Soeman Hs - Soeman Hs

Soeman Hs
Suman Hs в фильме Фонда Lontar о Suman Hs (02.42) .jpg
Родился
Соеман Хасибуан

( 1904-04-04 )4 апреля 1904 г.
Умер 8 мая 1999 г. (1999-05-08)(95 лет)
Национальность Индонезия
Известен Продвижение образования, письма
Известная работа

Соуман Хасибуан ( Совершенное правописание : Суман Хасибуан ; 4 апреля 1904 г. - 8 мая 1999 г.), более известный под псевдонимом Соуман Хс , был индонезийским писателем, признанным за новаторскую детективную фантастику и написание рассказов в литературе страны . Соеман родился в Бенгкалисе , Риау , Голландская Ост-Индия , в семье фермеров. Он учился на учителя, а под руководством автора Мохаммада Касима - на писателя. Он начал работать учителем малайского языка после окончания обычной школы в 1923 году, сначала в Сиак Шри Индрапура , Ачех , затем в Пасир Пенгараян, Рокан Хулу , Риау. Примерно в это же время он начал писать, опубликовав свой первый роман, Kasih Tak Terlarai , в 1929 году. За двенадцать лет он опубликовал пять романов, один сборник рассказов и тридцать пять рассказов и стихов.

Во время японской оккупации Голландской Ост-Индии (1942–1945) и последующей революции Соеман, хотя и оставался учителем, стал активным политиком, работая сначала в совете представителей, а затем в составе Индонезийского национального комитета Пасира Пенгараяна. в Пеканбару . После признания Нидерландами независимости Индонезии в 1949 году Соеман был назначен главой регионального департамента образования, работая над восстановлением поврежденной инфраструктуры и открытием новых школ, включая первую старшую среднюю школу в Риау и Исламский университет Риау  [ id ] . Он оставался активным в образовании до своей смерти.

Как автор, Soeman писал рассказы , в которых подчеркивается саспенс и юмор, опираясь на западном детективной и приключенческой фантастики, а также классической малайской литературы . Его письменный малайский язык с лексикой, на которую в значительной степени повлиял его восточно-суматранское происхождение, легко читался и избегал чрезмерной многословности. Самым популярным произведением Соемана был его роман « Ментджахари Пентжери Анак Пераван» (1932), а его сборник рассказов « Каван Бергелоет» (1941) считался его наиболее интересным с литературной точки зрения. Несмотря на то, что Соеман считается второстепенным автором периода Поэджангга Баро , он известен своей одноименной библиотекой, а его книги преподавались в школах.

Ранние годы

Соеман родился в Бенгкалисе , Риау , Голландская Ост-Индия , в 1904 году. Его отец, Вахид Хасибуан, и мать, Турумун Лубис, родились в Котанопане  [ id ] (в том, что сейчас является Мандайлингом Натал ), но переехали в Бенгкалис после замужества. чтобы избежать конфликта между хасибуанцами и соперничающим кланом . В интервью 1989 года Соеман заявил, что не был уверен в источнике конфликта, но подозревал, что его отец, который происходил от короля Мандайлинга , чувствовал себя так, как будто его честь подвергалась сомнению.

В Бенгкалисе, Вахиде и Турумуне выращивают ананасы и кокосы . Вахид также преподавал чтение Корана , что обеспечивало дополнительный доход мусульманской семье. Когда его отец преподавал в их доме, Соеман начал учиться читать Коран в молодом возрасте. Между тем, от торговцев, посетивших Вахид, он также слышал истории о преступлениях, совершенных в крупных городах, таких как Сингапур . В 1913 году Соеман поступил в местную малайскую школу, где его учителя подчеркивали важность чтения. Соеман принял этот урок близко к сердцу, прочитав множество книг европейских и малайских авторов из школьной библиотеки до того, как окончил учебу в 1918 году.

Надеясь стать учителем, Соеман пробовала пройти курс для потенциальных учителей в Медане , Северная Суматра , вскоре после окончания учебы. После того, как его приняли, он два года учился в этом городе. Среди его учителей был Мохаммад Касим , чей более поздний сборник рассказов « Теман Доэдук» (1937) стал первым подобным произведением в индонезийском литературном каноне. Вне занятий Соеман слушал рассказы Касима об авторах и творческом процессе письма; это вызвало у него интерес к карьере писателя. Проведя два года в Медане, Соеман продолжил обучение в обычной школе в Лангсе , штат Ачех , где он оставался до 1923 года. Там он встретил свою будущую жену Сити Хасна.

После окончания школы Соеман устроился на работу в HIS Siak Sri Indrapura, голландскую школу для студентов из числа коренного населения в Сиак Шри Индрапура , Ачех. Соеман проработал там учителем малайского языка в течение семи лет, до 1930 года, когда он встретил молодого учителя с Явы, который был вовлечен в националистическое движение . Соеман и несколько других учителей присоединились к нему, чтобы обсудить и украдкой сыграть песню « Indonesia Raya », которая находилась под запретом голландского колониального правительства. Когда это было обнаружено, Соемана перевели к Пасиру Пенгараяну, Рокан Хулу , Риау. Несмотря на неоднократные просьбы о переводе, Соеман оставался в Пасир Пенгараян до начала японской оккупации Голландской Ост-Индии в 1942 году, и в конечном итоге стал основным.

Писательская карьера

Соеман начал писать в 1923 году, вскоре после окончания учебы. Вдохновленный своим отцом, который перестал использовать клан Хасибуан на малайском языке бенгкалийцев, он взял псевдоним Соеман Хс. Он представил свой первый роман « Касих так Терларай»Безраздельная любовь» ) государственному издателю « Балай пустака» . Книга о молодой сироте, которая сбегает со своей возлюбленной, но должна снова жениться на ней, переодетая, после того, как она вернется домой, была опубликована в 1929 году. Суман получил за публикацию 37  гульденов .

Pertjobaan Setia (издание 1955 года)

За этим последовал Pertjobaan Setia ( Испытание на верность ) в 1931 году, роман о молодом человеке по имени Шамсоеддин, который должен отправиться в хадж, прежде чем он сможет жениться на Хадже Салвии, дочери богатого торговца. Когда Шамсоеддин возвращается из поездки, он попадает в аварию и попадает в ловушку человека, который жаждет Салвии. В конечном итоге, однако, друг Шамсоеддина Джамин раскрывает предательство, позволяя Шамсоеддину и Салвии пожениться. В следующем году Балай Пустака опубликовал два перевода романов Соемана; Kasih Tak Terlarai был переведен на яванский язык как Asih tan Kena Pisah Соехардджой, а Pertjobaan Setia был переведен на сунданский язык как Tjotjoba Мартаперданой.

В 1932 году Соеман опубликовал еще один роман, « Ментжахари Пентджори Анак Пераван» («В поисках похитителя девушки » ). Он повествует о сэре Джуне, человеке, чья помолвка с Ноной была отменена после того, как ее отцу Гади предложили более высокий выкуп за невесту . Когда Нону похищают, Джун предлагает свои услуги, чтобы помочь найти ее. Он вызывает недоверие между Гади и потенциальным мужем Ноны, и в конечном итоге обручение тоже отменяется. После этого Джун покидает деревню с Ноной, которую он забрал из ее дома, и пара счастливо живет в Сингапуре. За этот роман, снова опубликованный «Балай Пустака», Соеман получил 75 гульденов. В последующие десятилетия он стал его самым популярным изданием и был признан первым детективным романом в индонезийском литературном каноне.

В период с 1932 по 1938 год Соеман опубликовал еще два романа: « Касих Терсесат»Утраченная любовь» ; сериал в « Панджи Поэстака» в 1932 году) и Тебоэсан ДарахПлата кровью» ; опубликован в « Дениа Пенгаламан» в 1939 году). Этот последний роман ознаменовал возвращение сэра Джуна, который фигурировал в нескольких других детективных рассказах других авторов. Соеман также опубликовал тридцать пять рассказов и стихов, в основном в журнале « Панджи Поэстака», а также в « Педоман Масджаракат» и « Поэджангга Бароэ» . Семь из Soeman в Pandji Poestaka рассказы были собраны в Kawan Bergeloet ( Playmate ), вместе с пятью оригинальными историями. С этой коллекцией, вышедшей в 1941 году, Soeman стал одним из первых новеллы писателей в Индонезии литературного канона.

Японская оккупация и индонезийская национальная революция

После того, как японцы оккупировали Голландскую Ост-Индию в 1942 году, Соеман был назначен школьным инспектором оккупационными войсками. Вскоре он стал участвовать в политике, будучи избранным в Сюсангикай, совет региональных представителей Риау, спонсируемый Японией. Позже он вспоминал, что, поскольку он был избран, а не выбран японскими войсками - и, таким образом, имел сильную поддержку в обществе, которую можно было использовать для революции - он чувствовал себя так, как будто находился под постоянным наблюдением. Эта ситуация продолжалась до тех пор, пока японцы не ушли из Индонезии и Сукарно не провозгласил независимую Индонезию .

Хотя провозглашение независимости Индонезии было сделано 17 августа 1945 года, новости до Риау доходили только в сентябре. В последующие месяцы Соеман был избран в недавно сформированный индонезийский национальный комитет Пасира Пенгараяна, а позже стал его председателем. В этом качестве он должен был найти баланс между бывшим колониальным персоналом, который с нетерпением ждал возвращения голландцев, и теми, кто поддерживал независимую Индонезию; Голландские войска возвращались на Яву, и физический конфликт уже вспыхнул между союзными войсками и индонезийскими республиканцами в Сурабае . В следующем году Соеман был избран в Совет региональных представителей Риау, базирующийся в Пеканбару .

После операции Краай в 1948 году, в ходе которой голландские войска захватили столицу республики Джокьякарту и захватили большую часть правительства Сукарно, Соеман был назначен командующим партизанами в Риау. Помимо продолжения борьбы, ему было поручено найти новых бойцов для поддержки республиканского дела. В этой миссии ему частично помогали его обширные сети в качестве школьного учителя, и многие из бойцов Соемана были его бывшими учениками. Хотя его войска были underarmed, Soeman привел их в бой против голландского союзнических туземец войск в несколько раз.

Педагог и более поздняя жизнь

Когда революция завершилась после голландско-индонезийской конференции за круглым столом 1949 года, Соеман был отозван в Пеканбару и возглавил региональное отделение Министерства образования и культуры . Его главной задачей было восстановление и активизация системы образования в Риау после трех лет японской оккупации и четырех лет революции. Парты использовались для дров, школьные здания были снесены, чтобы враги не могли их использовать, и большая часть населения не могла посещать обычные занятия. Кроме того, у департамента не было достаточного финансирования для поддержки реконструкции. В течение следующих трех лет Соеман руководил проектами общественных работ, посвященных восстановлению учебных заведений Риау, опираясь на добровольные пожертвования населения.

Затем последовал период создания инфраструктуры дальнейшего образования. Чтобы помочь учителям начальной школы продолжить учебу, Соеман принял участие в создании частной средней школы в 1953 году. В следующем году он помог основать старшую школу Сетия Дхарма, первую старшую школу в Риау. Министр образования Мохаммад Ямин присутствовал на церемонии открытия, где Соеман сравнил ситуацию в Риау с ситуацией в Ачехе и Северной Суматре и заявил, что с жителями Риау обращались как с пасынками. Он призвал Ямина прислать государственных учителей для поддержки Сетии Дхармы. Хотя Ямин возражал против риторики Соемана и не посылал учителей в Сетия Дхарма, он все же организовал открытие государственной старшей школы в Риау.

Соеман продолжал работать над открытием новых школ в Риау. В конце 1950-х годов, видя развитие школ христианскими организациями, Соеман, работая с другими мусульманами в Риау, начал создавать исламские школы на уровне детских садов, начальной, младшей и старшей школы. В 1961 году губернатор Риау Кахарддин Насутион подошел к Соеману и попросил его присоединиться к Ежедневному руководящему органу правительства провинции. Он сделал это, и, работая с правительством, Фонд исламского образования основал Исламский университет Риау  [ id ] . Официальную церемонию инаугурации Сёман провел в 1962 году.

Хотя он формально ушел с должности учителя, чтобы присоединиться к Daily Governance Body, с 1960-х годов Соеман был связан с несколькими фондами образования. Он был генеральным директором Фонда исламского образования, а также председателем правления Сети Дхарма, Образовательного фонда Риау и Социально-культурного общества Риау. Он также поддерживал связи с правительством провинции; в 1966 году он официально вошел в состав Совета региональных представителей, а в 1976 году по рекомендации губернатора Арифина Ахмада совершил хадж на государственные средства.

Соеман умер в Пеканбару 8 мая 1999 года, оставаясь активным в различных сферах образования в Риау до предыдущего года.

Творческий процесс и стиль

Короткометражный фильм о Соемане, созданный Фондом Лонтар (на индонезийском языке)

Соеман считал, что приключенческие рассказы Александра Дюма и подобных ему авторов, которые он читал в переводе, проявили его интерес к приключенческим и детективным жанрам. Soeman был заинтересован в использовании этих историй из неизвестности , которые отличают их от работ традиционно под влиянием малайского авторов , таких как Мара Rusli . По словам культурного критика Сутана Такдира Алисджахбана , Соеман в своем построении саспенса скорее имитировал западные детективы, чем адаптировал стиль к восточной обстановке. Однако традиционные влияния все же проявились в работах Соемана. Он приписывал комедийные элементы своих рассказов юмористическим аспектам малайской народной литературы, таким как сказки « Лебай Малан » ( Несчастный учитель Корана ).

Поэтесса Эка Будианта отмечает, что общей темой произведений Соемана была сила любви и ее способность преодолевать препятствия. Соеман писал о силе романтики и брака ради любви в ответ на обращение с женщинами в адатской (традиционной) культуре. Среди малайцев Риау браки по договоренности были обычным явлением, и женщины иногда выходили замуж за мужчин старше своего отца. До замужества молодые женщины были изолированы и не могли общаться с мужчинами, кроме тех, кого выбрали в мужья. Точно так же Соеман использовал Касих Так Терларай, чтобы критиковать жестокое обращение с сиротами после усыновления.

Некоторые персонажи Соемана не идентифицированы как коренные индонезийцы , в том числе Нона (ее имя распространено среди этнических китайцев ) и сэр Джун ( евразиец ). Частично это было сделано с целью привлечь читателей с разным культурным происхождением, а также тех, кто живет в Сингапуре. Это также смягчило критику Соемана. В интервью Соеман вспоминал: «Мои рассказы всегда бросали вызов жесткому адату . Итак, чтобы показать это, мои персонажи всегда были посторонними, которых можно было бы лучше принять, если бы они пошли против адата . Это была моя стратегия как автора, поэтому мои рассказы может быть принято ".

На дикцию Соемана в его рассказах сильно повлияло его восточное суматранское происхождение, с обширным малайским словарным запасом и меньшим яванским влиянием, чем у многих современных писателей. Однако, как и его коллеги-писатели из поколения Поэджангга Бароэ , он избегал частого использования классических малайских терминов, таких как алкисах («говорится») и мака («таким образом»). Он критиковал обширное многословие более ранней литературы, вместо этого пытаясь использовать более сжатый и прямой стиль и избегать приукрашивания. В статье 1936 года Алисджахбана написал, что в руках Соемана «жесткий и застывший, сильно формализованный малайский язык снова становится текучим».

Наследие

Библиотека Соемана в Пеканбару

Работы Соемана часто использовались для преподавания литературы ученикам младших и старших классов, особенно в Риау, где в 1970-х годах они распространялись правительством провинции. Одна из новелл Soeman, в «Папане Reklame» ( «Афиша»), был включен в Cornell University Press -published читателя для иностранных студентов Индонезийского и Хб Джассин включен один из стихов Soeman, в «Иман» ( «Вера»), в антологии Pudjangga Baroe (1963). В 1993 году Ментджахари Пентжери Анак Пераван был адаптирован в телесериале Августом Мелашем .

К концу жизни Соемана его книги редко переиздавались и обсуждались, а в профиле Центра сохранения культурных ценностей Танджунгпинанг за 2014 год описывается Соеман как забытый педагог и писатель. Однако работы Соемана до сих пор хранятся в антологиях, и в 2008 году в его честь была названа библиотека Соемана в Пеканбару. Шестиэтажная библиотека со стеклянными стенами, спроектированная так, чтобы напоминать реал и, таким образом, отражать исламскую малайскую культуру, находится в ведении правительства Риау. В 2010 году фонд Sagang Foundation посмертно наградил Соемана премией Sagang Kencana за его приверженность сохранению малайской культуры.

Оценка

Соеман считается второстепенным автором периода Поэджангга Бароэ . Голландский ученый-индонезийский литературовед А. Теув пишет, что, хотя поэзия Соемана сохраняла условную форму, его детективные рассказы были «простенькими, но написанными приятно». Однако он считает сборник рассказов Соемана « Каван Бергелоет» своим наиболее интересным вкладом в литературу благодаря его «хорошо наблюдаемым и реалистично описанным» наброскам. Алисджахбана, тем временем, похвалил новаторское использование Суманом малайского языка, но счел сюжетные линии автора временами несущественными и нелогичными, поскольку повествование действовало как «ребенок, который молниеносно показывает свои игрушки, а затем снова прячет их, чтобы вызвать любопытство друзей». . Он считал, что произведение Соемана лучше всего читается из-за его развлекательной ценности.

В фильме о Соемане , снятом Фондом Лонтар, Будианта заключает:

Можно сказать, что он написал всего несколько работ. Можно сказать, что его работы не так популярны, не так монументальны, но нельзя не отметить присутствие Соемана Хса как автора юмористических и детективных рассказов. Если мы попытаемся рассказать о пионерах юмора и детективной фантастики, то, ну, Соуман Х. был их отцом. Его можно считать отцом юмористических и детективных рассказов.

-  Эка Будианта, в Насутион (1998 , 11: 30–12: 08)

Избранная библиография

Пояснительные примечания

использованная литература

Процитированные работы

  • Алисджахбана, Сутан Такдир (1941). "Soeman Hs". Kawan Bergeloet [ Playmate ] (в индонезийской). Батавия: Балаи Пустака. С. 5–13. OCLC  20651467 .
  • Балай Пустака (1941). «Пенгантар» [Предисловие]. Kawan Bergeloet [ Playmate ] (в индонезийской). Батавия: Балаи Пустака. OCLC  20651467 .
  • Энесте, Памусук, изд. (1981). Leksikon Kesusastraan Indonesia Modern [ Лексикон современной индонезийской литературы ] (на индонезийском языке). Джакарта: Gramedia. OCLC  8785600 .
  • Энесте, Памусук (2001). Bibliografi Sastra Indonesia [ Библиография индонезийской литературы ] (на индонезийском языке). Магеланг: Яясан Индонезиатера. ISBN 978-979-9375-17-9. Проверено 13 августа 2011 года .
  • Херавати, Элли; Йогиянти, Надира Октова (28 декабря 2015 г.). "Висата Эдукаси ке Перпустакаан Соеман Х.С. Пеканбару" [Образовательный туризм в библиотеке Соемана Х.С., Пеканбару]. Viva News (на индонезийском языке). Архивировано из оригинального 16 апреля 2016 года . Проверено 16 апреля 2016 года .
  • Jassin, HB (1963). Pudjangga Baru Prosa dan Puisi [ Pudjangga Baru Prose and Poetry ] (на индонезийском языке). Джакарта: Гунунг Агунг. OCLC  9399495 .
  • Едамски, Д.А. (2009). «Акт исчезновения - Шерлок Холмс в национальном пробуждении Индонезии». В Едамски, Д.А. (ред.). Пережевывая Запад: Западные рассказы в незападных чтениях (PDF) . Крест / Культуры. 119 . Амстердам: Родопи. С. 349–379. Архивировано 3 сентября 2012 года из оригинального (PDF) . Проверено 3 сентября 2012 года .
  • Касири, Джулисар (1993). «Соеман Хс: Гуру ян Берджива Гуру» [Соеман Хс: Учитель с душой Учителя]. Памятка: Сенараси Кипра Седжара [ Воспоминания: повествование истории ] (на индонезийском языке). 3 . Джакарта: Grafiti Press. С. 89–118. ISBN 978-979-444-274-6.
  • Кратц, Эрнст Ульрих (1988). Библиография индонезийской литературы в журналах: драма, проза, поэзия . Джокьякарта: издательство Gadjah Mada University Press. ISBN 978-979-420-108-4.
  • Mahayana, Maman S .; Софьян, Ойон; Дайан, Ахмад (1992). Рингкасан дан Уласан Роман Индонезия Модерн [ Резюме и комментарии к современным индонезийским романам ] (на индонезийском языке). Джакарта: Грасиндо. ISBN 978-979-553-123-4.
  • Мухаммад, Аулия А (2002). Баянг Баур Седжара: Sketsa Hidup Penulis-penulis Besar Dunia [ Смешанные тени истории: очерки из жизни величайших писателей мира ] (на индонезийском языке). 2002: Тига Серангкай. ISBN 978-979-668-401-4.CS1 maint: location ( ссылка )
  • Насутион, Арсвенди (1998). Соеман Хасибуан (потоковое видео) (на индонезийском языке). Фонд Лонтар . OCLC  56795585 .
  • "Peraih Anugerah Sagang dan Sagang Kencana Diumumkan" [Объявлены лауреаты премии Sagang and Sagang Kencana]. Риау Пос (на индонезийском). 12 октября 2015. Архивировано из оригинала 16 апреля 2016 года . Проверено 16 апреля 2016 года .
  • Рампан, Корри Лайун (2000). Лексикон Сусастра Индонезия [ Лексикон индонезийской литературы ] (на индонезийском языке). Джакарта: Балаи Пустака. ISBN 978-979-666-358-3.
  • Росиди, Аджип (1968). Тжерита Пендек Индонезия [ индонезийские рассказы ] (на индонезийском языке). Джакарта: Гунунг Агунг. OCLC  348467 .
  • "Soeman HS: Tokoh Sastra dan Pendidikan yang Terlupakan" [Soeman HS: Забытый персонаж в литературе и образовании] (на индонезийском языке). Центр сохранения культурных ценностей Танджунгпинанг. 6 июня 2014. Архивировано из оригинала 12 апреля 2016 года . Проверено 12 апреля +2016 .
  • Тиув, А. (2013). Современная индонезийская литература . Лейден: KITLV Press. ISBN 978-94-015-0768-4.
  • Вольф, Джон Ульрих (1978). Индонезийские чтения . Итака: Издательство Корнельского университета. OCLC  923614542 .