Южные пайуте люди - Southern Paiute people

Moapa Южного Paiute, Paiute женщина и девочка носить традиционную пайюты корзины шляпы. Ребенок, запеленутый в кроличью робу в люльке , Лас-Вегас

В народе Южных пайют являются племенем индейцы , которые жили в реке Колорадо бассейне южной Невады , северной Аризоне и южного Ют . Отряды южных пайютов живут в разбросанных по всей территории местах и ​​получили федеральное признание в нескольких резервациях .

Первый европейский контакт с Южным Пайютом произошел в 1776 году, когда отцы Сильвестра Велес де Эскаланте и Франсиско Атанасио Домингес столкнулись с ними во время попытки найти наземный путь к миссиям в Калифорнии . Они отметили, что некоторые из мужчин южных пайютов «имели густые бороды и считались внешне больше похожими на испанских мужчин, чем на коренных американцев». До этого южные пайюты подвергались набегам рабов со стороны навахо и ютов . Прибытие на их территорию испанских, а позже и евро-американских исследователей усилило набеги рабов со стороны других племен. В 1851 году мормонские поселенцы стратегически заняли источники воды Пайуте, что создало отношения зависимости. Но присутствие мормонских поселенцев вскоре положило конец набегам рабов, и отношения между пайутами и мормонами были в основном мирными. Мормонский миссионер Джейкоб Хэмблин работал на дипломатическом уровне. Появление европейских поселенцев и методов ведения сельского хозяйства (особенно крупных стад крупного рогатого скота ) затруднило для южных пайютов продолжение их традиционного образа жизни, поскольку это привело к исчезновению дичи и уменьшило их способность охотиться, а также собирать натуральные продукты.

Сегодня общины южных пайютов расположены в Лас-Вегасе , Парампе и Моапе в Неваде ; Сидар-Сити , Канош , Кушарем , Шиввитс и Индиан-Пикс в штате Юта ; в Кайбабе и Уиллоу-Спрингс в Аризоне .

Связи с общественностью

Ранняя политика

До 1850-х годов люди пайютов жили относительно мирно с другими группами коренных американцев. В эти группы входили племена навахо, юте и хопи. Хотя время от времени между группами возникали напряженность и вспышки насилия, пайуты в основном могли жить в мире с другими племенами и поселенцами из-за их свободной социальной структуры. Большинство пайутов жили небольшими семейными группами и собирались вместе в больших помещениях только по делам торговли и коммерции. До 1850-х их крупнейшими противниками были налетчики из конкурирующих племен; такие как навахо, утэ и хопи. Навахо были особенно известны тем, что вторгались на пастбища пайутов и участвовали в набегах с целью поимки женщин и детей пайуте для работорговли.

До 1860-х годов здесь не велось долгосрочной застройки. Большинство контактов с инородцами, которые у них были, были с временными боевиками или торговцами. Пайуты упорно боролись, чтобы защитить свои исконные земли, и сначала им удалось изгнать поселенцев. Во второй половине 1800-х годов наиболее известными группами, мигрировавшими в земли пайютов, были члены и миссионеры из Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и шахтеры из Пиоче, штат Невада . В 1869 году богатый инвестор по имени Франсуа Луи Альфред Пиош вложил деньги в серебряный рудник в городе Пиош, который изначально зависел от дешевой рабочей силы Пайуте для работы на рудниках. Условия в шахтах вызвали резкое сокращение популяции пайютов. Детям пайютов предписывалось посещать американские школы, которые пытались максимально их ассимилировать. К началу 1900-х годов насчитывалось около 800 человек пайютов.

Современные отношения

В 1950-х годах политика федерального правительства по увольнению индейцев лишила пайутов их медицинских и образовательных льгот, федеральной налоговой защиты и помощи в сельском хозяйстве. Это оставило их наедине с собой в слабом и нестабильном состоянии. Первая попытка примирения была предпринята в 1980 году, когда был принят Закон о реставрации , признавший пайутов как племя. Он объединил пять основных групп в одно племя: кедры, индейские пики, канош, коушарем и шиввиты. Законопроект также восстановил для оркестров систему федеральной помощи и поддержки.

Культура

Плетение корзин

Одним из важнейших навыков женщин племен пайютов было умение плести корзины. Для плетения корзин они часто использовали ивы с красными стеблями. Эти навыки использовались почти во всех сферах их жизни, и считается, что они передавались от матери к дочери не менее 9000 лет. Когда они шли собирать и собирать корм, они несли на спине большие конические корзины для сбора вещей. Были созданы специальные инструменты

Шляпа, Южный Пайют, собранная в 1876 году - Коллекция коренных американцев - Музей Пибоди, Гарвардский университет

в том числе те, которые срывают плоды с кустов и деревьев, те, которые используются для веялки , и те, которые используются, чтобы лучше прижиться к корням. Они также плотно плели эти большие корзины из глины и смолы, чтобы создать кастрюли и кувшины для воды. Часто небольшие инструменты оставались позади, тогда как более крупные продукты, такие как кастрюли, уходили с семьями, когда они передвигались. В зависимости от региона были расположены семьи, которые определяли различные области использования ткачества. Например, те, кто жил на болотах, научились создавать утиные приманки , сети и плоты, чтобы лучше охотиться на водоплавающую птицу. Еще одно применение этого навыка заключалось в создании своих домов. Они использовали длинную тонкую траву, чтобы плотно сплести стебли рогоза вместе, и при этом они создали эти длинные, похожие на доску участки травы, которые они разместили вокруг длинных ветвей ивы, застрявших в земле.

Традиционная диета

Индийская женщина-пайуте измельчает желуди для получения муки, Лемур, графство Кингс, ок. 1900 г. (CHS-922)

Основным продуктом питания южных пайутов был горький корень . Они также зависели от дикой моркови , дикого лука и черемухи . Черносливы были полезны во многих отношениях: их стебли варили для получения сладкого напитка, а ягоды измельчали, а затем сушили, чтобы сохранить на потом. Когда тля нападала на тростниковые растения, они оставляли маленькие капли нектара там, где они протыкали стебель тростника. Зная это, женщины южных пайютов брали палки из тростника и били их, пока не высыпались маленькие засохшие капельки. Затем эти капельки бросали в чашу для веялки, чтобы отделить их от остатков тростника. Часто эти мелкие частицы были основным источником сладостей для людей. Еще одно семя, которое они собирали, - это семена ваада, крохотные черные семена, которые перемалывались в муку. Те, кто жил в районе с достаточным водоснабжением, создавали фермы с канавным орошением. Самыми крупными культурами были кукуруза, кабачки и пшеница. Мужчины были основными охотниками, они охотились на водоплавающих птиц, кроликов, снежных баранов и других млекопитающих в регионах, через которые они проходили.

Стрельба из лука пайютов

Луки

Есть лук, собранный Смитсоновским институтом в 1872 году. Сделанный из ветки твердой древесины, возможно мескитового дерева или горного красного дерева , имеет длину 38 5/8 дюйма от кончика до кончика. Лук круглый в поперечном сечении, тетива - двухслойная сухожильная. У него есть сухожилие на спине, и оно окрашено красновато-коричневой охрой. Лук является утиитарным и все еще имеет резные следы, как и следовало ожидать от практического оружия во враждебной и суровой пустынной среде. Еще одна фотография сделана из лука и стрел пайютов.

Стрелки

Набор стрел пайютов был приобретен Смитсоновским институтом в 1874 году. Только одна стрелка имеет острие. Наконечник стрелы прикреплен клеем из сосновой смолы. Позади острия есть оболочки из сухожилий, но они должны предохранять древко от раскола при попадании в цель. Перья ястреба и канюка.

Колчаны и Bowcases

Колчан для стрел Paiute был приобретен Смитсоновским институтом в 1872 году. Колчан сделан из оленьей шкуры с густой шерстью на футляре, что показывает, что олень был убит зимой, и сшит с двухслойной жилой, очень похожей на тетиву. «Колчан простой, без украшения, как и следовало ожидать от культуры обитания в пустыне».

Организация южных пайютов

Одним из важных аспектов сбора пищи был социальный аспект, часто семьи собирались вместе для сбора пищи и игр, а затем уходили и расходились разными путями. Южные пайуты на самом деле не были разделены на племена, часто их группы состояли из небольших семейных единиц, которые время от времени собирались вместе с другими для общения. У вас будет примерно 10-50 человек в каждой группе, и в каждой группе все связаны друг с другом. Семейные узы были действительно важны для этих групп - они часто определяли, куда они пойдут и кто будет поддерживать друг друга, - поэтому браки были очень важны для южных пайутов. Лидера группы называли старостой, и он должен был быть достаточно взрослым, чтобы много знать о земле, но достаточно молодым, чтобы по-прежнему участвовать в деятельности племен, и у него обычно было несколько разных семейных связей внутри группы. Его работа заключалась в том, чтобы просыпаться рано утром, и, используя свои знания, он делал конкретные предложения о том, что, по его мнению, племя должно делать в этот день, и если люди думали, что его наблюдения проницательны, они последуют за ним, а если нет, то не станут. . Его предложения будут основаны на погоде, сезоне и изобилии еды. Если со временем они перестанут следовать его идеям и вместо этого обратятся к другому, то титул лидера старосты перейдет к этому человеку. Староста также должен был разрешать любые возникающие споры. Часто различные подразделения южных пайутов классифицируются поселенцами, приезжающими из Европы, в зависимости от того, что они ели. Итак, были те, кто ел семена вада, те, кто ел форель, те, кто ел рогоз и т. Д.

Традиции Святой земли

Южные пайуте верят в Пуаксант Тувип, страну силы. Это их святая земля, которая связана со многими важными достопримечательностями в памяти и историях южных пайутов. Например, Нуваганту, или гора Чарлстон в Неваде, является священной достопримечательностью, которая, по мнению южных пайютов, была там, где они были созданы. Эти святые земли были местами, куда отдельные семьи или племена приходили для обмена, торговли, общения и проведения религиозных церемоний. Еще одна крупная достопримечательность, имеющая культурное значение для южных пайутов, - это река Колорадо и Гранд-Каньон . Сегодняшнее значение этих Святых земель состоит в том, что южные пайуты заявляют о сверхъестественном дарованном им праве знать, что происходит, и о последствиях любых проектов, которые происходят на их святых землях.

Современный флаг

У пайутов есть флаг, который был официально утвержден в 1997 году. Внутри него есть несколько символов этого племени. Во-первых, белый цвет символизирует чистоту, красный и черный - силу и мощь, а желтый - исцеление и жизнь. Самый большой символ - орел, олицетворяющий их божество, затем есть

Флаг индейского племени пайутов штата Юта

серия изображений, связанных с традиционными песнями и играми, в которые играли южные пайуты, - наконечники стрел, которыми они были известны. В целом изображение должно представлять собой щит воина с пятью орлиными перьями, висящими на дне, представляющими 5 современных племен южных пайутов.

Традиционные южно-пайютские оркестры

У южных пайютов традиционно было от 16 до 31 подгруппы, группы или племени.

  • Анкаккани'кацими ( Un-ka-ka'-ni-guts, Unka-kanig-its , Oaw'tuhus'eng ), «Желтая пасть народа каньона» в современной Лонг-Вэлли.
  • Антарианунты (название уте с окончанием унц ); Paiute имя Yantar i i , смешанная группа южных пайюте-юте от реки Эскаланте на восток до реки Колорадо и на юго-восток до горы Генри , штат Юта
  • Beaver группы ( K ж я? Umpací я я , Kwiumpus , Quiumputs) , « Frasera Спесиоза люди», жили в Beaver долине вдоль реки Бобр возле современного Бивер, Юта , некоторые породнились с Pahvant Уте зоны в северной жизни в пустынях рядом Озеро Севье
  • Cedar band ( Ankappanukkic i cim i ) , Unkapanukuints , «люди красного ручья», или Suh'dutsing , « кедровые люди» из близлежащего города Сидар-Сити, штат Юта.
  • Группа Gunlock ( Matooshats , Matissatï было именем, данным им живущей на юге группой St.George / Uainuints , они вместо этого даровали термин бандам южных пайютов к северо-востоку от них), жили недалеко от Gunlock на юго-западе штата Юта.
  • Kaibab ( Kaipapic я МГК я , Kaivavwits , Kaibabits , Kaipa'pici , Kaivavituvingui , «Горный Лежа Люди» на Кайбаб плато и Кайбаб National Forest в северной части штата Аризона названычесть них
  • Indian Peak Band ( Kwee'choovunt ), "Peak People"
  • Кайпаровитс , «горный дом народа», жил вдоль реки Эскаланте и охотился на плато Кайпаровиц в штате Юта, которое также известно как группа Эскаланте.
  • Группа из Лас-Вегаса ( N i pakant i cim i , Nuaguntits ), "People of Charleston Peak "
  • Moapa ( Moapats ), "Muddy Creek Paiute"
  • Пахранагат ( Pata? Nikic i ), «Человек, который ставит ноги в воду, названный в честь долины Пахранагат , штат Невада.
  • Панака ( Tsouwaraits , Matisabits ), названная в честь Панаки, штат Невада
  • Пангитч ( Pakiucimi ), «рыбьи люди», названный в честь Пангича, штат Юта.
  • Группа Сан-Хуан ( Kwaiantikowkets ), "Люди, находящиеся на противоположной стороне", с реки Сан-Хуан в северной Аризоне
  • Шиввитс ( Сипичими , Шебитс , Субютс ), «Люди, живущие на Востоке» или Зеевеценг , «Белые земные люди»
  • Уинкарет ( Yipinkat i t i cim i ), "Люди горы Трамбулл"
  • Уайнуинты ( уенувунты , также известные как тонаквинты , охотились и выращивались в Хевроне (форт Шол-Крик), Энтерпрайз и Пинто на юг вдоль реки Санта-Клара (также называемой рекой Тонаквинт ) до его устья в реку Вирджин к югу от сегодняшнего Сент-Джордж, штат Юта , поэтому называется St.George Band)

Современные южные пайютские племена, признанные на федеральном уровне

Известные южные пайуты

Примечания

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

  • Даттон, Берта Полин (1976). Ranchería, Ute и южные пайюты (2-е изд.). Прентис-Холл. ISBN 978-0-13-752923-0.

внешние ссылки

Племена

Язык

Другой