Sphoṭa - Sphoṭa

Sphoṭa ( санскрит : स्फोट , IPA:  [ˈspʰoːʈɐ] ; «разрыв, открытие», «рывок») - важное понятие в индийской грамматической традиции Вьякараны , относящееся к проблеме производства речи, как разум упорядочивает языковые единицы в связные дискурс и смысл .

Теория сфоги связана с Бхартхари ( ок. V века), ранней фигурой в индийской лингвистической теории, упомянутой в 670-х годах китайским путешественником Ицзином . Бхарттхари - автор Vākyapadīya («[трактат] о словах и предложениях »). Работа разделена на три книги: « Брахма-кана» (или Агама-самуччая «совокупность традиций»), « Вакья-кана» и « Пада-кана» (или « Пракиршака », «прочее»).

Он предположил, что речевой акт состоит из трех стадий:

  1. Концептуализация говорящим ( Paśyantī « идея »)
  2. Производительность говорения ( мадхьяме « средний »)
  3. Понимание переводчиком ( Вайкхари «полное высказывание»).

Бхарттхари принадлежит к « речевой монистической » школе шабда-адвайта, которая определяет язык и познание. По словам Джорджа Кардоны , «Вакьяпадия считается главным индийским трудом своего времени по грамматике, семантике и философии».

Этимология

Хотя собственно теория сфош ( sphoṭavāda ) берет свое начало от Бхарттхари , этот термин имеет более длительную историю использования в техническом словаре санскритских грамматиков, и Бхарттхари, возможно, основывался на идеях своих предшественников, работы которых частично утеряны.

Санскритское слово sphoṭa этимологически происходит от корня sphuṭ - « взрываться ». В техническом лингвистическом смысле это слово используется Патанджали (2 век до н.э.) в отношении «прорыва» смысла или идеи в сознании при произнесении языка. Сфона Патанджали - неизменное качество речи. Акустический элемент ( дхвани ) может быть длинным или коротким, громким или мягким, но на sphoṭa не влияют различия отдельных динамиков. Таким образом, отдельная фонема ( varṇa ), такая как / k /, / p / или / a /, является абстракцией, отличной от вариантов, производимых в реальном произнесении. Вечные качества языка уже постулируются Яской в его « Нирукте» (1.1), где делается ссылка на другого древнего грамматика, Аудумбараяну , о работе которого ничего не известно, но который был предложен в качестве первоисточника концепции. Грамматик Вьяни, автор утерянного текста Санграха , возможно, развил некоторые идеи в теории сфош ; В частности , Бхарттхари упоминает о некоторых различиях, относящихся к дхвани .

До Патанджали слово sphoṭa не использовалось в качестве технического термина, но Панини (6.1.123) называет грамматиста по имени Sphoāyana одним из своих предшественников. Это побудило средневековые комментатор Панини (например, Haradatta ) приписывать первое развитие sphoṭavāda к Sphoṭāyana .

Вакьяпадия

Дополнительная информация: Бхарттхари

В рассказе китайского путешественника Ицзин говорится о твердой конечной остановке перед 670 г. н.э. на Бхартхари. По мнению ученых, раньше он относился к VI или VII веку; нынешнее мнение относит его к 5 веку. Согласно некоторым традиционным источникам, он такой же, как поэт Бхарттхари, написавший Шатакатрая .

В Vākyapadīya термин sphoṭa принимает более тонкий оттенок, но среди ученых существуют разногласия относительно того, что Бхарттхари намеревался сказать. Sphoṭa сохраняет свой неизменный атрибут, но иногда подчеркивается его неделимость, а иногда говорят, что он действует на нескольких уровнях. В стихе I.93 Бхарттхари утверждает, что сфота - это универсальный или лингвистический тип - тип предложения или тип слова, в отличие от их лексем (звуков).

Бхарттхари развивает это учение в метафизическом контексте, где он рассматривает сфоту как языковую способность человека, раскрывающую его сознание. В самом деле, высшая реальность также может быть выражена в языке шабда-брахман , или «Вечное слово». Ранние индологи, такие как А.Б. Кейт, считали сфона Бхарттхари мистическим понятием из-за метафизической основы текста Бхарттхари , Вакьяпадия , где она обсуждается. Кроме того, центральное в концепции понятие «вспышка, озарение» или « откровение » также соответствовало этой точке зрения. Однако, согласно современным представлениям, это, возможно, более психологическое различие.

Бхарттхари расширяет понятие сфоша в Патанджали и обсуждает три уровня:

  1. варна-спхоша , на уровне слогов. Джордж Кардона считает, что это остается абстракцией звука, дальнейшим усовершенствованием концепции фонемы Патанджали - теперь она обозначает единицы звука.
  2. пада-спхоша , на уровне слов, и
  3. вакйа-спхоша , на уровне предложения.

Он проводит различие между sphoṭa , который является целым и неделимым, и nāda , звуком, который упорядочен и, следовательно, делится. СПХОТА является причинным корень, намерение, за высказыванием, в каком смысле аналогична понятию леммы в большинстве психолингвистических теорий производства речи. Однако sphoṭa возникает и у слушателя, что отличается от позиции леммы. Произнесение нада вызывает у слушателя такое же ментальное состояние или сфошу - оно приходит как единое целое, во вспышке узнавания или интуиции ( пратибха , «сияние»). Это особенно верно для вакья-спхоши , когда все предложение мыслится (говорящим) и воспринимается (слушателем) как единое целое.

Бимал К. Матилал (1990) попытался объединить эти взгляды - он считает, что для Бхарттхари сам процесс мышления включает в себя вибрации, поэтому мысль имеет некоторые звуковые свойства. Мысль действует посредством шабданы или «говорения» - так что механизмы мысли такие же, как и у языка. В самом деле, Бхарттхари, кажется, говорит, что мысль невозможна без языка. Это приводит к несколько уорфовской позиции относительно отношений между языком и мышлением. Таким образом, sphoṭa является носителем этой мысли как изначальной вибрации.

Иногда различие нада-сфона полагается в терминах отображения означающее- значимое, но это заблуждение. В традиционном санскритском лингвистическом дискурсе (например, в Катьяяне) vācaka относится к означающему, а «vācya» - к означаемому. Отношения «вачака-вачйа» вечны для Катьяны и Мимансак , но являются общепринятыми для Ньяи. Однако у Бхарттхари от этой двойственности отказались в пользу более целостного взгляда - для него нет независимого значения или означаемого; значение заложено в самом слове или в самом sphoa.

Прием

Вьякарана

Теория Sphoṭa оставалась очень влиятельной в индийской философии языка и была предметом многочисленных споров на протяжении нескольких столетий. Он был принят большинством ученых, изучающих вьякарана (грамматика), но школы миманса и ньяя отвергли его, в первую очередь на основании композиционности . Приверженцы доктрины «спхота» были целостными или некомпозиционными ( a-khanḍa-pakṣa ), предполагая, что многие более крупные единицы языка понимаются как единое целое, тогда как Mīmāṃsakas, в частности, предлагали композицию ( khanḍa-pakṣa ). Согласно первому, значения слов, если таковые имеются, достигаются после анализа предложений, в которых они встречаются. В этой дискуссии было много черт, которые оживляют, например, современные дискуссии о языке по поводу семантического холизма .

В Mīmāṃsakas чувствовал , что звуковые единицы или буквы одни составляют слово. Звуковые единицы произносятся последовательно, но каждая оставляет впечатление, и смысл улавливается только тогда, когда произносится последняя единица. Эту позицию наиболее удачно сформулировал Кумарила Бхатта (7 век), который утверждал, что «сфоги» на уровне слова и предложения в конце концов состоят из более мелких единиц и не могут отличаться от их комбинации. Однако в конце концов он познается как единое целое, и это приводит к неправильному восприятию sphoṭa как единой неделимой единицы. Каждая звуковая единица в высказывании вечна, и реальные звуки различаются из-за различий в проявлении.

Нйайа вид провозглашается , среди прочих, Jayanta (9 век), который выступает против мимамса позиции, говоря , что звуковые единицы , как произнесенные различны; например, для звука [g] мы делаем вывод о его «g-капоте» на основании его сходства с другими подобными звуками, а не из-за какого-либо лежащего в основе вечного. Кроме того, связь вачака-вачйа считается произвольной и условной, а не вечной. Однако он согласен с Кумарилой в плане композиционности высказывания.

На протяжении второго тысячелетия в ряде трактатов обсуждалась доктрина сфоги . Особенно примечательна «Спхотавада» Нагешабханы (18 век). Нагеша ясно определяет сфошу как носитель смысла и выделяет восемь уровней, некоторые из которых делимы.

Современная лингвистика

В наше время среди ученых Бхартхари был Фердинанд де Соссюр , который защитил докторскую диссертацию по родительному падежу на санскрите и читал лекции по санскриту и индоевропейским языкам в Париже и Женевском университете в течение почти трех десятилетий. Считается, что на него могли повлиять некоторые идеи Бхарттхари, в частности, дебаты о сфоне . В частности, его описание знака , состоящего из означающего и означаемого, где эти сущности не разделимы - все отображение от звука к значению составляет знак, похоже, имеет в себе некоторую окраску sphoa . Многие другие выдающиеся европейские ученые около 1900 года, в том числе лингвисты, такие как Леонард Блумфилд и Роман Якобсон, находились под влиянием Бхартхари.

Издания Vākyapadīya

  • Вильгельм Рау, Bhartṛharis Vākyapadīya / die mūlakārikās nach den Handschriften hrsg. und mit einem pāda-Index versehen , Wiesbaden: Steiner, 1977, Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes 42,4
  • Вильгельм Рау, Bhartṛharis Vākyapadīya II: Text der Palmblatt-Handschrift Trivandrum SN 532 (= A) , Штутгарт: Steiner, 1991, Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse, Akademie der Nr. 7, ISBN  3-515-06001-4
  • Сароджа Бхате, Словарный указатель к Вакьяпадии Бхартрихари, вместе с полным текстом Вакьяпадии (Дели: Восточные линкеры книг, 1992.) ISBN  8185133549 Открытая библиотека

Смотрите также

использованная литература

  • Алессандро Грахели, Теория делло Sphoṭa nel sesto Ahnikā della Nyāyamañjarī di Jayantabhaa (2003), диссертация Университета "Ла Сапиенца", Рим (2003).
  • Алессандро Грахели, История и передача Ньяяманджари . Критическое издание раздела о Sphoṭa , Вена: Akademie Verlag, 2015.
  • Клир, Э. Х., «Индусская философия», в Э. Крейге (ред.), Энциклопедия философии Рутледж, Лондон: Рутледж (1998) [1]
  • Сароджа Бхате, Йоханнес Бронкхорст (ред.), Бхартхари - философ и грамматист: материалы Первой международной конференции по Бхартхари , Университет Пуны, 6–8 января 1992 г., Motilal Banarsidass Publishers, 1997, ISBN  81-208-1198-4
  • К. Рагхаван Пиллаи (пер.), Бхартрихари. Вакьяпадия, Критические тексты Песней I и II с английским переводом Дели: Мотилал Банарсидасс, 1971.
  • Трус, Гарольд Г. , Теория языка Sphota: философский анализ , Дели: Мотилал Банарсидасс, 1980.
  • Херцбергер, Радхика, Бхартрихари и буддисты , Дордрехт: Д. Рейдель / Kluwer Academic Publishers, 1986.
  • Хубен, Ян Э.М., Самбанда Самуддеша и Философия языка Бхартрихари , Гронинген: Эгберт Форстен, 1995.
  • Айер, Субрамания, Ка, Бхартрихари. Исследование Вакьяпадии в свете древних комментариев , Пуна: Институт последипломных исследований Деканского колледжа, 1969, перепечатка 1997 года.
  • Шах, К.Дж., «Бхартрихари и Витгенштейн» в книге « Перспективы философии смысла» (том I, № 1. Нью-Дели) 1/1 (1990): 80-95.
  • Сароджа Бхате, Йоханнес Бронкхорст (ред.), Бхартхари - философ и грамматист: материалы Первой международной конференции по Бхартхари , Университет Пуны, 6–8 января 1992 г., Motilal Banarsidass Publishers, 1997, ISBN  81-208-1198-4
  • Патнаик, Тандра, шабда: исследование философии языка Бхартрахри , Нью-Дели: DK Printworld, 1994, ISBN  81-246-0028-7 .
  • Мария Пьера Кандотти, Металингвистические толкования дискур: удача в сутре A 1 1 68 Chez Patañjali et Bhartṛhari , Kykéion studi e testi. 1, Scienze delle Religii, издательство Firenze University Press, 2006, Diss. Univ. Лозанна, 2004 г., ISBN  978-88-8453-452-1

внешние ссылки