Субхи-Азал - Subh-i-Azal

Субхи-Азал
SoBhheAzaal.jpg
Ubḥ-i Azal в возрасте 80 лет, неизвестный фотограф, Фамагуста, около 1911 г., опубликовано в книге Гарри Чарльза Лукача , Граница Востока , Лондон, Макмиллан, 1913 г., стр. 264.
Родился
Мирза Яхья Нури

1831 г. ( 1831 )
Тегеран , Каджар Иран
Умер 29 апреля 1912 г. (80 лет) (по лунному календарю ему было около 82–3 лет). ( 1912-04-30 )
Фамагуста , Османская империя (современный Кипр)
Известен Основатель Azali Babism
Преемник Оспаривается

Ub-i-Azal ( персидский : یحیی صبح ازل ) (Утро Вечности) (1831–1912, урожденный Мирза Яхья Нури ) был иранским религиозным лидером азали-бабизма, также известного как Баяни . Он занимал четвертое место в иерархии Баби.

Он родился в 1831 году и в очень молодом возрасте осиротел и попал под опеку своей мачехи Хадиджи Ханум. В 1850 году, когда ему было всего 19 лет, Али Мухаммад Ширази, известный как Баб , назначил его руководить общиной баби.

Титулы

Его наиболее широко известный титул, «Субхи-Азал», появляется в исламской традиции под названием Хадис-и-Кумайл (Кумайл был учеником первого имама Али ), который Баб цитирует в своей книге Дала'ил-и- Саб'их .

Получение титулов было обычной практикой среди баби . Воля и Завещание Баба обращается к Мирзе Яхья в первом стихе:

«Имя Азала, свидетельствуй, что нет Бога, кроме меня, возлюбленная моя».

Манучехри (2004) отмечает, что Мирза Яхья был единственным баби с таким титулом, как «Азал».

Баб назвал его Субхи-Азал, то есть «Утро Вечного» или Хазрат, то есть «Высочество Вечного», или Исму-л-Азал, то есть «Имя Вечного». Есть также ссылки на титулы аль-Вахид, Халъат ан-Нур и ат-Тамара.

Жизнь

Часть серии по
Бабизм
Haykal2.gif
Основатель
Выдающиеся люди
Ключевой отрывок
История
Подразделения
Другие темы

Ранние годы

Субхи-Азал родился в 1831 году в семье Кучака Ханум-и-Карманшахи и Мирзы Бузург-и-Нури в провинции Мазандаран и был младшим сводным братом Бахауллы . Его отец был министром при дворе Фатх-Али Шаха Каджара . Его мать умерла при родах, а отец умер в 1834 году, когда ему было три года. Его отец похоронен в Вади-аль-Ислам в Наджафе. Он был предан заботе своей мачехи Хадиджи Ханум, матери Бахауллы.

Стать баби

В 1845 году, примерно в возрасте 14 лет, Субхи-Азал стал последователем Баба.

Ранние действия в общине баби

Субхи-Азал встретил Тахири , 17-го Письма живых, которая, покинув Конференцию в Бадаште, отправилась в Нур, чтобы проповедовать веру. Вскоре после этого она прибыла в Барфуруш и встретила Субхи-Азала и снова познакомилась с Куддусом, который приказал ей взять Субхи-Азала с собой в Нур. Субхи-Азал оставался в Нуре три дня, в течение которых проповедовал новую веру.

Во время битвы при форте Табарси Субхи-Азал вместе с Бахауллой и Мирзой Зайном аль-Абедин попытался отправиться туда, чтобы помочь солдатам. Однако их задержали в нескольких километрах от Амуля. Их заключение в тюрьму было приказано губернатором, но Субхи-Азал ненадолго сбежал от властей, после чего был обнаружен деревенским жителем и затем доставлен к Амулю пешком со связанными руками. По пути к Амулю он подвергался преследованиям, и люди, как сообщается, плевали в него. По прибытии он воссоединился с другими заключенными. Заключенных приказали избить, но когда подошло время, когда Субхи-Азал должен понести наказание, Бахаулла возразил и предложил избить его вместо него. Через некоторое время губернатор написал Аббас Кули Хану, командующему правительственными войсками, дислоцированными возле форта Табарси. Хан ответил на переписку губернатора, сказав, что заключенные принадлежат к знатным семьям и не должны подвергаться преследованиям. Таким образом, пленные были освобождены и отправлены в Нур по приказу командира.

Назначение преемником Баба

Основная статья: раскол бахаи / баби

Согласно источникам бахаи, незадолго до казни Баба один из писцов Баба, мулла Абдул-Карим Казвини, обратил внимание Баба на необходимость назначения преемника; таким образом, Баб написал определенное количество табличек, которые он дал мулле Абдул-Кариму для передачи Субхи-Азалу и Бахаулле. Эти таблички позже были истолкованы и Азалисом, и бахаи как доказательство того, что Баба руководила делегацией. Абдул-Баха утверждает, что Баб сделал это по предложению Бахауллы.

В своей истории Нуктатул-Каф Хаджи Мирза Джани Кашани (ум. 1852) вместо этого утверждает следующее:

... После мученической смерти Хазрат-и-Куддуса и его товарищей, Учитель был полон печали, до тех пор, пока писания Дженаб-и-Эзеля не встретили его взор, когда, в ярости своего восторга, он поднялся вставал и садился несколько раз, изливая свою благодарность Богу, которому он поклонялся ... Примерно через сорок дней после его отъезда весть о мученической смерти Хазрат-и-Куддуса дошла до Йенаб-и-Эзеля . Я слышал, что после получения этой новости он три дня страдал от сильной лихорадки, вызванной обжигающим жаром огня разлуки; и что по прошествии трех дней признаки святости ( áthár-i-kudsí ) явились в его благословенной форме, и тайна «Возвращения» [еще раз] проявилась. Это событие произошло на пятом году Проявления Истины, так что Йенаб-и-Эзель стал благословенной Землей Преданности, а Его Святейшество «Напоминание» [то есть Баб] явился Небесами Воли ... Теперь, когда письма Йенаб-и-Эзеля пришли к Его Святейшеству «Напоминанию» [то есть Бабу], он чрезвычайно обрадовался, и с этого момента начался закат Солнца «Напоминания» и восход Луны Эзеля. Итак, он [то есть Баб] отправил свои личные вещи, такие как пеналы, бумагу, письма, свою благословенную одежду [то есть свою одежду] и свои святые кольца в соответствии с Числом Единства [Вахид = 19], что внешняя форма может соответствовать внутренней реальности. Он также написал завещательные показания, явно назначив его [то есть Эзеля] своим преемником [Вали], и добавил: «Напишите восемь [неписаных] Вадидов Бейана, и, если« Тот, кого Бог явит »должен появиться в Его сила в твое время, отмените Бейан; и претворяй в жизнь то, что мы вдохновим в сердце твое ». Теперь тайна того, что он наделил Эзеля своими воздействиями в соответствии с «Числом Единства», совершенно очевидна, а именно то, что он имел в виду его внутренний смысл, чтобы всем его последователям было известно, что после себя Эзель должен нести Божественные влияния. . И его цель в явном назначении его своим преемником также заключалась в том, чтобы успокоить сердца слабых, чтобы они не были сбиты с толку относительно его истинной природы, но чтобы враги и друзья в равной степени могли знать, что в Божьей жизни нет перерыва. благодать, и что религия Бога - это то, что нужно сделать явным. И причина, по которой сам [Баб] воздержался от написания восьми [неписаных] вахидов Бейана, а оставил их Езелю, заключалась в том, что все люди могли знать, что Язык Бога един, и что Он Сам по себе является властелином. Доказательство. И то, что он имел в виду под «Того, кого Бог явит» после себя, было Хазрат-и-Эзель и никем иным, как он, поскольку не может быть двух «Точек» одновременно. И секрет изречения Баба: «Делай то-то и то-то», в то время как Эзель сам был также «Доказательством», заключался в том, что в это время Его Святейшество «Напоминанием было Небеса Воли, а Эзель считался Землей Преданности и преданности. продукт очищенных даров, поэтому к нему так обращались. Короче говоря, как только пришло время, когда «Вечный плод» [ Тамара-и-Эзелийе ] достиг зрелости, Красный Цветок Напоминания [то есть Баб] излился с ветви Благословенного Древа Древа. Ká'imate (что «ни Восток , ни Запад») в самуме-ветер злобы врагов, уничтожил себя, и готов вознестись от внешнего и видимого «мира Доминиона» к внутренней области Тайны Божества ...

Французский дипломат и ученый А.-Л.-М. Николас утверждает, что претензии Субхи-Азаля на наследство очевидны. Бахаи считают, что Баб в целях секретности при переписке с Бахауллой адресовал письма Субхи-Азалу. После смерти Баба Субхи-Азал стал считаться центральным авторитетом в движении, к которому большинство Баби обратилось как к источнику руководства и откровений.

В то время как Бахаулла и Субхи-Азал находились в Багдаде, Бахаулла публично и в своих письмах указывал на Субхи-Азала как на лидера общины. Однако, поскольку Субхи-Азал скрывался, Бахаулла выполнял большую часть ежедневных дел Баби. Затем, в 1863 году Бахаулла объявил себя Тем, Кого Бог явит , мессианской фигурой в писаниях Баба небольшому числу последователей, а в 1866 году обнародовал это утверждение. Заявления Бахауллы угрожали положению Субхи-Азала как лидера религии, поскольку для него было бы мало смысла быть лидером Баби, если бы «Тот, Кого Бог Явится» должен был появиться и основать новую религию. Субхи-Азал ответил на эти утверждения суровой критикой, но его попытка сохранить традиционный бабизм была в значительной степени непопулярной, и его последователи стали меньшинством.

Лидерство Субхи-Азала было неоднозначным. Он обычно не входил в общину баби, проводя время в Багдаде, скрываясь и замаскировавшись. Субхи-Азал постепенно отдалился от значительной части баби, которые начали отдавать свой союз другим претендентам. Манучехри заявляет, что Субхи-Азал продолжал скрываться, потому что он был в первую очередь озабочен личной безопасностью из-за заявления Баба в его завещании и завещании о том, что Субхи-Азал должен защищать себя.

MacEoin далее заявляет:

Полемика бахаи сделала многое из поведения Азала в этот период, приписывая его смеси некомпетентности и трусости. Но ясно, что он на самом деле продолжал называть себя главой баби, писать книги, отвечать на письма и время от времени встречаться с другими лидерами общины. Таким образом, его поведение, кажется, было продиктовано не столько трусостью, сколько путем принятия политики такийа [ лицемерия ]. Мало того, что это было одобренной практикой в ​​шиизме, но и была особая санкция за это в уединенной политике последних имамов и, в частности, в первоначальной гайбе (оккультации) Двенадцатого имама, который скрывался из страха перед своим враги.

Багдад

В 1852 году Субхи-Азал участвовал в восстании в Такуре , Иран, которое планировалось приурочить к покушению на жизнь шаха . После попытки он и другие баби решили отправиться в изгнание в Багдад. В Багдаде он жил как общепризнанный глава общины, но он держал в секрете свое местонахождение от большей части общины, вместо этого поддерживая связь с Баби через агентов, называемых «свидетелями», в Иране и Ираке, чтобы рутинно использовать харизматический авторитет движение, и повторяя «предполагаемое назначение агентов двенадцатым имамом во время меньшего затмения». Одним из самых важных «свидетелей Баяна», который представлял Субхи-Азаля в Багдаде, был Сайид Мухаммад Исфахани. Помимо Исфахани, Субхи-Азал написал еще шести лицам, назвав их всех «свидетелями Баяна». Этими свидетелями являются: мулла Мухаммад Джафар Нараки, мулла Мухаммад Таки, Хаджи Сайид Мухаммад (Исфахани), Хаджи Сайид Джавад (аль-Кербалаи), Мирза Мухаммад Хусейн Мутавалли-баши Куммиджаб и Мулла Куммиджаб.

Вызовы авторитету Бахауллы

В 1863 году Бахаулла объявил себя Тем, Кого Бог явит, мессианской фигурой в писаниях Баба небольшому числу последователей, а в 1866 году он обнародовал это заявление. Заявления Бахауллы угрожали положению Субхи-Азаля как лидера религии, поскольку для него было бы мало смысла быть лидером Баби, если бы «Тот, Кого Бог явит», появился бы и положил начало новой религии. Субх-и-Азал ответил, сделав свои собственные заявления, но его попытка сохранить традиционный бабизм была в значительной степени непопулярной, и его последователи стали меньшинством.

Дайян

Самый серьезный вызов авторитету Субхи-Азаля пришел от Мирзы Асада Аллаха Хуи «Дайян», действия которого побудили его написать пространное опровержение под названием «Мустайкиз». Хашт-бихишт называет Дайяна «Иудой Искариотом своего народа». После смерти Баба Дайян, который проявлял глубокий интерес к изучению оккультизма в таких областях, как алхимия и гематрия , начал выдвигать свои собственные претензии на то, что он Тот, Кого явит Бог. MacEoin сообщает, что Мирза Мухаммад Мазандарани, последователь Субхи-Азаля, убил Дайяна за его заявления в ответ на приказ Субхи-Азала убить его.

Изгнание

Чуби-и-Азал, 80 лет, неизвестный фотограф, Фамагуста, 1911 год.

В 1863 году османские власти сослали большинство бабидов в Адрианополь . В Адрианополе Бахаулла объявил себя мессианской фигурой баянской общественности и создал постоянный раскол между двумя братьями. Субхи-Азал ответил на эти утверждения, выдвинув собственные претензии и сопротивляясь изменениям доктрины, внесенным Бахауллой. Однако его попытки сохранить традиционный бабизм были в основном непопулярны. В это время между двумя группами возникла вражда.

Согласно Балюзи и некоторым другим источникам, Субхи-Азал стоял за несколькими убийствами и покушениями на убийство своих врагов, включая отравление Бахауллы . Некоторые источники Азали повторно применяют эти утверждения к Бахаулле , даже утверждая, что он отравился, пытаясь отравить Субхи-Азаля. Вторая попытка в 1864 году была более серьезной и оказала неблагоприятное воздействие на Бахалуллу на всю оставшуюся жизнь, вплоть до 1892 года. Мирза Яхья пригласила Бахауллу на пир и разделила блюдо, половина которого была пропитана ядом. После этой попытки Бахаулла болел 21 день, и всю оставшуюся жизнь у него тряслась рука.

Наконец, вражда между двумя группами привела к тому, что правительство Османской империи в 1868 году продолжило изгнание этих двух групп; Бахаулла и бахаи были отправлены в Акко, Палестину, а Субхи Азал и его семья вместе с некоторыми последователями были отправлены в Фамагусту на Кипре .

Семья

По словам Брауна , у Мирзы Яхьи было несколько жен и по крайней мере девять сыновей и пять дочерей. Среди его сыновей были: Нурулла, Хади, Ахмад, Абдул Али, Ризван Али и четверо других. Ризван Али сообщает, что у него было одиннадцать или двенадцать жен. Более поздние исследования сообщают, что у него было до семнадцати жен, в том числе четыре в Иране и по крайней мере пять в Багдаде, хотя неясно, сколько из них, если таковые были, были одновременными. Согласно источникам Азали, у Субхи-Азала было всего пять жен.

Наследование

Существуют противоречивые сообщения о том, кого Субхи-Азал назначил своим преемником. Браун сообщает, что возникла путаница по поводу того, кто должен был стать преемником Субхи-Азаля после его смерти. Сын Субхи-Азаля, Ризван Али, сообщил, что он назначил своим преемником сына Аки Мирзы Мухаммада Хади Даулатабади; в то время как другой, ХК Лукач , заявляет, что Мирза Яхья сказал, что тот из его сыновей, который "больше всего на него похож", будет преемником. Похоже, никто не выступил вперед. Мак-Эоин сообщает, что Субхи -Азал назначил своего сына Яхью Давлатабади своим преемником, но отмечает, что существует мало свидетельств того, что Яхья Давлатабади был вовлечен в дела религии, и что вместо этого он проводил свое время как светский реформатор . Шоги Эффенди сообщает, что Мирза Яхья назначил преемником выдающегося Баби Ака Мирзу Мухаммада Хади из Даулатабада (Мирза Хадий-и-Давлат-Абади), но позже он публично отрекся от своей веры в Баби и в Мирзу Яхью. Старший сын Мирзы Яхьи, очевидно, сам стал бахаи. Миллер, цитируя более поздний источник, утверждает, что Яхья не назвал преемника. Миллер во многом полагался на Джалала Азала, который оспаривал назначение Мухаммада Хади Даулатабади.

Мак-Эоин отмечает, что после смерти тех Азали Баби, которые принимали участие в Конституционной революции в Иране, форма Азали бабизма вошла в застой, который не восстановился, поскольку нет признанного лидера или центральной организации. По текущим оценкам, их не больше нескольких тысяч.

Работает

Большие коллекции произведений Субхи-Азаля находятся в Восточной коллекции библиотеки Британского музея в Лондоне; в коллекции Брауна Кембриджского университета; в Национальной библиотеке в Париже; и в Принстонском университете. Некоторые из его работ размещены на сайте bayanic.com . В англоязычном предисловии к «Личным воспоминаниям о восстании баби в Зенджане в 1850 году» Э. Г. Браун перечисляет тридцать восемь названий среди произведений Субхи-Азала. Браун перечисляет их следующим образом:

  • 1) Китаб-и Диван аль-Азал бар Нахдж-и Рух-и Аят
  • 2) Китаб-и Нур
  • 3) Китаб-и Алийын
  • 4) Китаб-и Ламат аль-Азаль
  • 5) Китаб-и Хаят
  • 6) Китаб-и Джем`
  • 7) Китаб-и Кудс-и Азал
  • 8) Китаб-и Аввал ва Тани
  • 9) Китаб-и Мират аль-Баян
  • 10) Китаб-и Ихтизаз аль-Кудс
  • 11) Китаб-и Тадли аль-Унс
  • 12) Китаб-и Нагмат ар-Рух
  • 13) Китаб-и Баххадж
  • 14) Китаб-и Хаякил
  • 15) Китаб фи Тадриб` адд хува би'сми` Али
  • 16) Китаб-и Мустайкиз
  • 17) Китаб-и Лаʼали ва Муджали
  • 18) Китаб-и Атхар-и Азалиййих
  • 19) Сахифи-Ши Кадарийа
  • 20) Сахифи-Ши Абхаджийих
  • 21) Сахифи-Ши Ха'ийй
  • 22) Сахифи-Ши Вавиййих
  • 23) Сахифих-ʼи Азалийих
  • 24) Сахифи-Ши Хушийй
  • 25) Сахифи-Ши Анза'ийй
  • 26) Сахифи-Ши Хувийи
  • 27) Сахифи-Ши Маратхи
  • 28) Алвах-и Назилих ла туадд ва ла тухса
  • 29) Сухалат ва Джавабат-и би Хисаб
  • 30) Тафсир-и-Сурих-и-Рам
  • 31) Китаб-и Зиярат
  • 32) Шархи Касидих
  • 33) Китаб аль-Акбар фи Тафсир аз-Зикр
  • 34) Бакиййих-ʼи Ахкам-и Баян
  • 35) Диван-и Ашар-и Араби ва фарси
  • 36) Диван-и Ашар-и Араби
  • 37) Китаб-и Туба (фарси)
  • 38) Китаб-и Бисми'ллах

Примечания

Источники

  • Кампо, Хуан (2009). «Любḥ-и Азал». Энциклопедия ислама . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: факты о File, Inc.
  • Кампо, Хуан (2009). «Бабизм». Энциклопедия ислама . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Facts on File, Inc.
    «Большинство выживших [бабизма] движения обратились к религии Баха Уллаха (Вера Бахаи) в 1863 году, но другие остались верны назначенному наследнику Али Мухаммеда, Мирзе Яхья (или Суббхам). i Azal, ум. 1912), и эта группа бабидов стала известна как азалис. Азали-бабизм пережил период изгнания в Ираке и Турции, и его приверженцы участвовали в иранской конституционной революции 1906 года. Очень небольшое количество бабидов выжило сегодня. в Среднеазиатской республике Узбекистан ».    CS1 maint: postscript ( ссылка )
  • Коул, Хуан (2000). «Сура Бога Бахауллы: текст, перевод, комментарий» . Ист-Лансинг, Мичиган: Х-Бахаи.
  • Рухи, Атийя (7 августа 2012 г.). Фрагмент биографии Субхи Азала . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, документы Камартаджа Долатабади, Женские миры в Каджар, Иран.
  • Смит, Питер (1988). Религия бахаи, краткое введение в ее историю и учения . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-277-5.