Роберт Пуллен , Хью Сент-Викторский и автор «Summa Sententiarum», который был сразу же вдохновлен работой Абеляра, историки не установили. Принято считать, что ломбард не был полностью оригинальным. Он заслуживает своей славы как первый великий саммист главным образом потому, что, несмотря на сопротивление, которое его работа встретила при его жизни, ее влияние со временем возрастало, пока в тринадцатом веке она не была повсеместно принята в качестве текста. Несмотря на все, что враждебные критики схоластики говорили о сухости и непривлекательности средневекового "Summ", эти произведения имеют много достоинств с точки зрения педагогики и философской школы, которая, как и схоластика, дополняет всеобъемлющее рассмотрение Summ, с более свободной формой трактовки "Quæstiones Disputatæ" и "Opuscula", объединяет в своем методе написания преимущества, которые современная философия извлекает из комбинации учебника и докторской диссертации. Summa Theologica из Фомы Аквинского , началась , когда Аквинский был Regent Master на Studium Провинциальный в Санта - Сабина Предшественником Папского университета святого Фомы Аквинского, Angelicum , часто считается наиболее совершенный образец такого рода литературы.

Термин «Summulæ» использовался по большей части для обозначения логических сборников, которые были приняты в качестве текстов в школах в течение тринадцатого века. Самым известным из них является "Summulæ Logicales" Петра Эспануса , впоследствии Папы Иоанна XXI.

Доминиканские работы

Учебники по богословию и, в особенности, пособия или резюме по покаянию для исповедников составлялись в большом количестве. Древнейшие доминиканские комментарии на «Предложения» принадлежат Roland Кремоны , Хью Санкт Шер , Ричард Fitzacre , Роберта Kilwardby и Альберта Великого . Серия начинается с 1230 года, если не раньше, а последние - до середины тринадцатого века.

«Сумма» святого Фомы (1265–1275) до сих пор остается шедевром богословия. Монументальная работа Альберта Великого не завершена. "Summa de bono" Ульриха Страсбургского (ум. 1277), ученика Альберта, до сих пор не отредактирована, но представляет интерес для историков мысли тринадцатого века. Богословский итог св. Антонина высоко ценится моралистами и экономистами. "Compendium theologicæ veritatis" Хью Рипелина из Страсбурга (ум. 1268) - наиболее распространенное и известное руководство средневековья.

Главное руководство исповедников - это руководство Павла Венгерского, составленное для братьев Святого Николая Болонского (1220–1221) и отредактированное без упоминания автора в «Bibliotheca Casinensis» и с ложным присвоением авторства Раймундом Дуэллиусом . «Summa de Poenitentia» Раймона де Пеннафорта , составленная в 1235 году, была классикой средневековья и была одной из работ, рукописей которой было больше всего. «Summa Confessorum» Иоанна Фрайбургского (ум. 1314) является, по мнению Ф. фон Шульте , наиболее совершенным произведением этого класса литературы.

Пизанский Бартоломео из Сан-Конкордио оставил нам «Summa Casuum», составленный в 1338 году, в котором материалы расположены в алфавитном порядке. Он был очень успешным в тринадцатом и четырнадцатом веках. Руководства для исповедников Иоанна Нидера (ум. 1438), Св. Антонина , архиепископа Флоренции (ум. 1459) и Джироламо Савонаролы (ум. 1498) в свое время пользовались большим уважением.

Закон

В области права « summa» - это практический и дидактический жанр, который был разработан на основе методологии глянца . Он был разделен на два разных литературных жанра: summa (производное от similia ) и questio legalima (производное от contraria ).

Summa родился в юридических школах несовершеннолетних, целью которых был проинструктировать свои студент с легким резюме на Юстиниан кодов. Для достижения этой цели были составлены легкие, простые и систематические резюме всех произведений, и родился литературный жанр резюме в юридической области.

Summae были разработаны специально в гражданско - правовых школ Occitanie специально в отношении Юстиниана Institutiones .

Некоторые важные юридические заключения

Теология и философия

Преподавание богословия и философии в средние века проходило двумя разными способами: lectio и disputatio :

  • Lectio (урок) был очень похож на настоящий класс. Учитель прокомментировал предложения и доктрины известных и известных авторов, такие как, например, работы Аристотеля или Боэция или предложения Питера Ломбарда .
  • Disputatio (спор) был более неформальным , чем Lectio , и был настоящий диалог между учителями и учениками, где отстаивали аргументы в пользу или против каких - либо тезисов или предмета.

Эти два школьных метода породили свои литературные формы:

  • Из Lectio , то commentaria родились (комментарии). И эти сводки были более свободными, автономными и систематизированными, чем комментарии .
  • Disputatio возник в Quaestiones disputatae (спорные вопросы), которые собирают материал споров , которые проводились раз в две недели; и quodlibeta (случайные вопросы), в которых собраны споры, которые происходили на Рождество и Пасху . Эта методология disputationes была технической моделью знаменитой средневековой Summae .

Теология

В этом поле сохранилось около шестидесяти сумм . Следует отметить следующие:

Рекомендации

  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Summ»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Атрибуция

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе Herbermann, Charles, ed. (1913). « Summ ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Ноты

  1. ^ Франклин-Браун, Мэри (2012). Чтение мира: энциклопедическое письмо в схоластическую эпоху . Чикаго Лондон: Издательство Чикагского университета. п. 61. ISBN   9780226260709 .
  2. ^ Матеу Ибарс, Жозефина. Braquigrafía de sumas: estudio analítico en la traditio de algunos textos manuscritos, incunables e impresos arcaicos, s. XIII-XVI Барселона: Edicions Universitat Barcelona, ​​1984 https://books.google.es/books?id=HsPEsH9MMX4C&dq=suma+%22g%C3%A9nero+literario%22&hl=es&source=gbs_navlinks_s (на испанском языке)
  3. ^ https://books.google.es/books?id=kyley4JXgNEC&dq=suma+%22g%C3%A9nero+literario%22&hl=es&source=gbs_navlinks_s (на испанском языке)
  4. ^ Литературные формы средневековой философии (Стэнфордская энциклопедия философии)
  5. ^ Мандонне , Сигер де Брабант , I, 53.
  6. ^ Grabmann, "Studien юбер Ульриха фон Страсбурга" в "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82.
  7. ^ Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschauungen: Antonins фон Флоренц", Падерборн, 1904.
  8. ^ Мандонне, "Des écrits authentiques de St. Thomas", Фрибург, 1910, стр. 86.
  9. ^ IV, 1880, 191.
  10. ^ "Разное. Lib." (Аугсбург, 1723, с. 59.
  11. ^ Quétif-Экарда, "Script Ord Praed..."; I, passim, Hurter, "Nomenclator literarius; aetas media", Инсбрук, 1906, passim; Ф. фон Шульте, "Gesch. Der Quellen und Literatur des canonischen Rechts", Штутгарт, II, 1877 г., стр. 410 кв .; Диттерле, «Die Summæ confessorum von ihren Anfängen an bis zu Silvester Prierias» в «Zeitschrift für Kirchengesch.», XXIV, 1903; XXVIII, 1907 г.).
  12. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Орден проповедников»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  13. ^ Мерино, JA OFM. Historia de la filosofía franciscana. Мадрид. BAC. 1993, стр. 13. (на испанском языке)