Духовный, но не религиозный - Spiritual but not religious

« Духовная , но не религиозные » ( SBNR ), также известная как « духовная , но не связан » ( SBNA ), является популярной фраза и аббревиатура используется самостоятельно определить жизненную позицию о духовности , которая не рассматривает организованную религию в качестве единственного или наиболее ценные средства содействия духовному росту . Исторически сложились, что слова религиозных и духовных были синонимы , чтобы описать все различные аспекты понятия религии, но в современном использовании духовности часто ассоциировались с внутренней жизнью индивида, ставя акцент на благосостояния из «разум-тело-дух» , в то время как религия относится к организационным или общинным измерениям.

Истоки и демография

Исторически слова религиозный и духовный использовались как синонимы для описания всех различных аспектов концепции религии . Тем не менее, религия - это очень оспариваемый термин со стороны таких ученых, как Рассел Маккатчеон, утверждающих, что термин «религия» используется как способ обозначить «внешне обособленную область разнообразных элементов человеческой деятельности и производства». Сфера религиоведения не может даже прийти к единому мнению по определению религии, а поскольку духовность во многом пересекается с ним, трудно достичь консенсуса и по определению духовности.

Это конкретное выражение использовалось в нескольких научных работах, в том числе в антропологической статье 1960 года и в основополагающей статье Зиннбауэра и др. «Религиозность и духовность: разгадывая нечеткое». SBNR как движение в Америке было обозначено автором Свеном Эрландсоном в его книге 2000 года « Духовное, но не религиозное» . Феномен, возможно, начал возникать в результате нового романтического движения, начавшегося в 1960-х годах, тогда как отношения между ними были отдаленно связаны с определением религиозного опыта Уильяма Джеймса , которое он определяет как «чувства, действия и переживания». отдельных людей в их одиночестве, поскольку они считают себя стоящими по отношению к тому, что они могут считать божественным ". Романтические движения, как правило, отходят от традиционной религии и напоминают духовные движения, одобряя мистические, неортодоксальные и экзотические пути. Оуэн Томас также утверждает, что двусмысленность и отсутствие структуры, присутствующие в романтических движениях, также присутствуют в духовных движениях.

Согласно исследованию, проведенному Pew Research Center в 2012 году, количество американцев, которые не идентифицируют себя ни с одной религией, увеличилось с 15% в 2007 году до 20% в 2012 году, и это число продолжает расти. По сообщениям, пятая часть населения США и треть взрослых в возрасте до 30 лет не принадлежат ни к какой религии, но в некотором роде считают себя духовными. Из этих не относящихся к религии американцев 37% относят себя к духовным, но не религиозным, 68% говорят, что верят в Бога, а 58% чувствуют глубокую связь с Землей.

Повышенное популярное и научное внимание к «духовности» со стороны таких ученых, как Паргамент , было связано с социокультурными тенденциями к деинституционализации, индивидуализации и глобализации .

Смена поколений рассматривается как важный фактор роста религиозно не принадлежащих к религии людей. Значительные различия были обнаружены между процентом тех, кто считается более молодыми миллениалами (1990–1994 гг. Рождения), по сравнению с представителями поколения X (1965–1980 гг.

Демографически исследование показало, что религиозно не принадлежащее к религии население моложе, преимущественно мужчины, и 35% составляют люди в возрасте от 18 до 29 лет. И наоборот, только 8% религиозно не связанных лиц имеют возраст 65 лет и старше. Среди тех, кто не принадлежит к организованной религии в целом, 56% составляют мужчины и 44% - женщины.

Другое возможное объяснение появления SBNR - лингвистическое. Оуэн Томас подчеркивает тот факт, что духовные движения, как правило, локализованы в английской и североамериканской культурах. Значение термина «дух» в английском языке более узкое, чем в других языках, поскольку оно относится ко всем уникальным человеческим способностям и культурным функциям.

Тем не менее, по словам Шивон Чендлер, ценить «бога внутри» - это не идея двадцатого века, уходящая корнями в контркультуру 1960-х или нью-эйдж 1980-х, а духовность - это концепция, пронизывающая всю историю.

Характеристики SBNR

Антиинституциональные и личные

По словам Эбби Дэй, некоторые из тех, кто критикует религию, считают ее жесткой и напористой, что заставляет их использовать такие термины, как атеист , агностик, чтобы описать себя. Для многих людей SBNR означает не только полное отрицание религии, но и нежелание быть ограниченным ею.

По словам Линды Меркаданте, SBNR занимают решительную антидогматическую позицию по отношению к религиозным убеждениям в целом. Они утверждают, что вера не только несущественна, но и потенциально вредна или, по крайней мере, препятствует духовности.

По словам Филипа Д. Кеннесона, многие из тех, кто идентифицирует себя как SBNR, чувствуют напряжение между своей личной духовностью и членством в традиционной религиозной организации. Большинство из них ценят любопытство, интеллектуальную свободу и экспериментальный подход к религии. Многие заходят так далеко, что рассматривают организованную религию как главного врага подлинной духовности, утверждая, что духовность - это частное отражение и личный опыт, а не публичный ритуал. Быть «религиозным» имеет институциональный оттенок, обычно связанный с авраамическими традициями: посещать богослужения, читать мессу, зажигать ханукальные свечи. Напротив, быть «духовным» означает личную практику и личные полномочия, имеющие отношение к самым глубоким мотивам жизни. В результате в культурах, которые глубоко подозрительно относятся к институциональным структурам и придают большое значение индивидуальной свободе и автономии , духовность приобрела в основном положительные коннотации, в то время как религия стала рассматриваться более отрицательно.

По словам Роберта Фуллера, феномен SBNR можно охарактеризовать как смесь интеллектуального прогрессизма и мистического голода, нетерпеливого по отношению к благочестию устоявшихся церквей.

По словам Роберта Вутноу, духовность - это гораздо больше, чем просто посещение церкви и согласие или несогласие с церковными доктринами. Духовность - это сокращенный термин, используемый в западном обществе для обозначения отношений человека с Богом. Для многих людей то, как они думают о религии и духовности, безусловно, определяется тем, что они видят и делают в своих общинах. На более глубоком уровне это связано с самоидентификацией человека - чувством любви Богом, и эти чувства могут усиливаться и уменьшаться.

Категоризация SBNR

Линда А. Меркаданте делит SBNR на пять различных категорий:

  1. « Несогласные » - это люди, которые по большей части сознательно стараются уклониться от институциональной религии. «Протестующие инакомыслящие» относятся к тем SBNR, которые были «отключены» от религиозной принадлежности из-за неблагоприятного личного опыта с ней. «Дрейфующие несогласные» относятся к тем SBNR, которые по множеству причин потеряли связь с организованной религией и предпочли никогда не возвращаться. «Инакомыслящие, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести» - это те SBNR, которые открыто скептически относятся к религиозным институтам и придерживаются мнения, что религия не является ни полезной, ни необходимой частью духовности человека.
  2. «Случайные» - это люди, которые считают религиозные и / или духовные практики в первую очередь функциональными. Духовность не является организующим принципом в их жизни. Скорее они считают, что его следует использовать по мере необходимости для улучшения их здоровья, снятия стресса и для эмоциональной поддержки. Таким образом, духовность «случайных людей» лучше всего понимать как «терапевтическую» духовность, которая сосредоточена на личном благополучии человека.
  3. «Исследователи» - это люди, которые, кажется, страдают тем, что Меркаданте называет «духовной страстью к странствиям ». Эти SBNR считают, что их постоянный поиск новых духовных практик является побочным продуктом их «неудовлетворенного любопытства», их стремления к путешествиям и переменам, а также чувства разочарования. Исследователей лучше всего понимать как «духовных туристов», которые находят утешение в путешествии своей духовности без цели назначения и не имеют намерения в конечном итоге посвятить себя духовному дому.
  4. «Искатели» - это те люди, которые ищут духовный дом, но задумываются о возвращении к прежней религиозной идентичности. Эти SBNR носят ярлык «духовный, но не религиозный» и стремятся найти совершенно новую религиозную идентичность или альтернативную духовную группу, которой они могут в конечном итоге посвятить себя.
  5. «Иммигранты» - это те люди, которые оказались в новом духовном царстве и пытаются приспособиться к этой новообретенной идентичности и ее сообществу. «Иммигрантов» лучше всего понимать как тех SBNR, которые «примеряют» радикально новую духовную среду, но еще не почувствовали себя в ней полностью обосновавшимися. Важно отметить, что для этих SBNR, хотя они и надеются полностью интегрироваться в свою новую духовную идентичность, процесс акклиматизации труден и часто сбивает с толку.

Практики

SBNR имеет отношение к феминистской духовной и религиозной мысли и экологической духовности, а также к неоязычеству , Викке , шаманским , друидическим , гайским и церемониальным магическим практикам. Некоторые духовные практики New Age включают астрологию , планшетку доску, Таро карты, I Ching , и научную фантастику . Обычной практикой SBNR является медитация , такая как осознанность и трансцендентальная медитация .

Критика

Некоторые представители организованной религии критиковали практику духовности без религиозности. Лиллиан Дэниэл, либеральный протестантский священник, охарактеризовала мировоззрение SBNR как продукт светской американской потребительской культуры, далекой от общества и «попадает в безвкусное большинство людей, которые находят древние религии скучными, но находят себя уникально очаровательными». Джеймс Мартин , священник-иезуит, назвал образ жизни SBNR «простой старой ленью», заявив, что «духовность без религии может превратиться в эгоцентричное самодовольство, оторванное от мудрости сообщества».

Другие критики утверждают, что в рамках «духовного, но не религиозного» мировоззрения самопознание и саморазвитие проблематично приравниваются к знанию Бога, направляя внимание человека внутрь себя. В результате политические, экономические и социальные силы, формирующие мир, игнорируются и остаются без внимания. Кроме того, некоторые ученые отметили относительную духовную поверхностность конкретных практик SBNR. Классический мистицизм в основных мировых религиях требует постоянной преданности, часто в форме длительного аскетизма, продолжительной преданности молитве и культивирования смирения. Напротив, SBNR в западном мире поощряются к занятиям духовными практиками, которые часто являются случайными и не требуют строгости или какой-либо реорганизации приоритетов. Социолог Роберт Вутноу предполагает, что эти формы мистицизма «поверхностны и недостоверны». Другие критики не согласны с интеллектуальной легитимностью стипендии SBNR. В отличие от профессионального или академического богословия духовные философии могут казаться неотшлифованными, разрозненными или непоследовательными.

Вонг и Вински оспаривают дискурс SBNR, который постулирует религию как «институциональную и структурированную» в отличие от духовности как «всеобъемлющую и универсальную» (1346). Они утверждают, что такое понимание делает невидимым историческую конструкцию «духовности», которая в настоящее время опирается на отказ от еврахристианства для своего собственного самоопределения. По их мнению, западные дискурсы «духовности» соответствуют местным духовным традициям и «этническим» традициям Востока, однако расовые этнические группы с большей вероятностью будут обозначены белыми практикующими SBNR «религиозными», чем «духовными». Вонг и Вински утверждают, что посредством этих процессов колониальное отчуждение осуществляется через дискурс SBNR.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

  • Чендлер, Шивон (2013), «Путь духовного искателя» , в Брайанте, М. Даррол (редактор), Пути духа: празднование диалога, разнообразия и духовности , Pandora Press
  • Фуллер, Роберт С. (2001), «Экзотические сообщения, знакомые темы». Духовное, но не религиозное: понимание нецерковной Америки , Oxford University Press
  • Kenneson, Philip D. (2015), "Что в имени Краткое введение в? "Духовное , но не религиозный " ", Литургии , 30 (3): 3-13, DOI : 10,1080 / 0458063X.2015.1019259 , S2CID  143294453
  • Меркаданте, Линда А. (2014), Вера без границ: в умах духовных, но не религиозных , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 978-0199931002
  • Wuthnow, Роберт (2007), После бэби-бума, как люди двадцати и тридцати лет формируют будущее американской религии , Принстон: Princeton University Press, ISBN 9781400831227