Спиритизм (книга) - Spiritism (book)

Часть серии о
Паранормальное явление
Основные статьи

По сообщениям, места с привидениями:

Скептицизм
Связанный
Парапсихология
Спиритизм
Derspiritism.jpg
1-е издание, 1885 г.
Автор Эдуард фон Хартманн
Оригинальное название Der Spiritismus
Переводчик Чарльз Мэсси
Страна Германия
Язык Немецкий
Предмет Спиритизм
Издатель Вильгельм Фридрих
Дата публикации
 1885 г.
Опубликовано на английском языке
 1885 г.
Страницы 118
OCLC 964123554

Спиритизм ( нем . Der Spiritismus ) - это книга 1885 года немецкого философа Эдуарда фон Гартмана , автора знаменитого трактата « Философия бессознательного» . По мнению профессора Коринны Трейтель, издание этой книги стало одним из «ключевых событий» в истории «немецкого оккультного движения». Эта книга была «одной из первых работ, в которых предпринята попытка полного психологического объяснения всех оккультных явлений ». По словам Чарльза Мэсси , одного из основателей Общества психических исследований , публикация этой книги нанесла «самый жестокий удар» из всех, когда-либо направленных против спиритизма .

Содержание книги

  1. Общее состояние вопроса.
  2. Физические явления.
  3. Идеальность проявлений.
  4. Преображения и материализации .
  5. Гипотеза духа.

Спиритизм и спиритуализм

В начале первой главы Хартманн объясняет, что «слово« спиритизм »французского производства», но англичане и большая часть немцев предпочитают термин «спиритизм». Автор предлагает использовать термин «спиритуализм» для обозначения метафизической точки зрения, противоположной материализму , а объяснение медиумических явлений через участие «духов» он предлагает называть термином «спиритизм». Он считает, что большинство людей, которые стремятся к спиритизму и читают журналы спиритизма, не заинтересованы в научном изучении феномена медиумизма, а вместо этого ищут «подтверждения своей веры в бессмертие ». Хартманн считает открытие огромного поля явлений, отвергнутых в эпоху Просвещения , большой заслугой современного спиритического движения. Однако, по его мнению, спиритизм грозит стать общественной катастрофой в Германии, поэтому государство должно использовать свой авторитет, чтобы заинтересовать ученых изучением спиритических явлений. Он пишет, что общественность имеет полное право знать об этих вещах, а поскольку она не способна сформулировать собственное мнение, остается только дождаться выводов, сделанных официальными представителями науки.

Методология исследования

Хартманн пишет, что для изучения «аномальных явлений человеческой природы» необходимо обращаться к людям, наделенным аномальным организмом. Следует помнить, продолжает он, что, как и в «экспериментах с машиной электрического трения», могут быть неудачи в экспериментах со средами, но это не должно препятствовать «исследованию аномальных явлений». Он считает, что научное изучение спиритизма должно основываться на «общих методологических аксиомах», которые нельзя «безнаказанно нарушать».

"Во-первых, принципы не должны умножаться без необходимости; таким образом, не следует предполагать второй вид причин, пока будет достаточно одного вида. Во-вторых, мы должны как можно дольше придерживаться причин, существование которых гарантируется опытом. или несомненный вывод, и не должны излишне улавливать причины сомнительного или недоказанного существования, которые должны быть сначала установлены по их ценности в качестве гипотезы для объяснения рассматриваемых явлений. В-третьих, мы должны как можно дольше пытаться использовать естественные причин и не трогайте сверхъестественные без крайней необходимости. Против этих трех аксиом спиритизм оскорбляет ».

Гипотеза галлюцинаций

Изучение «замаскированного сомнамбулизма », как утверждает Хартманн, может дать понимание «всей области» медиумических феноменов. Он объясняет, что «универсальный медиум должен быть чем-то большим, чем аутосомнамбула; он должен быть в то же время мощным магнетизатором ». По его мнению, на спиритическом сеансе среда погружается в состояние «замаскированного или открытого сомнамбулизма». Кроме того, у такого среднего аутосомнамбула есть галлюцинации, которые он считает реальностью, и в то же время он обладает сильным желанием, чтобы присутствующие увидели эту воображаемую реальность, т.е. имели те же галлюцинаторные идеи, что и он сам.

Хартманн считает, что «с научной психологической точки зрения» каждый участник медиумического сеанса должен постоянно думать о себе, что он находится под влиянием очень сильного месмериста, который стремится погрузить его в замаскированный сомнамбулизм и таким образом заразить его галлюцинациями.

"Медиумы в их состоянии замаскированного или открытого сомнамбулизма обладают величиной нервной силы, независимо от того, создается ли она самими или извлекается и накапливается присутствующими, поскольку никакой магнетизатор в его бодрствующем состоянии не заставил ее раскрыться, поэтому, несомненно, их способности должны соответствовать помощь этого превосходящего количества силы, чтобы ввести присутствующих в состояние открытого или замаскированного сомнамбулизма, большей, чем у любого магнетизатора, действующего в бодрствующем состоянии ».

Исходный текст (на немецком языке)
Die Medien in ihrem larvirten oder offenen Somnambulismus über ein Maass von Nervenkraft, sei es selbstproducirter, sei es von den Anwesenden extrahirter und angesammelter, verfügen, wie noch kein Magnetiseung im ganzä wacchfustand es mit Hilfe dieses überlegenen Kraftquantums die Anwesenden in einen Zustand von offenem oder larvirtem Somnambulismus zu versetzen, grösser sein als die irgend eines im wachen Zustand agirenden Magnetiseurs.

Согласно Хартманну, бодрствующая воля медиума в сомнамбулическом состоянии выполняет функцию магнетизатора, давая сомнамбулическому сознанию определенное направление в отношении возникающих галлюцинаций. Если медиум «имеет галлюцинацию», что больше не является самим собой, а является «духом Кэти Кинг », например, и появляется как таковая, галлюцинация также будет передана реципиентам, то есть медиуму, который выходит из занавес действительно "Кэти Кинг". Он считает, что материализация - это чаще всего просто трансфигурация самого медиума, потому что, когда фантом отделялся от медиума, всегда казалось, что он полностью исходит из медиума и возвращается к нему.

Гипотеза Хартмана о галлюцинациях отвергает возможность получения фотографий, на которых одновременно размещались бы как медиум, так и материализованная фигура, поскольку галлюцинацию нельзя сфотографировать, поэтому, по мнению ее автора, все такие фотографии поддельные. Например, о фотографии, сделанной Уильямом Круксом , на которой медиум виден одновременно с фантомом, Хартманн пишет, что она подвергается сильному подозрению, что «вместо предполагаемого фантома медиум, а вместо предполагаемого медиума платье медиума, набитого подушкой в ​​полузакрытом положении, были сфотографированы ».

Гипотеза нервной силы

Согласно Хартманну, любые физические явления медиумизма, независимо от их сложности, всегда выполняются благодаря «медиумической нервной силе», которая является не чем иным, как физической силой, которая «производится» нервной системой медиума и беспрепятственно проходит через любую субстанцию. «как магнетизм». Воля медиума должна направлять эту силу и контролировать единую, а распределение одного зависит от «фантастического образа, который находится в сомнамбулическом сознании медиума». Кроме того, когда медиумы впадают в «открытый сомнамбулизм», возникают физические явления, требующие «особого напряжения нервной силы». Автор утверждает, что отпечатки органических форм относятся к «самым ярким явлениям» медиумизма - их превзошли лишь случаи «проникновения материи сквозь материю». Он признает, что отпечатки несомненно доказывают, что в данном случае нет передачи галлюцинаций, а есть «объективно-реальное воздействие медиумической силы на материю», и объясняет это явление следующим образом:

«Если мы представим себе другое расположение линий давления и напряжения медиумической нервной силы - расположение, соответствующее тем давлениям, которые производятся внутренней стороной плоской лежащей руки на мягкое вещество, способное воспринимать отпечаток, то движение частицы материи, вызванные такой динамической системой, должны снова соответствовать тому, что вызвано прямым давлением руки, то есть был бы получен отпечаток органической формы, хотя такая форма, способная производить такой отпечаток, могла бы не был в материальном виде ".

Исходный текст (на немецком языке)
Denkt man sich eine andre Anordung der Druck- und Zuglinien der Mediumistischen Nervenkraft, entsprechend denjenigen Druckverhältnissen, Welche die Innenseite einer flach ausgestreckten Hand auf einen eindrucksfähigen Stoff hervchesüchesbringdetner, Stoff hervchesbringen der dimihischen der dimmestischen der, sooff hervchesbringdee, wowshigen Stoff Hervchesbringen der. der durch den Druck der Hand hervorgebrachten übereinstimmen, dh den Abdruck einer organischen Form zeigen, ohne dass eine organische Форма в материальной части Gestalt vorhanden gewesen wäre, welche diesen Abdruck hervorgebracht hätte.

Некоторые явления Хартманн объясняет тем, что медиум в состоянии сомнамбулизма якобы сочетает «галлюцинацию возникающего образа» с идеей о необходимости перемещения реального объекта и бессознательно производит это смещение »с помощью своего медиумического нерва. силы, «оставаясь уверенным, что это было исполнено собственной силой возникшего у него фантастического образа, то есть посредством« передачи своей галлюцинации на публику », он бессознательно внушает им идею о том, что произошедшее смещение действительно был исполнен тем призраком, который является просто его галлюцинацией.

Психические проявления

Что касается спиритических сообщений, Хартманн утверждает, что только «сомнамбулистическое сознание» может быть источником их содержания. Он пишет: «Все сообщения имеют содержание, соответствующее умственному уровню и взглядам носителя». Как правило, этот уровень бывает «ниже духовного уровня» медиума и участников сеанса, реже равен, но никогда не бывает выше.

Автор пишет, что некоторые медиумы с их «мимическими преображениями» демонстрируют поразительные языковые способности. Они могут воспроизводить слова и фразы «на странных, непонятных диалектах», которые ранее случайно слышали, не обращая на это внимания. Согласно Хартманну, только носитель, который может писать, может «производить автоматическое письмо или писать на расстоянии [без участия руки]».

Объяснение паранормального

В принципе, Хартманн допускает возможность медиумистического феномена «проникновения материи», а также допускает возможность всех других явлений, подтвержденных показаниями свидетелей. Однако он выступает против гипотезы немецкого астронома Цёлльнера о четвертом измерении пространства, предпочитая, скорее, утверждение «о молекулярных колебаниях материальных связей в теле, а не о движениях и вибрациях вне трехмерного пространства». По словам Хартманна, ни мешок, ни клетка, в которой может содержаться среда, не будут для него помехой: если он может пройти сквозь вещество в состоянии сна, «ничто не мешает ему появиться как явление перед лицом аудитория, несмотря на все эти меры предосторожности ".

После упоминания о «расширяющем действии» медиумической нервной силы, которая преодолевает «сцепление материальных частиц» и приводит к акустическим явлениям, Хартманн переходит к спиритическим явлениям, связанным с «проникновением в материю», классифицируя их как «особенно невероятное поле. явлений ". Он ссылается на подтвержденные эксперименты Цёлльнера и факты « переноса » предметов в запертую комнату, которые неоднократно наблюдались при самых строгих условиях контроля. Он перечисляет различные типы «проникновения материи»: прохождение железного кольца через руку медиума, проникновение монет, грифельных карандашей и т. Д. В полностью закрытые коробки, вставление кольца на ножку стола, завязывание узелков на веревках и ремнях с «запаянными» концами, внесение в комнату сеанса предметов из другой комнаты или других домов, а также принесение цветов, росших за пределами комнаты.

Согласно Хартманну, медиум не может только своей волей или своим чисто психологическим влиянием вызывать вышеупомянутые физические явления в неодушевленных предметах. Основное действие воли - это высвобождение «медиумической нервной силы» из нервной системы и ее направление определенным образом на живые или мертвые объекты. Тем не менее, по его словам, при изучении любых явлений медиумизма, за исключением ясновидения , нет необходимости выходить «за пределы естественных объяснений».

О гипотезе духов

В заключение Хартманн дает оценку центральной идее спиритизма:

Таким образом, вся гипотеза духов растворилась в чистом небытии после того, как сначала прямая физическая сила, затем создание феноменов материализации и, наконец, создание идеальности проявлений, перешли от предполагаемых духов к медиумам. есть духи или нет, мы не должны здесь исследовать; в любом случае, если они есть, они относятся к тому иному миру, из которого спиритуализм полагал, что они погрузились в этот мир ».

Критика

Одним из самых активных критиков книги Гартмана был Александр Аксаков . Доказательствами, которые Аксаков использовал для «опровержения гипотезы Хартмана о галлюцинациях», были фотографии духов. Снимки, «сделанные во время сеансов, на которых была видна и медиум, и материализованная форма», убедительно демонстрировали, по словам Аксакова, что материализация - «объективное явление», а не разновидность массового гипноза (см. Фото на стр. слева). Критика Аксакова была поддержана в публикациях оккультистов в журнале « Сфинкс» , где «Хартманн изображался по-разному как тупой или нечестный за отказ признать свои логические ошибки». Аксаков подчеркивал, что Хартманн не имел практического опыта и не уделял должного внимания тем фактам, которые не соответствовали его убеждениям, и многие явления были ему «совершенно неизвестны».

Материализованная фигура и медиум в трансе. Фото А. Н. Аксакова.
Уильям Крукс, Кэти Кинг и ее медиум.

Профессор Альфред Леманн писал, что Хартманн использует свои гипотезы в зависимости от того, как это ему удобнее: если материализованная фигура появляется на сеансе, то для него это просто галлюцинация, придуманная участниками сеанса; если этот фантом изображен на фото, то его появление объясняется действием медиумической нервной силы, иначе его нельзя было бы сфотографировать. Но точка зрения, произвольно использующая такие нестабильные объяснения, «научно несостоятельна». Комментируя утверждение Хартмана о том, что отпечатки органических форм производятся медиумической нервной силой, Аксаков писал, что эта гипотеза обязательно ведет к «принятию длины, толщины и плотности» этой силы, другими словами, к тому, что обычно служит для определения тела, поэтому такие отпечатки должны создаваться «действием невидимого тела, образованного с помощью среды», то есть материализованной формы. Хартманн также говорит, что медиумическая нервная сила «может вызывать тепловые и световые явления», например, она может создавать определенные формы, «по крайней мере, неорганические: кресты, звезды, яркое поле с мерцающими на нем световыми точками». Следовательно, здесь, согласно комментарию Аксакова, нервная сила становится видимой и не является галлюцинацией. Почему же тогда та же сила, которая стала видимой в материализованном органическом образе, иногда в светящемся, превращается в галлюцинацию? По словам Аксакова, галлюцинаторная гипотеза Хартмана разрушается «его собственной логикой».

В связи с гипотезой автора, объясняющей физические явления медиумизма, Мэсси отметил, что «большинство людей, знакомых с ними, будут считать, что гипотеза Хартмана слишком сложна сама по себе и даже таким образом неадекватна фактам». Карл дю Прель привел такое заявление Хартмана из первой главы своей книги: «Поскольку я сам никогда не посещал сеанс, я не в состоянии составить суждение о реальности рассматриваемых явлений ... С другой стороны, Во всяком случае, я считаю себя компетентным вынести условное суждение о выводах, которые следует сделать из этих явлений в случае их реальности, поскольку это особая обязанность философа ". Затем он прокомментировал этот отрывок следующим образом:

«Должен признаться, я всегда считал, что существует« золотое правило для философа »- молчать там, где у него нет опыта, чтобы никому нельзя было сказать:« Si tacuisses ,philusphus mansisses! » (Если бы вы промолчали, вы остались бы философом!) Вот почему мой окончательный вердикт заключается в том, что Хартманн своими работами против спиритизма определенно внес свой вклад в эристику, но не в философию ».

Интересные факты

Публикации

Русское издание, 1887 г.
  • Der Spiritismus [ Спиритизм ] (на немецком языке). Берлин: Вильгельм Фридрих. 1885 г.
  • Der Spiritismus [ Спиритизм ] (на немецком языке) (2-е изд.). Лейпциг: Х. Хааке. 1898 [1885]. OCLC  906590246 .
  • Der Spiritismus [ Спиритизм ]. Classic Reprint (на немецком языке) (Reprint ed.). Fb & c Limited. 2018 [1885]. ISBN 9780428351656. Проверено 12 июля 2018 .
Переводы
  • Спиритизм . Собрание Кембриджской библиотеки. Перевод Massey, CC (переиздание 1885 г.). Издательство Кембриджского университета. 2012 [1885]. ISBN 9781108052719. Проверено 12 июля 2018 .
  • Спиритизм [ Спиритизм ]. Перевод Бутлеров, А. М. СПб .: Изд. А. Н. Аксакова. 1887 . Проверено 12 июля 2018 .

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Источники

на немецком
  • Аксаков, А.Н. (1894а) [1890]. Animismus und Spiritismus [ Анимизм и спиритизм ] (на немецком языке). 1 . Перевод Виттига, GC (2-е изд.). Лейпциг: Освальд Мутце. С.  1 –338.
  • ———— (1894b) [1890]. Animismus und Spiritismus [ Анимизм и спиритизм ] (на немецком языке). 2 . Перевод Виттига, GC (2-е изд.). Лейпциг: Освальд Мутце. С.  339 –752.
  • ———— (2012) [1890]. Animismus und Spiritismus [ Анимизм и спиритизм ] (на немецком языке). Книги по запросу. ISBN 9783864711084. Проверено 12 июля 2018 .
  • Кайзер, Т. (2009). Zwischen Philosophie und Spiritismus [ Между философией и спиритизмом ] (на немецком языке). Universität Lüneburg . Проверено 12 июля 2018 .
  • Леманн, А. (1908). «Kapitel 26. Spiritismus und Okkultismus» [Глава 26. Спиритизм и оккультизм]. Aberglaube und Zauberei von den ältesten Zeiten an bis in die Gegenwart [ Суеверия и магия с древнейших времен до наших дней ] (на немецком языке). Перевод Петерсена, И. Штутгарт: Фердинанд Энке. С. 355–379.
  • Дю Прель, К. (июнь 1891 г.). "Хартманн против Аксакова" . Сфинкс (на немецком языке). 11 : 368–380 . Проверено 12 июля 2018 .
  • ———— (2012a) [1885]. Die Philosophie Der Mystik [ Философия мистицизма ] (на немецком языке) (Переиздание). Книги по запросу. ISBN 9783864711466. Проверено 12 июля 2018 .
  • ———— (2012b) [1893]. Der Spiritismus [ Спиритизм ] (на немецком языке) (Переиздание). Книги по запросу. ISBN 9783864710674. Проверено 12 июля 2018 .
на русском

Внешние ссылки