Безгосударственное общество - Stateless society
| Часть серии " Политика" |
| Основные формы правления |
|---|
| Список форм правления |
 Политический портал
|
| Часть серии по |
| Анархизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Либертарианство |
|---|
A без гражданства общество является обществом , которое не регулируется с помощью государства . В апатридовых обществах существует мало концентраций от власти ; большинство существующих руководящих должностей имеют очень ограниченную власть и, как правило, не занимают постоянных должностей; а социальные органы, которые разрешают споры с помощью заранее определенных правил, как правило, невелики. Общества без гражданства сильно различаются по экономической организации и культурным практикам.
В то время как общества без гражданства были нормой в доисторические времена, сегодня существует лишь несколько обществ без гражданства; почти все население земного шара проживает в юрисдикции суверенного государства , хотя в некоторых регионах номинальные государственные органы власти могут быть очень слабыми и обладать небольшой реальной властью или вообще не иметь ее . На протяжении истории большинство народов без гражданства интегрировались в окружающие их общества, основанные на государстве .
Некоторые политические философии, особенно анархизм , считают государство нежелательным институтом, а общества без гражданства - идеалом, в то время как марксизм считает, что в посткапиталистическом обществе государство будет ненужным и исчезнет .
Доисторические народы
В археологии , культурной антропологии и истории безгосударственное общество обозначает менее сложное человеческое сообщество без государства, такое как племя , клан , бандитское общество или вождество . Основной используемый критерий «сложности» - это степень, в которой произошло разделение труда , в результате которого многие люди постоянно специализируются на определенных формах производства или другой деятельности и зависят от других в отношении товаров и услуг через торговлю или сложные взаимные обязательства, регулируемые по обычаям и законам . Дополнительным критерием является численность населения . Чем больше население, тем больше приходится считаться с отношениями.
Доказательства самых ранних известных городов-государств были найдены в древней Месопотамии около 3700 г. до н.э., что позволяет предположить, что история государства насчитывает менее 6000 лет; таким образом, на протяжении большей части доисторического периода человечества государства не существовало.
На протяжении 99,8% истории человечества люди жили исключительно автономными группами и деревнями. В начале палеолита [то есть каменного века] количество этих автономных политических единиц должно было быть небольшим, но к 1000 г. до н.э. оно увеличилось примерно до 600 000. Затем всерьез началась агрегация над деревнями, и всего за три тысячелетия количество автономных политических единиц мира сократилось с 600 000 до 157.
- Роберт Л. Карнейро, 1978.
Вообще говоря, археологические данные свидетельствуют о том, что государство возникло из сообществ без гражданства только тогда, когда довольно большое население (по крайней мере, десятки тысяч человек) более или менее проживало вместе на определенной территории и занималось сельским хозяйством . Действительно, одна из типичных функций государства - защита территории. Тем не менее, есть исключения: Лоуренс Крадер, например, описывает случай татарского государства, политической власти, возникающей среди конфедераций кланов кочевых или полукочевых пастухов.
Характерно, что государственные служащие (королевские династии, солдаты, книжники, слуги, администраторы, юристы, сборщики налогов, религиозные авторитеты и т. Д.) В основном не поддерживают себя, а, скорее, материально поддерживаются и финансируются за счет налогов и дани, вносимых остальными рабочими. численность населения. Это предполагает достаточный уровень производительности труда на душу населения, который, по крайней мере, делает возможным постоянный прибавочный продукт (в основном продукты питания), присваиваемый государственной властью для поддержания деятельности государственных служащих. Такие постоянные излишки, как правило, не производились в значительных масштабах в меньших племенных или клановых обществах.
Археолог Грегори Поссель утверждал, что нет никаких доказательств того, что относительно сложная урбанизированная цивилизация Хараппа , которая процветала примерно с 2500 по 1900 год до нашей эры в регионе Инда , имела что-то вроде централизованного государственного аппарата. Пока не было обнаружено никаких доказательств наличия дворцов, храмов, могил правящего монарха или королевской семьи, централизованной административной бюрократии, ведущей записи, или государственной религии - все это в других местах обычно связано с существованием государственного аппарата. Однако в последнее время нет единого мнения ученых, согласных с этой точкой зрения, поскольку более поздняя литература предполагает, что, возможно, существовали менее заметные формы централизации, поскольку города Хараппы были сосредоточены вокруг общественных церемониальных мест, а большие пространства интерпретировались как ритуальные комплексы. Кроме того, недавние интерпретации индского письма и марок Хараппы указывают на то, что существовала в некоторой степени централизованная система ведения экономической документации. Пока что невозможно судить, так как письменность хараппской цивилизации остается нерасшифрованной. Одно исследование резюмировало это лучше всего: «Было раскопано много мест, принадлежащих цивилизации долины Инда, но остается нерешенным, было ли это государством, несколькими королевствами или государством без гражданства. Сохранилось так мало письменных документов об этой ранней цивилизации, что маловероятно, что на этот и другие вопросы когда-либо будет дан ответ ».
В самых ранних крупных человеческих поселениях каменного века, которые были обнаружены, таких как Чатал Хёюк и Иерихон , не было обнаружено никаких доказательств существования государственной власти. Поселение Чатал Хёюк, принадлежавшее фермерскому сообществу (7300 г. до н.э. - примерно 6200 г. до н.э.), занимало около 13 гектаров (32 акра) и, вероятно, насчитывало от 5000 до 10000 жителей.
Современные основанные на государстве общества регулярно вытесняли коренное население без гражданства по мере расширения их поселений или пытались поставить это население под контроль государственной структуры. Это было особенно характерно для африканского континента во время европейской колонизации, где существовало много путаницы в отношении наилучшего способа управления обществами, которые до прихода европейцев были апатридами. Племенные общества, на первый взгляд кажущиеся хаотичными, часто имели хорошо организованные социальные структуры, основанные на множестве неопределенных культурных факторов, включая владение скотом и пахотными землями, структуры по отцовской линии, честь, полученную в результате успеха в конфликте и т. Д.
Люди, не контактировавшие с ними, могут считаться остатками доисторических обществ без гражданства. В разной степени они могут не знать и не подвергаться влиянию государств, которые имеют номинальную власть над их территорией.
Как политический идеал
Некоторые политические философии считают государство нежелательным и, таким образом, считают формирование общества без гражданства целью, которую необходимо достичь.
Центральный постулат анархизма - защита общества без государств. Тип общества, который искали, значительно различается между анархистскими школами мысли , от крайнего индивидуализма до полного коллективизма .
В марксизме , теория Маркса государства считает , что в пост-капиталистическом обществе государство, нежелательное учреждение, было бы ненужным и отмирать . Схожая концепция - это концепция коммунизма без гражданства , фраза, которую иногда используют для описания ожидаемого Маркса посткапиталистического общества.
Социально-экономическая организация
Антропологи обнаружили, что социальная стратификация не является стандартом для всех обществ. Джон Гауди пишет: «Предположения о человеческом поведении, которое члены рыночных обществ считают универсальным, что люди от природы конкурентоспособны и стяжательны, и что социальное расслоение является естественным, неприменимы ко многим народам охотников-собирателей».
Экономика безгосударственных сельскохозяйственных обществ, как правило, сосредоточена и организует натуральное сельское хозяйство на уровне общины и стремится диверсифицировать свое производство, а не специализируется на конкретной культуре.
Во многих обществах без гражданства конфликты между семьями или отдельными лицами разрешаются путем обращения к сообществу. Каждая из сторон спора выразит свою озабоченность, и община, часто выражая свою волю через старейшин деревни, выносит суждение о ситуации. Даже когда нет никаких юридических или принудительных полномочий для обеспечения соблюдения этих решений сообщества, люди склонны их придерживаться из-за желания, чтобы сообщество уважало их.
Смотрите также
использованная литература
дальнейшее чтение
- Фрай, Дуглас П. (2007). После войны: человеческий потенциал для мира . Издательство Оксфордского университета.
- Грэбер, Дэвид (2004). Фрагменты анархической антропологии . Prickly Paradigm Press.
- Ингольд, Тим (1999). «Об общественных отношениях отряда охотников-собирателей» . В Ли, Ричард Б. и Дейли, Ричард Хейвуд (ред.). Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей . Издательство Кембриджского университета. С. 399–408. ISBN 978-0-521-57109-8 - через Google Книги.
- Сахлинс, Маршалл (1972). Экономика каменного века . Издатели транзакций. ISBN 978-0-202-01099-1 - через Google Книги.
- Скотт, Джеймс С. (2009). Искусство не быть управляемым: анархистская история нагорья Юго-Восточной Азии . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15228-9.
внешние ссылки
- «Общество без гражданства» . Обсужденная мудрость . 3IVIS GmbH . Проверено 29 октября 2016 года .