Варфоломеевская резня -St. Bartholomew's Day massacre

Картина Франсуа Дюбуа , художника-гугенота, бежавшего из Франции после резни. Хотя неизвестно, был ли Дюбуа свидетелем этого события, он изображает тело адмирала Колиньи , свисающее из окна сзади справа. Слева сзади изображена Екатерина Медичи , выходящая из Луврского дворца , чтобы осмотреть груду тел.

Варфоломеевская резня ( фр . Massacre de la Saint-Barthélemy ) в 1572 году была целенаправленной группой убийств и волной насилия католической толпы , направленной против гугенотов (французских протестантов - кальвинистов ) во время французских религиозных войн . Традиционно считается, что она была спровоцирована королевой Екатериной Медичи , матерью короля Карла IX , резня началась через несколько дней после свадьбы 18 августа сестры короля Маргариты с протестантом Генрихом Наваррским.(будущий Генрих IV Французский). Многие из самых богатых и видных гугенотов собрались в преимущественно католическом Париже , чтобы присутствовать на свадьбе.

Резня началась в ночь с 23 на 24 августа 1572 года, накануне праздника Варфоломея Апостола , через два дня после покушения на адмирала Гаспара де Колиньи , военного и политического лидера гугенотов. Король Карл IX приказал убить группу лидеров гугенотов, в том числе Колиньи, и бойня распространилась по всему Парижу. Резня, длившаяся в общей сложности несколько недель, распространилась на сельскую местность и другие городские центры. Современные оценки числа погибших во Франции сильно разнятся: от 5 000 до 30 000 человек.

Резня стала поворотным моментом во французских религиозных войнах . Политическое движение гугенотов было подорвано потерей многих видных аристократических лидеров, и многие рядовые члены впоследствии обратились в христианство. Те, кто остался, становились все более радикальными. Хотя это ни в коем случае не уникальное кровопролитие, оно «было худшей религиозной резней века». По всей Европе он «запечатлел в протестантских умах неизгладимую убежденность в том, что католицизм был кровавой и коварной религией».

Фон

Варфоломеевская резня стала кульминацией ряда событий:

Неприемлемый мир и брак

Сен - Жерменский мир положил конец трехлетней гражданской войне между католиками и протестантами. Однако этот мир был ненадежным, поскольку наиболее непримиримые католики отказывались его принять. Семья Гиз (категорически католическая) была в опале французского двора; лидер гугенотов, адмирал Гаспар де Колиньи , был вновь допущен в королевский совет в сентябре 1571 года. Стойкие католики были потрясены возвращением протестантов ко двору, но королева-мать, Екатерина Медичи , и ее сын, Карл IX , были практичны в своей поддержке мира и Колиньи, поскольку они осознавали финансовые трудности королевства и сильную оборонительную позицию гугенотов: они контролировали укрепленные города Ла-Рошель , Ла-Шарите-сюр-Луар , Коньяк и Монтобан .

Чтобы скрепить мир между двумя религиозными партиями, Екатерина планировала выдать свою дочь Маргариту замуж за протестанта Генриха Наваррского (будущего короля Генриха IV ), сына лидера гугенотов королевы Жанны д'Альбре . Королевский брак был назначен на 18 августа 1572 года. Он не был принят ни католиками-традиционалистами, ни Папой . И Папа, и король Испании Филипп II также решительно осудили гугенотскую политику Екатерины.

Напряжение в Париже

Карл IX Французский , которому в августе 1572 года было 22 года, работы Франсуа Клуэ .

Предстоящая женитьба привела к тому, что в Париже собралось большое количество родовитых протестантов. Но Париж был городом, настроенным против гугенотов, и парижане, склонные быть крайними католиками, считали их присутствие неприемлемым. Воодушевленные католическими проповедниками, они пришли в ужас от брака принцессы Франции с протестантом. Противодействие парламента и отсутствие суда на свадьбе привели к усилению политической напряженности.

Это плохое предчувствие усугублялось тем, что урожаи были плохими, а налоги выросли. Рост цен на продукты и роскошь, проявленная по случаю королевской свадьбы, усилили напряженность среди простых людей. Особую напряженность вызвал крест под открытым небом, установленный на месте дома Филиппа де Гастина, гугенота, казненного в 1569 году. Толпа снесла его дом и воздвигла большой деревянный крест на каменном основании. По условиям мира и после значительного народного сопротивления он был снесен в декабре 1571 г. (и вновь воздвигнут на кладбище), что уже привело к гибели около 50 человек в результате беспорядков, а также к уничтожению имущества толпой. В августовской резне родственники семьи Гастинес были убиты толпой одними из первых.

Сам суд был крайне разделен. Екатерина не получила разрешения Папы Григория XIII отпраздновать этот незаконный брак; следовательно, французские прелаты колебались, какую позицию занять. Потребовалось все мастерство королевы-матери, чтобы убедить кардинала де Бурбона (дядя протестантского жениха по отцовской линии, но сам католический священник) жениться на этой паре. Кроме того, вновь возникло соперничество между ведущими семьями. Гизы не были готовы уступить место своим соперникам, Дому Монморанси . Франсуа, герцог Монморанси и губернатор Парижа, не смог справиться с беспорядками в городе. 20 августа он покинул столицу и удалился в Шантильи .

Сдвиг в гугенотском мышлении

В годы, предшествовавшие резне, политическая риторика гугенотов впервые выступила против политики не только конкретного монарха Франции, но и монархии в целом. Отчасти это было вызвано очевидным изменением позиции Жана Кальвина в его «Чтениях пророка Даниила », книге 1561 года, в которой он утверждал, что, когда короли не подчиняются Богу, они «автоматически отрекаются от своей мирской власти» — изменение от его взгляды в более ранних работах о том, что нужно подчиняться даже безбожным королям. Это изменение вскоре подхватили гугенотские писатели, которые начали развивать идею Кальвина и продвигать идею суверенитета народа , идеи, на которые яростно отреагировали католические писатели и проповедники.

Тем не менее, только после резни антимонархические идеи нашли широкую поддержку у гугенотов, среди « монархомахов » и других. «Писатели-гугеноты, которые ранее по большей части демонстрировали свою лояльность короне, теперь призывали к свержению или убийству безбожного короля, который либо санкционировал, либо разрешил резню». Таким образом, резня «ознаменовала начало новой формы французского протестантизма: той, которая открыто воевала с короной. Это было гораздо больше, чем война против политики короны, как в первых трех гражданских войнах; кампания против самого существования галликанской монархии».

Гугенотская интервенция в Нидерландах

Напряженность еще больше возросла, когда в мае 1572 года до Парижа дошли новости о том, что французская армия гугенотов под командованием Людовика Нассау перешла из Франции в нидерландскую провинцию Эно и захватила католические крепости Монс и Валансьен (ныне в Бельгии и Франции соответственно). Людовик управлял Оранским княжеством вокруг Авиньона на юге Франции для своего брата Вильгельма Молчаливого , который возглавлял голландское восстание против испанцев. Это вмешательство грозило втянуть Францию ​​в эту войну; многие католики считали, что Колиньи снова убедил короля вмешаться на стороне голландцев, как ему удалось сделать в октябре прошлого года, прежде чем Екатерина добилась отмены решения.

Покушение на адмирала де Колиньи

На этом лубочном репродукции Франса Хогенберга изображено покушение на Колиньи слева, его последующее убийство справа и сцены всеобщей бойни на улицах.

После свадьбы католички Маргариты де Валуа и гугенота Анри де Наваррского 18 августа 1572 года Колиньи и ведущие гугеноты остались в Париже, чтобы обсудить с королем некоторые нерешенные претензии по поводу Сен-Жерменского мира. Несколько дней спустя, 22 августа, на Колиньи было совершено покушение, когда он возвращался в свой дом из Лувра. Он был застрелен из окна наверху и тяжело ранен. Потенциальный убийца, скорее всего, Шарль де Лувье , лорд Моревер (ок. 1505–1583), сбежал в последовавшей за этим неразберихе. Другие теории о том, кто в конечном итоге несет ответственность за нападение, основаны на трех кандидатах:

  • Гизы: кардинал Лотарингии (который на самом деле в то время находился в Риме) и его племянники, герцоги Гиз и Омаль , являются наиболее вероятными подозреваемыми. Лидеры католической партии хотели отомстить за смерть отца двух герцогов Франциска, герцога Гиза , чье убийство десятью годами ранее, по их мнению, было заказано Колиньи. Выстрел, направленный в адмирала де Колиньи, произошел из дома, принадлежащего Гизам.
  • Герцог Альба : он управлял Нидерландами от имени Филиппа II. Колиньи планировал возглавить кампанию в Нидерландах по участию в голландском восстании , чтобы освободить регион от испанского контроля. Летом Колиньи тайно отправил несколько войск на помощь протестантам в Монсе, которые теперь были осаждены герцогом Альба. Так что адмирал де Колиньи представлял для последнего реальную угрозу.
  • Екатерина Медичи: согласно традиции, королева-мать была обеспокоена тем, что король все больше становится во власти Колиньи. Среди прочего, Екатерина, как сообщается, опасалась, что влияние Колиньи втянет Францию ​​в войну с Испанией из-за Нидерландов.

Резня

Подготовка к Варфоломеевской резне. Картина Карлиса Хунса (1868 г.)

Париж

Покушение на Колиньи спровоцировало кризис, приведший к резне . Адмирал де Колиньи был самым уважаемым лидером гугенотов и поддерживал тесные отношения с королем, хотя мать короля не доверяла ему. Сознавая опасность репрессий со стороны протестантов, король и его двор посетили Колиньи на больничной койке и пообещали ему, что виновные будут наказаны. Пока королева-мать обедала, протестанты ворвались, требуя справедливости, некоторые говорили в угрожающих выражениях. Опасения репрессий гугенотов росли. Шурин Колиньи возглавил армию численностью 4000 человек, расположившуюся лагерем недалеко от Парижа, и, хотя нет никаких доказательств того, что она планировала нападение, католики в городе опасались, что она может отомстить Гизам или самому городскому населению.

В тот вечер Екатерина провела встречу во дворце Тюильри со своими итальянскими советниками, в том числе с Альбером де Гонди , графом де Рецем. Вечером 23 августа Екатерина отправилась к королю, чтобы обсудить кризис. Хотя никаких подробностей встречи не сохранилось, Карл IX и его мать, по-видимому, приняли решение устранить протестантских лидеров. Холт предположил, что это связано с «от двух до трех десятков дворян», которые все еще находились в Париже. Другие историки не хотят размышлять о составе или размере группы лидеров, на которую нацелена эта точка, за исключением нескольких очевидных голов. Как и Колиньи, большинство потенциальных кандидатов на устранение сопровождались группами джентльменов, которые служили персоналом и телохранителями, поэтому их убийство также повлекло за собой убийство их слуг в качестве необходимости.

Вскоре после этого решения были вызваны муниципальные власти Парижа. Им было приказано закрыть городские ворота и вооружить горожан, чтобы предотвратить любые попытки протестантского восстания. Швейцарским наемникам короля было поручено убить список ведущих протестантов. Сегодня трудно установить точную хронологию событий или узнать точный момент начала убийства. Кажется вероятным, что сигнал был подан звоном колоколов на утреню (между полуночью и рассветом) в церкви Сен-Жермен-л'Оксеруа , недалеко от Лувра, которая была приходской церковью королей Франции. Швейцарские наемники изгнали дворян-протестантов из замка Лувр, а затем вырезали их на улицах.

Однажды утром у ворот Лувра , картина Эдуарда Деба-Понсана XIX века. Екатерина Медичи в черном. Сцена из Дюбуа (вверху) переосмыслена.

Группа во главе с Гизом лично вытащила адмирала Колиньи из его постели, убила его и выбросила его тело из окна. Напуганные дворяне-гугеноты в здании сначала устроили драку, надеясь спасти жизнь своего лидера, но сам Колиньи казался невозмутимым. По словам современного французского историка Жака Огюста де Ту , один из убийц Колиньи был поражен тем, как спокойно он принял свою судьбу, и заметил, что «он никогда не видел, чтобы кто-то был менее напуган в такой большой опасности и не умирал более стойко». Напряжение, которое нарастало после Сен-Жерменского мира, теперь вылилось в волну народного насилия. Простые люди начали охотиться на протестантов по всему городу, включая женщин и детей. Цепями перекрывали улицы, чтобы протестанты не могли сбежать из своих домов. Тела погибших собирали в телеги и бросали в Сену . Резня в Париже продолжалась три дня, несмотря на попытки короля остановить ее. Холт заключает, что «хотя всеобщую резню можно было предотвратить, нет никаких доказательств того, что она была задумана какой-либо из придворных элит», перечисляя ряд случаев, когда католические придворные вмешивались, чтобы спасти отдельных протестантов, которые не были в руководстве. Недавнее исследование Жереми Фоа, исследующее просопографию , предполагает, что массовые убийства были совершены группой боевиков, которые уже составили списки протестантов, заслуживающих истребления, и массы населения, одобряющие или не одобряющие, не принимали непосредственного участия.

Два ведущих гугенота, Генрих Наваррский и его двоюродный брат принц Конде (соответственно в возрасте 19 и 20 лет), были пощажены, поскольку они пообещали перейти в католицизм; оба в конечном итоге отказались от своего обращения, когда им удалось сбежать из Парижа. Согласно некоторым интерпретациям, выживание этих гугенотов было ключевым моментом в общей схеме Екатерины, чтобы не допустить, чтобы Дом Гизов стал слишком могущественным.

26 августа король и двор установили официальную версию событий, отправившись в парижский парламент . «Задумавшись о справедливости , Карл заявил, что приказал устроить резню, чтобы помешать заговору гугенотов против королевской семьи». Затем было проведено празднование юбилея с шествием, а убийства продолжались в некоторых частях города.

Провинции

Хотя Карл 24 августа разослал губернаторам своих провинций приказы о предотвращении насилия и соблюдении условий эдикта 1570 г., с августа по октябрь аналогичные массовые убийства гугенотов имели место в общей сложности в двенадцати других городах: Тулузе , Бордо , Лионе , Бурже . , Руан , Орлеан , Мо , Анже , Ла Шарите , Сомюр , Гайак и Труа . В большинстве из них убийства следовали стремительно за приходом известий о парижской резне, но кое-где произошла задержка более чем на месяц. По словам Мака П. Холта: «Все двенадцать городов, где происходили провинциальные массовые убийства, имели одну поразительную общую черту: все они были городами с католическим большинством там, где когда-то было значительное протестантское меньшинство… Все они также испытали серьезное религиозное разделение. ... во время первых трех гражданских войн ... Более того, семеро из них имели общий предыдущий опыт ... [они] фактически были захвачены протестантскими меньшинствами во время первой гражданской войны ... "

Осада Ла-Рошели (1572–1573 гг.) началась вскоре после Варфоломеевской резни.

В нескольких случаях католическая партия в городе считала, что получила приказ короля начать резню, некоторые из которых были переданы посетителями города, а в других случаях, очевидно, исходили от местного дворянина или его агента. Кажется маловероятным, что такие приказы исходили от короля, хотя фракция Гизов, возможно, желала резни. По-видимому, подлинные письма от герцога Анжуйского , младшего брата короля, призывали к массовым убийствам от имени короля; в Нанте мэр, к счастью, придерживался своего, не предав гласности до тех пор, пока неделю спустя не поступил противоположный приказ от короля. В одних городах массовыми убийствами руководила толпа, городские власти пытались их подавить, а в других небольшие группы солдат и чиновников начали облавы на протестантов при незначительном участии толпы. В Бордо подстрекательская проповедь иезуита Эдмона Оже 29 сентября спровоцировала бойню, которая должна была произойти несколькими днями позже.

В пострадавших городах численные потери гугенотских общин после резни были намного больше, чем фактически убитые; в последующие недели произошли массовые обращения в католицизм, очевидно, в ответ на угрожающую атмосферу для гугенотов в этих городах. В Руане, где было убито несколько сотен человек, община гугенотов сократилась с 16 500 до менее чем 3 000 человек в основном в результате обращения в другую веру и эмиграции в более безопасные города или страны. В некоторых городах, не затронутых насилием, тем не менее произошло резкое сокращение численности гугенотов. Утверждалось, что община гугенотов составляла до 10% французского населения накануне резни в День святого Варфоломея, а к концу 16 века сократилась до 7–8%, а затем после начала жестоких преследований. снова во время правления Людовика XIV , кульминацией которого стала отмена Нантского эдикта .

Вскоре после этого обе стороны готовились к четвертой гражданской войне , которая началась до конца года.

Число погибших

Деталь нижней страницы с портретной печати Колиньи, Йост-Амман , 1573 год. Колиньи застрелен слева и убит справа.

Оценки числа погибших в резне варьировались от 2000 апологетов римско-католической церкви до 70 000 современных гугенотов герцога де Сюлли , который сам едва избежал смерти. Точные данные о потерях никогда не составлялись, и даже в трудах современных историков есть значительный диапазон, хотя чем более специализированным историком, тем они, как правило, ниже. В нижней части приведены цифры около 2000 в Париже и 3000 в провинции, последняя цифра - оценка Филипа Бенедикта в 1978 году. По другим оценкам, всего около 10 000, из них около 3000 в Париже и 7000 в провинции. На верхнем конце приведены общие цифры до 20 000 или 30 000 в целом из «современной беспристрастной оценки», цитируемой историками Фелипе Фернандес-Арместо и Д. Уилсоном. Для Парижа единственной точной цифрой является плата города рабочим за сбор и захоронение 1100 тел, выброшенных на берег Сены вниз по течению от города за одну неделю. На основе этого рассчитываются количества тел, относящиеся к другим платежам.

Среди убитых были философ Петрус Рамус , а в Лионе композитор Клод Гудимель . Говорят, что трупы, плавающие по Роне из Лиона, заставили жителей Арля не пить воду на три месяца.

Реакции

Медаль Григория XIII

Политики , те католики , которые ставили национальное единство выше сектантских интересов, были в ужасе, но многие католики во Франции и за ее пределами первоначально рассматривали массовые убийства как избавление от неминуемого гугенотского государственного переворота . Отрубленная голова Колиньи, по-видимому, была отправлена ​​папе Григорию XIII , хотя дальше Лиона дело не дошло, и папа послал королю Золотую розу . Папа приказал петь Te Deum в качестве особого благодарения (практика продолжалась много лет спустя) и приказал отчеканить медаль с девизом Ugonottorum strages 1572 (латинское: «Низвержение (или резня) гугенотов 1572 г.»). ангел с крестом и мечом, перед которым стоят поверженные протестанты.

Резня с убийством Гаспара де Колиньи вверху слева, изображенная на фреске Джорджо Вазари .

Папа Григорий XIII также поручил художнику Джорджио Вазари написать три фрески в Sala Regia , изображающие ранение Колиньи, его смерть и Карла IX перед парламентом, соответствующие фрескам, посвященным поражению турок в битве при Лепанто (1571 г.). «Резня была истолкована как акт божественного возмездия ; Колиньи считался угрозой христианскому миру , и поэтому Папа Григорий XIII назначил 11 сентября 1572 года совместным ознаменованием битвы при Лепанто и резни гугенотов».

Хотя эти формальные акты ликования в Риме не были отвергнуты публично, опасения в папской курии росли по мере того, как постепенно становилась известна истинная история убийств. Сам папа Григорий XIII отказался принять Шарля де Моревера, которого считают убийцей Колиньи, на том основании, что он был убийцей.

Услышав о резне, Филипп II Испанский якобы «рассмеялся почти единственный раз за всю историю». В Париже поэт Жан-Антуан де Баиф , основатель Академии музыки и поэзии , написал сонет, экстравагантно восхваляющий убийства. С другой стороны, император Священной Римской империи Максимилиан II , тесть короля Карла, был возмущен, назвав резню «позорной кровавой баней». Умеренные французские католики также начали задаваться вопросом, стоит ли религиозное единообразие цены такого кровопролития, и ряды Politiques начали расти.

Резня вызвала «крупный международный кризис». Протестантские страны были в ужасе от событий, и только сосредоточенные усилия екатерининских послов, включая специальную миссию Гонди, предотвратили крах ее политики сохранения с ними хороших отношений. Посол Англии Елизаветы I во Франции в то время сэр Фрэнсис Уолсингем едва спасся. Даже царь Иван Грозный в письме к императору выразил ужас перед бойней.

Резня «породила массу полемической литературы, бурлящей теориями, предрассудками и фобиями». Многие католические авторы ликовали, восхваляя короля за его смелые и решительные действия (после того, как он с сожалением отказался от политики удовлетворения требований гугенотов, насколько это было возможно) против предполагаемого гугенотского переворота, детали которого теперь были конкретизированы в официально спонсируемых работах. хотя более крупные массовые убийства толпы несколько осуждались: «[один] должен извинить народную ярость, вызванную похвальным рвением, которое трудно сдержать, когда оно возбуждено». По понятным причинам гугенотские произведения останавливались на душераздирающих подробностях насилия, излагали различные теории заговора о том, что королевский двор давно планировал массовые убийства, и часто демонстрировали экстравагантные антиитальянские чувства, направленные против Екатерины, Гонди и других итальянцев при дворе.

Дипломатическая переписка с большей готовностью, чем опубликованная полемика, позволяла признать незапланированность и хаотичность событий, что также вытекало из нескольких рассказов в мемуарах, опубликованных в последующие годы свидетелями придворных событий, включая знаменитые « Мемуары Маргариты Валуа », единственные свидетельство очевидца резни от члена королевской семьи. Есть также драматический и влиятельный рассказ Генриха, герцога Анжуйского, который не считался подделкой до 19 века. Предполагаемый отчет Анжу был источником цитаты, приписываемой Карлу IX: «Ну, так тому и быть! Убейте их! Но убейте их всех! Не оставляйте в живых ни одного, чтобы упрекнуть меня!»

Карл IX перед парижским парламентом 26 августа 1572 года оправдывает резню святого Варфоломея ответом на заговор гугенотов. Вазари для папы Григория XIII , Sala Regia (Ватикан) .

Автор « Lettre de Pierre Charpantier » (1572 г.) был не только «своего рода протестантом и, таким образом, очевидно, писавшим со знанием своего дела», но и «крайним апологетом резни... по его мнению... заслуженное наказание за годы гражданского неповиновения [и] тайного мятежа ... ". Часть католических произведений, особенно итальянских авторов, оторвалась от официальной французской линии, чтобы приветствовать резню как блестящую уловку, намеренно спланированную с разных точек. заранее. Самым крайним из этих писателей был Камило Капилупи, папский секретарь, чья работа настаивала на том, что вся серия событий, начиная с 1570 г., была мастерским планом, задуманным Карлом IX и осуществленным путем частого введения в заблуждение его матери и министров относительно его истинных намерений. . Венецианское правительство отказалось разрешить там напечатать произведение, и в конце концов оно было опубликовано в Риме в 1574 году и в том же году быстро переиздано в Женеве в оригинальном итальянском и французском переводе.

Именно в этом контексте резня стала рассматриваться как продукт макиавеллизма , взгляда, на который большое влияние оказал гугенот Иннокентий Жантилье , опубликовавший свои «Рассуждения о Макивеле» в 1576 году, которые были напечатаны десятью изданиями на трех языках в течение следующих четырех лет. годы. Жентилье считал, совершенно ошибочно, согласно Сидни Англо, что книги Макиавелли «[были] самыми дорогими и драгоценными для наших итальянских и итальянизированных придворных» (по словам его первого английского перевода), и поэтому (в парафразе Англо) « в корне нынешней деградации Франции, кульминацией которой стала не только Варфоломеевская резня, но и ликование ее извращенных поклонников». На самом деле во французских сочинениях до резни мало следов Макиавелли, и не очень много после, вплоть до собственной книги Жантилье, но эта концепция была подхвачена многими современниками и сыграла решающую роль в формировании давней популярной концепции Макиавеллизм. Это также дало дополнительный импульс сильным антиитальянским настроениям, уже присутствующим в полемике гугенотов.

Кристофер Марлоу был одним из многих елизаветинских писателей, которые с энтузиазмом поддерживали эти идеи. В «Мальтийском еврее» (1589–90) «Макивель» лично говорит Пролог, утверждая, что он не умер, но вселился в душу герцога Гиза: «И теперь, когда Гиз мертв, он прибыл из Франции. / Чтобы посмотреть на эту землю и порезвиться со своими друзьями »(Пролог, строки 3–4). В его последней пьесе «Резня в Париже» (1593 г.) резня и последующие годы в качестве ее сюжета, с изображением Гиз и Екатерины как макиавеллиевские заговорщики, с самого начала склонные ко злу. Католическая энциклопедия 1913 года все еще была готова поддержать версию этой точки зрения, описывая массовые убийства как «исключительно политический акт, совершенный во имя аморальных принципов макиавеллизма» и обвиняя «языческие теории определенного raison d'etat согласно для которого цель оправдывала средства ».

Французский историк 18-го века Луи-Пьер Анкетиль в своем « Esprit de la Ligue » 1767 года был одним из первых, кто начал беспристрастное историческое расследование, подчеркнув отсутствие преднамеренности (до покушения на Колиньи) резни и насилие католической толпы. имела историю неконтролируемой эскалации. К этому периоду Резня широко использовалась Вольтером (в его « Генриаде » ) и другими писателями эпохи Просвещения в полемике против организованной религии в целом. Вопрос о том, была ли резня давно спланирована, не был полностью решен до конца 19 века; Лорд Актон дважды менял свое мнение по этому поводу, в конце концов придя к выводу, что это не так.

Интерпретации

Роль королевской семьи

Екатерина Медичи , мать Карла IX, в честь Франсуа Клуэ .

На протяжении веков Варфоломеевская резня вызывала много споров. Современные историки по-прежнему расходятся во мнениях относительно ответственности королевской семьи:

Традиционная интерпретация делает Екатерину Медичи и ее католических советников главными виновниками казни главных военачальников. Они навязали руку колеблющемуся и безвольному королю в решении этой конкретной казни. Некоторые современные историки, в том числе Джанин Гарриссон, в значительной степени отказались от этой традиционной интерпретации. Однако в более поздней работе, чем его история того периода, Холт заключает: «Зачинщиками заговора, по-видимому, была группа из четырех человек: Генрих, герцог Анжуйский, канцлер Бираг , герцог Неверский и граф де Рец» (Гонди). Все остальные, кроме Анжу, были итальянскими советниками при французском дворе.

По словам Дени Крузе , Карл IX опасался протестантского восстания и решил задушить его при рождении, чтобы защитить свою власть. Таким образом, решение о казни было его собственным, а не Екатерины Медичи.

По словам Жана-Луи Буржона , на самом деле виноват жестоко настроенный против гугенотов город Париж. Он подчеркивает, что город был на грани восстания. Гизы, которые пользовались большой популярностью, воспользовались этой ситуацией, чтобы оказать давление на короля и королеву-мать. Таким образом, Карл IX был вынужден предотвратить возможный бунт, который был делом рук Гизов, городской милиции и простых людей.

По словам Тьерри Ванегффелена , наибольшую ответственность в этом деле несет член королевской семьи Генрих, герцог Анжуйский, амбициозный младший брат короля. После неудавшегося покушения на адмирала де Колиньи (которое Ванегффелен приписывает семье Гизов и Испании) итальянские советники Екатерины Медичи, несомненно, рекомендовали в королевском совете казнить около пятидесяти протестантских лидеров. Эти итальянцы извлекли выгоду из этого случая, устранив опасность гугенотов. Несмотря на решительное противодействие королевы-матери и короля, Анжу, генерал-лейтенант Королевства, присутствовавший на этом заседании Совета, увидел хороший повод сделать себе имя в правительстве. Он связался с парижскими властями и с другим честолюбивым молодым человеком, исчерпавшим авторитет и власть, герцогом Анри де Гизом (чей дядя, прозорливый Шарль, кардинал Лотарингии, был тогда задержан в Риме).

Резня в день Святого Варфоломея в Париже возникла в результате этого совпадения интересов, и это предлагает гораздо лучшее объяснение того, почему люди герцога Анжуйского действовали от имени генерал-лейтенанта Королевства, в соответствии с мышлением того времени. , а не во имя короля. Можно также понять, почему на следующий день после начала резни Екатерина Медичи в королевском заявлении Карла IX осудила преступления и пригрозила семье Гизов королевским правосудием. Но когда Карл IX и его мать узнали о причастности герцога Анжуйского и так зависели от его поддержки, они издали вторую королевскую декларацию, в которой, прося прекратить массовые убийства, приписали инициативу желанию Карла. IX, чтобы предотвратить протестантский заговор. Первоначально государственный переворот герцога Анжуйского удался, но Екатерина Медичи изо всех сил старалась лишить его всякой власти во Франции: она отправила его с королевской армией, чтобы он оставался перед Ла-Рошелью, а затем избрал его королем Речи Посполитой.

Роль религиозных фракций

Традиционные истории, как правило, больше сосредотачиваются на ролях известных политических деятелей, чьи махинации положили начало резне, чем на мышлении тех, кто на самом деле совершил убийство. К массовым убийствам были причастны рядовые католики-миряне; они верили, что исполняют волю короля и Бога. В то время, в эпоху, когда еще не было средств массовой информации, «кафедра оставалась, пожалуй, самым эффективным средством массовой коммуникации».

Несмотря на большое количество брошюр и листовок в обращении, уровень грамотности оставался низким. Таким образом, некоторые современные историки подчеркивают критическую и подстрекательскую роль, которую воинствующие проповедники сыграли в формировании обычных мирских верований, как католических, так и протестантских.

Историк Барбара Б. Дифендорф, профессор истории Бостонского университета , писала, что Саймон Вигор «сказал, что если король прикажет убить адмирала (Колиньи), «было бы беззаконием не убить его». Этими словами самый популярный проповедник в Париже заранее узаконили события Варфоломеевского дня». Дифендорф говорит, что, когда один из дворян показал парижской мафии голову убитого Колиньи, заявив, что это была воля короля, жребий был брошен. Другой историк Мак П. Холт, профессор Университета Джорджа Мейсона , соглашается с тем, что Вигор, «самый известный проповедник в Париже», произносил проповеди, полные упоминаний о бедствиях, которые постигнут столицу, если протестанты захватят власть. Эту точку зрения также частично поддерживают Каннингем и Грелль (2000), которые объяснили, что «воинственные проповеди священников, таких как Саймон Вигор, служили для повышения религиозной и эсхатологической температуры накануне резни».

Историки ссылаются на крайнее напряжение и ожесточение, которые привели к пороховой атмосфере Парижа в августе 1572 года. За предшествующие десять лет уже было три вспышки гражданской войны и попытки протестантской знати захватить власть во Франции. Некоторые обвиняют в полном уважении, с которым относились к должности суверена, что оправдывалось выдающимися французскими римско-католическими богословами, и в том, что особые полномочия французских королей «... сопровождались явными обязанностями, главной из которых была борьба с ересью».

Холт, известный тем, что вновь подчеркивал важность религиозных вопросов, в отличие от политической / династической борьбы за власть или социально-экономической напряженности, в объяснении французских религиозных войн, также вновь подчеркнул роль религии в Варфоломеевской резне. Он отметил, что дополнительное насилие, примененное ко многим трупам, «было вовсе не случайным, а было создано по образцу породивших его обрядов католической культуры». «Многие протестантские дома были сожжены, ссылаясь на традиционное очищение огнем всех еретиков. Многие жертвы также были брошены в Сену, ссылаясь на очищение водой католического крещения». Рассматривая угрозу общественному и политическому порядку, Холт утверждает, что «гугенотов нужно было не только истребить, то есть убить, - их также нужно было унизить, опозорить и опозорить как бесчеловечных зверей, за которых они воспринимались».

Однако Раймонд Ментцер отмечает, что протестанты «могут быть такими же кровожадными, как католики. Более ранний гнев гугенотов в Ниме (в 1567 г.) привел к… резне двадцати четырех католиков , в основном священников и видных мирян, от рук их соседей-протестантов. ... Немногие города избежали эпизодического насилия, а некоторые неоднократно страдали с обеих сторон. Ни одна из религий не обладала монополией на жестокость и необоснованное рвение».

Некоторые, такие как Леони Фрида, подчеркивают элемент насилия толпы, когда «имущих» «убивают неимущие». Многие протестанты были дворянами или буржуа, и Фрида добавляет, что «некоторых буржуазных парижан-католиков постигла та же участь, что и протестантов; многие финансовые долги были стерты со смертью кредиторов и ростовщиков в ту ночь». По крайней мере, один гугенот смог откупиться от своих потенциальных убийц.

Историк Х. Г. Кенигсбергер (который до своей отставки в 1984 году был профессором истории в Королевском колледже Лондонского университета ) писал, что резня была глубоко тревожной, потому что «это христиане убивали других христиан, которые не были внешними врагами, а были их соседями, с которыми они и их предки жили в христианской общине и под одним и тем же правителем в течение тысячи лет». Он заключает, что историческое значение резни «заключается не столько в связанных с ней ужасающих трагедиях, сколько в их демонстрации силы сектантской страсти, разрушающей барьеры цивилизации, сообщества и общепринятой морали».

Один историк выдвигает анализ резни с точки зрения социальной антропологии — историк религии Брюс Линкольн . Он описывает, как религиозное разделение, которое дало гугенотам разные модели одежды, еды и времяпрепровождения, а также очевидные различия религии и (очень часто) класса, превратилось в социальный раскол или раскол. Ритуалы вокруг королевского брака только усилили это раскол, вопреки его намерениям, и «чувства отчуждения - радикальной инаковости - [пришли] преобладать над чувствами близости между католиками и протестантами».

23 августа 1997 года Папа Иоанн Павел II , находившийся в Париже на 12-м Всемирном дне молодежи, выступил с заявлением о резне. Он пробыл в Париже три дня и произнес одиннадцать речей. По данным Reuters и Associated Press, на ночном бдении с сотнями тысяч молодых людей, прибывших в Париж на торжества, он сделал следующие комментарии: «Накануне 24 августа мы не можем забыть печальная бойня в день святого Варфоломея, событие очень темных причин в политической и религиозной истории Франции... Христиане совершали поступки, которые осуждает Евангелие. Я убежден, что только прощение, предложенное и полученное, мало-помалу ведет к плодотворный диалог, который, в свою очередь, обеспечит вполне христианское примирение... Принадлежность к разным религиозным традициям не должна быть сегодня источником противостояния и напряженности, напротив, наша общая любовь ко Христу побуждает нас неустанно искать пути полное единство».

Культурные ссылки

Елизаветинский драматург Кристофер Марлоу хорошо знал эту историю по гугенотской литературе, переведенной на английский язык, и, вероятно, по французским беженцам, искавшим убежища в его родном Кентербери . Он написал резко антикатолическую и антифранцузскую пьесу, основанную на событиях, под названием «Резня в Париже» . Кроме того, в своей биографии «Мир Кристофера Марлоу » Дэвид Риггс утверждает, что инцидент остался за драматургом, а массовые убийства включены в заключительные акты трех его ранних пьес, 1 и 2 « Тамбурлейн » и «Мальтийский еврей» - см. выше о Марлоу. и макиавеллизм.

Эта история была также подхвачена в 1772 году Луи-Себастьяном Мерсье в его пьесе « Жан Эннуйер, епископ Лизье» , неиспользованной до Французской революции . Эта пьеса была переведена на английский язык с некоторыми адаптациями под названием « Резня » актрисой и драматургом Элизабет Инчбальд в 1792 году. Сентябрьские массовые убийства 1792 года , совпавшие с его изданием.

Пьеса Жозефа Шенье « Карл IX » имела огромный успех во время Французской революции, извлекая из резни резкие антимонархические и антирелигиозные уроки. Шенье смог применить свои принципы на практике как политик, проголосовав за казнь Людовика XVI и многих других, возможно, включая своего брата Андре Шенье . Однако перед крахом революции его заподозрили в умеренности и в некоторой опасности.

Эта история была придумана Проспером Мериме в его « Хронике царствования Карла IX » (1829 г.) и Александром Дюма, отцом в «Королеве Марго », романе 1845 г., который наполняет историю, как она тогда воспринималась, романтикой и приключениями. Этот роман был переведен на английский язык, и в 1954 году по нему впервые был снят коммерчески успешный французский фильм «Королева Марго » (американское название «Женщина зла») с Жанной Моро в главной роли . В 1994 году он был переделан как «Королева Марго » (позже как « Королева Марго » с субтитрами на англоязычных рынках) с Изабель Аджани в главной роли .

«Они казались темными тенями, когда скользили по стенам», иллюстрация из английской «Истории Франции », ок. 1912 г.

Опера Джакомо Мейербера « Гугеноты » (1836 г.), очень вольно основанная на событиях резни, была одним из самых популярных и зрелищных образцов французской большой оперы .

Художнику -прерафаэлиту Джону Эверетту Милле удалось создать сентиментальный момент резни в своей картине «Гугенот в день святого Варфоломея» (1852 г.), на которой изображена женщина-католичка, пытающаяся убедить своего любовника-гугенота носить белый шарф. католиков и защитить себя. Мужчина, верный своим убеждениям, мягко отказывает ей. Милле был вдохновлен на создание картины после просмотра « Гугенотов » Мейербера .

Марк Твен описал резню в «Из рукописи« Бродяги за границей »(1879 г.): французы и команчи», эссе о «частично цивилизованных расах». В частности, он писал: «Собор Святого Варфоломея, несомненно, был лучшим из когда-либо придуманных и осуществленных в мире. К нему приложили руку все лучшие люди, включая короля и королеву-мать».

Варфоломеевская резня и события, связанные с ней, были включены в фильм Д. У. Гриффита « Нетерпимость » (1916). В фильме рассказывается , как Екатерина Медичи ( Жозефина Кроуэлл ) замышляет резню, вынуждая своего сына короля Карла IX (Фрэнк Беннетт) санкционировать ее. Случайные персонажи включают Анри Наваррского, Маргариту де Валуа ( Констанция Талмадж ), адмирала Колиньи ( Жозеф Энабери ) и герцога Анжуйского, который изображается гомосексуалистом. Эти исторические сцены изображены рядом с вымышленным сюжетом, в котором семья гугенотов оказывается захваченной событиями.

Другой роман, изображающий эту резню, - « Царица Иезавель » Джин Плейди (1953). В третьем эпизоде ​​мини- сериала BBC « Элизабет Р. » (1971) с Глендой Джексон в главной роли в роли королевы Англии Елизаветы I подробно рассматривается реакция английского двора на резню и ее влияние на отношения Англии с Францией.

Действие сериала 1966 года британского научно-фантастического телесериала « Доктор Кто » под названием «Резня в канун святого Варфоломея» происходит во время событий, приведших к резне в Париже. Леонард Сакс появился в роли адмирала Колиньи, а Джоан Янг сыграла Екатерину Медичи. Этот сериал отсутствует в архивах BBC и сохранился только в аудиоформате. В нем показано, что резня была спровоцирована Екатериной Медичи как по религиозным, так и по политическим причинам и санкционирована безвольным и легко поддающимся влиянию Карлом IX.

Варфоломеевская резня — место действия исторического романа Тима Уиллокса « Двенадцать детей Парижа » (трилогия Матиаса Тангейзера:2), опубликованного в 2013 году.

Это событие используется в историко-фантастическом романе Кена Фоллетта 2017 года «Огненный столб» . В нескольких главах очень подробно описывается резня и события, приведшие к ней, причем главные герои книги заранее получают предупреждение и предпринимают огромные, но тщетные усилия, чтобы предотвратить это. Фоллет полностью очищает короля Карла IX и его мать Екатерину от любого соучастия и изображает их как искренних сторонников религиозной терпимости, застигнутых врасплох и напуганных событиями; он возлагает всю ответственность на семью Гизов, следуя «макиавеллистскому» взгляду на резню и изображая ее как сложный заговор Гизов, тщательно спланированный заранее и реализованный во всех деталях.

Смотрите также

Заметки

использованная литература

  • Англо, Сидней (2005), Макиавелли - первый век: исследования энтузиазма, враждебности и неуместности , Oxford University Press, ISBN  0-19-926776-6 , ISBN  978-0-19-926776-7 Google Книги
  • Баттерфилд, Герберт , Человек в своем прошлом , издательство Кембриджского университета, 1955, глава VI, лорд Актон и резня Святого Варфоломея
  • Дени Крузе: Les Guerriers de Dieu. Насилие во временных проблемах религии с 1525 по 1610 год , Шампваллон, 1990 ( ISBN  2-87673-094-4 ), La Nuit de la Saint-Barthélemy. Un rêve perdu de la Renaissance , Fayard, coll. «Хроники», 1994 ( ISBN  2-213-59216-0 );
  • Гарриссон, Джанин, 1572: Сен-Бартелеми , Комплекс, 2000 ( ISBN  2-87027-721-0 ). (на французском языке) Google книги
  • Холт, Мак П. (1995). Французские религиозные войны, 1562–1629 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521-35873-6.
  • Линкольн, Брюс , Дискурс и построение общества: сравнительные исследования мифов, ритуалов и классификации , Oxford University Press, США, 1989, ISBN  0-19-507909-4 , ISBN  978-0-19-507909-8 Google Книги
  • Примечание: эта статья включает материалы из французской Википедии .

дальнейшее чтение

  • Барбара Б. Дифендорф, Варфоломеевская резня: краткая история с документами (2008 г.)
  • Арлетт Жуанна и Джозеф Бергин. Варфоломеевская резня: тайны государственного преступления (2015) онлайн
  • Роберт Кингдон. Мифы о Варфоломеевской резне, 1572–1576 гг. (1988 г.)
  • Джеймс Р. Смитер, «Резня в день Святого Варфоломея и образы королевской власти во Франции: 1572–1574». Журнал шестнадцатого века (1991): 27–46. JSTOR  2542014
  • Н. М. Сазерленд. Варфоломеевская резня и европейский конфликт, 1559–1572 гг. (1973 г.)

внешние ссылки