Содом и Гоморра - Sodom and Gomorrah

Содом и Гоморра в огне , Иаков де Вет II , 1680 г.

Содом и Гоморра ( / s ɒ d ə м  ... ɡ ə м ɒr ə / ) были две легендарные библейские города , уничтоженные Богом за их нечестие. Их история параллельна повествованию о потопе в Бытии в его теме гнева Бога, спровоцированного грехом (см. Книгу Бытия , глава 19, стихи 1-28). Они часто упоминаются в пророках и Новом Завете как символы человеческого зла и божественного возмездия и впоследствии были включены в Коран . Легенда об их разрушении, возможно, возникла как попытка объяснить остатки городов 3-го тысячелетия бронзового века в этом регионе.

Этимология

Этимология обоих имен неясна, и ученые расходятся во мнениях по поводу них. На иврите они известны как סְדֹם ( Səḏōm ) и עֲמֹרָה ( 'mōrāh ). В Септуагинте , они стали Σόδομα ( Содом ) и Γόμορρᾰ ( Гоморре , иврит гайн был поглощен айн когда - то после того, как Септуагинта была переписана, она до сих пор произносится как звонкий увулярный щелевой в Мизрахи , которая предоставляется в переводе с греческого на гамма , звонкий велярный остановка ). По словам Боба Макдональда, еврейское название Гоморры было основано на семитском корне ʿ-mr , что означает «быть глубоким», «обильным (вода)».

Библейское повествование

Лот и его дочери бегут из Содома. Его жена (в центре) уже соляной столб. ( Нюрнбергские хроники , 1493 г.)

Содом и Гоморра являются два из пяти «городов равнины» упоминается в книге Бытия 13:12 и 19:29 при условии Кедорлаомера из Элама , который восстал против него. В битве при Сиддиме Кедорлаомер побеждает их и берет в плен многих, в том числе Лота , племянника еврейского патриарха Авраама . Авраам собирает своих людей, спасает Лота и освобождает города.

Содом и Гоморра в разрушение на фоне Лукас ван Лейден «S Лот и его дочери (1520)

Бог посылает двух ангелов разрушить Содом. Лот приветствует их в своем доме, но все жители города окружают дом и требуют, чтобы он выдал посетителей, чтобы они « узнали » их. Лот предлагает толпе своих дочерей-девственниц «поступать с ними, как хотите», но они отказываются и угрожают сделать с Лотом хуже. Ангелы ослепляют толпу.

Ангелы говорят Лоту: «… потому что вопль против его народа стал великим пред Господом, и Господь послал нас уничтожить его». На следующее утро, поскольку Лот задержался, ангелы схватили Лота, жену Лота , и двух его дочерей, вывели их из города и велели ему бежать в горы. Лот говорит, что холмы слишком далеко, и просит вместо этого отправиться в Сигор . Затем Бог пролил дождь серы и огня на Содом и Гоморру, и всю равнину, и всех жителей городов, и то, что росло на земле. Лот и его две дочери спасены, но его жена оглядывается и превращается в соляной столб.

Другие библейские ссылки

В еврейской Библии есть еще несколько ссылок на Содом и Гоморру. Новый Завет также содержит отрывки из параллелей к разрушению и окружающие события , которые касались этих городов и тех , кто принимал участие. Более поздние второканонические тексты пытаются собрать дополнительные сведения об этих городах Иорданской равнины и их жителях. Кроме того, грехи, приведшие к разрушению, напоминают рассказ Книги Судей о наложнице левита .

Еврейская библия

«Содом и Гоморра» становятся синонимом разрушения и запустения. Во Второзаконии 29: 21–23 говорится о разрушении Содома и Гоморры:

И будущее поколение, дети ваши, которые восстанут после вас, и пришелец, который придет из дальней страны, скажут, когда увидят язвы в той земле и болезни, которыми Господь сделал ее больной; и что вся земля его - сера, и соль, и пламя, что она не сеется, и не рождает, и не растет на ней трава, как ниспровержение Содома и Гоморры, Адмы и Зевоима, которых Господь низложил в гневе Своем. , и в Его гневе; даже все народы скажут: «Для чего Господь сделал так с этой землей? что означает накал этого великого гнева?

См. Также: Второзаконие 32: 32–33.

Исайя 1: 9–10 , Исайя 3: 9 и Исайя 13: 19–22 обращаются к людям, как из Содома и Гоморры, связывают Содом с бесстыдным грехом и говорят Вавилону, что он закончится, как эти два города.

Иеремия 23:14 , Иеремия 49: 17–18 , Иеремия 50: 39–40 и Плач 4: 6 связывают Содом и Гоморру с прелюбодеянием и ложью, предсказывают судьбу Едома (к югу от Мертвого моря ), предсказывают судьбу Вавилона и используйте Содом для сравнения.

Иезекииль 16: 48–50 сравнивает Иерусалим с Содомом, говоря: «Я жив, говорит Господь Бог, Содом, сестра твоя, не сделала, ни она, ни ее дочери, как ты и дочери твои. Вот, это было беззаконие. сестры твоей Содома: гордость, полнота хлеба и легкомыслие были в ней и в дочерях ее; и она не укрепляла руки бедных и нуждающихся. Я видел это." Он объясняет, что грех Содома заключался в том, что «сестра твоя, Содом, гордость, полнота хлеба и изобилие праздности были в ней и в дочерях ее, и она не укрепляла руки бедных и нуждающихся. И они были высокомерны, и сотворил предо мною мерзость; поэтому я взял их, как видел добро ».

В Амосе 4: 1–11 Бог говорит израильтянам, что, хотя Он обращался с ними как с Содомом и Гоморрой, они все же не раскаялись.

В Софония 2: 9 , Софония говорит Моав и Аммон , что они будут в конечном итоге , как Содом и Гоморра.

Deuterocanon

В мудрости 10: 6–8 говорится о Пяти городах :

Мудрость спасла праведника, когда гибли нечестивые; он избежал пожара, обрушившегося на Пять городов. Свидетельства их нечестия все еще остаются: постоянно дымящаяся пустошь, растения, приносящие незрелые плоды, и соляной столб, стоящий как памятник неверующей душе. Потому что, поскольку они прошли мимо мудрости, им не только помешали признать добро, но и оставили человечеству напоминание о своей глупости, чтобы их неудачи никогда не могли остаться незамеченными.

В Мудрости 19:17 говорится, что египтяне, поработившие израильтян, были «поражены слепотой, как жители Содома, которые подошли к дверям праведника Лота. Они оказались в полной темноте, когда каждый шарил вокруг, чтобы найти своего. дверь."

Сираха 16: 8 говорит: «[Бог] не пощадил соседей Лота, которых он ненавидел за их дерзость».

В 3-й Маккавейской 2: 5 первосвященник Симон говорит, что Бог «пожрал огнем и серой людей Содома, которые поступали высокомерно и прославились своими пороками; и вы сделали их примером для тех, кто придет позже».

2 Ездра 2: 8–9 говорит: «Горе тебе, Ассирия, скрывающая неправедных среди себя! О нечестивый народ! Вспомни, что Я сделал с Содомом и Гоморрой, земля которых лежит в глыбах смолы и кучах пепла. Так поступлю я с теми, кто меня не слушал, - говорит Господь Вседержитель ».

2 Ездра 5: 1–13 описывает знамения последних времен , одним из которых является то, что «море Содомское извергнет рыбу».

В 2 Ездры 7: 106 , Эзра говорит , что Авраам молился за людей Содома.

В главе 12 из 1 «Мекабян» , книги, считающейся канонической в эфиопской православной церкви Тевахедо , упоминается «Геморра ан Седом».

Новый Завет

В Евангелии от Матфея 10: 14-15 (ср. От Луки 10: 11–12 ) Иисус говорит:

И всякий, кто не принимает вас и не слушает слов ваших, когда вы выходите из того дома или города, стряхните пыль с ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содома и Гоморры в день суда, нежели тому городу.

В Евангелии от Матфея 11: 20–24 Иисус предупреждает о судьбе некоторых городов, в которых он совершал некоторые из своих дел:

А ты, Капернаум, вознесешься до небес? Нет, ты попадешь в Аид. Ибо, если бы дела силы, совершенные в вас, были совершены в Содоме, это осталось бы до сего дня. Но говорю вам, что в день суда отраднее будет земле Содомской, чем вам.

В Евангелии от Луки 17: 28–30 Иисус говорит:

Так же, как было во дни Лота; они ели, они пили, они покупали, они продавали, они сажали, они строили, но в тот же день, когда Лот вышел из Содома, пролился дождь огня и серы с неба и погубил их всех. Так будет и в тот день, когда откроется Сын Человеческий.

В Послании к Римлянам 9:29 упоминается Исаия 1: 9 : «И как предсказывал Исаия:« Если бы Господь Саваоф не оставил нам выживших, мы жили бы, как Содом, и были бы сделаны, как Гоморра ».

2 Петра 2: 4–10 говорит, что подобно тому, как Бог разрушил Содом и Гоморру и спас Лота, Он избавит благочестивых людей от искушений и накажет нечестивых в Судный День .

В Иуде 1: 7 говорится, что и Содом, и Гоморра «предавались сексуальной безнравственности и преследовали неестественную похоть, служат примером, подвергаясь наказанию вечным огнем».

В Откровении 11: 7–8 о двух свидетелях говорится:

Когда они закончат свое свидетельство, зверь, который выйдет из бездны, вступит с ними в войну, победит их и убьет их, а их трупы будут лежать на улице великого города, пророчески называемого Содомом и Египтом, где также их Господь был распят.

Грех Содома

Содом и Гоморра, или «города равнины», исторически и в современном дискурсе использовались как метафоры для гомосексуализма и являются источником английских слов sodomite , уничижительного термина для мужчин-гомосексуалистов и содомии , который используется в правовой контекст под названием « преступления против природы » для описания анального или орального секса (особенно гомосексуального) и зоофилии . Это основано на толковании библейского текста, интерпретирующего божественный суд над Содомом и Гоморрой как наказание за грех гомосексуального секса. Ряд современных ученых оспаривают эту интерпретацию. Некоторые исламские общества включают наказания, связанные с Содомом и Гоморрой, в шариат .

Историчность

Было высказано предположение, что если история действительно имеет историческую основу, города могли быть разрушены в результате стихийного бедствия . Одна из таких идей заключается в том, что Мертвое море было разрушено землетрясением между 2100 и 1900 годами до нашей эры. Это могло вызвать потоки дымящейся смолы. Возможно, города были разрушены землетрясением, особенно если они расположены вдоль крупного разлома, такого как Иорданская рифтовая долина ; однако нет никаких известных современных отчетов о сейсмической активности, подтверждающих эту теорию.

Возможные сайты

Арчибальд Сэйс перевел аккадское стихотворение, описывающее города, которые были разрушены огненным дождем, написанное с точки зрения человека, спасшегося от разрушения, но названия городов не приводятся. Позже Сэйс упоминает, что эта история больше напоминает гибель хозяина Сеннахирима .

Древнегреческий историограф Страбон утверждает, что местные жители, живущие недалеко от Моасады (в отличие от Масады ), говорят, что «когда-то было тринадцать населенных городов в том регионе, столицей которого был Содом». Страбон определяет известняково-соляной холм на юго-западной оконечности Мертвого моря, а расположенные поблизости руины Харбет-Усдум ( иврит : הר סדום , Har Sedom или арабский : جبل السدوم , Jabal (u) 'ssudūm ) - это место библейского Содома. .

Еврейский историк Иосиф Флавий определяет Мертвое море в географической близости от древнего библейского города Содома. Он называет озеро греческим названием Асфальтиты.

В 1973 году Уолтер Э. Раст и Р. Томас Шауб обнаружили или посетили ряд возможных мест в городах, включая Баб-эд-Дра , который был первоначально раскопан в 1965 году археологом Полом Лаппом, а затем закончен Растом и Шаубом после Лаппа. смерть. Другие возможности включают Нумейру , аль-Сафи, Фейфа (или Фифа, Фейфа) и Хирбет аль-Ханазир, которые также посетили Шауб и Раст. По словам Шауба, Нумейра была разрушена в 2600 г. до н. Э. В другой период времени, чем Баб-эд-Дра (2350–2067 гг. До н. Э.).

В 1993 году Нэнси Лапп из Питтсбургской духовной семинарии сообщила, что в Фейфе не было занятий бронзового века, а просто кладбище раннего бронзового века со стенами железного века . Она сообщает:

В заключительном сезоне нынешней серии раскопок Экспедиции на равнину Мертвого моря (1990–1991) было исследовано обнесенное стеной место Фейфы и раскопано кладбище EB, которое простиралось к его востоку. Самые последние исследования показали, что видимые структуры обнесенного стеной участка принадлежали железному веку или римскому периоду .

В Хирбет-эль-Ханазире стены, которые Раст и Шауб определили в 1973 году как дома, на самом деле были прямоугольными склепами, обозначающими могилы в шахте EB IV, а не строениями.

Талль эль-Хаммам с видом на долину реки Иордан 2007

Талль эль-Хаммам был выдвинут в качестве возможного кандидата в Содом Стивеном Коллинзом из Тринити-Юго-Западного университета . Он расположен в южной части долины реки Иордан примерно в 14 км к северо-востоку от Мертвого моря и, по словам Коллинза, соответствует библейским описаниям земель Содома. Профессор Юджин Меррилл писал, что отождествление Талль-эль-Хаммама с Содомом потребует неприемлемой перестройки библейской хронологии.

В 1976 году Джованни Петтинато утверждал, что клинопись , найденная в недавно обнаруженной библиотеке в Эбле, содержала названия всех пяти городов равнины (Содома, Гоморры, Адмы , Цебоима и Бела ), перечисленных в том же списке. порядок как в Бытии. Имена si-da-mu [TM.76.G.524] и ì-ma-ar [TM.75.G.1570 и TM.75.G.2233] были идентифицированы как представляющие Содом и Гоморру, которые получили некоторые принятие в то время. Однако Альфонсо Арчи заявляет, что, судя по названиям окружающих городов в клинописи, си-да-му находится на севере Сирии, а не возле Мертвого моря, а ì-ma-ar - это вариант ì-mar , известный как представляют Эмар , древний город, расположенный недалеко от Эблы. Сегодня ученые сходятся во мнении, что «Эбла не имеет отношения к ... Содому и Гоморре».

Религиозные взгляды

Иудаизм

Хотя более поздние еврейские пророки называли грехи Содома и Гоморры прелюбодеянием , гордыней и жестокостью, подавляющее большинство толкований, связанных с историями Содома и Гоморры, рассматривают их как образцовое осуждение гомосексуализма. Раввин Бэзил Херринг, который возглавлял Совет раввинов Америки с 2003 по 2012 год, пишет, что и раввинская литература, и современная православная позиция считают, что Тора осуждает гомосексуализм как мерзость. Более того, он «выражает свое отвращение к гомосексуализму через множество повествовательных установок», причем суд Бога над Содомом и Гоморрой является « парадигматическим » примером такого осуждения.

Риктор Нортон рассматривает классические еврейские тексты как подчеркивающие жестокость и отсутствие гостеприимства жителей Содома к «чужому». Жители Содома, Гоморры и двух других городов [Адма и Цеваим] были признаны виновными во многих других серьезных грехах, которые привели к их гибели. Раббинистические писания подтверждают, что содомцы также совершали экономические преступления, богохульство и кровопролитие. Совершены другие небиблейские преступления. Содома и Гоморры включали в себя вымогательство при переходе моста / или плавании через реку, суровое наказание жертв за преступления, совершенные преступником, принуждение жертвы нападения заплатить за «кровотечение» преступника и принуждение женщины выйти замуж за мужчину, который умышленно вызвал ее выкидыш для компенсации потерянного ребенка. Из-за этого судьи двух городов назывались Шакрай («Лжец»), Шакурай («Ужасный лжец»), Зайяфи («Фальсификатор») и Мазле Дина («Извращенец справедливости»). Сообщалось, что Элиэзер стал жертвой такого неправомерного поведения после того, как Сарра отправила его в Содом, чтобы сообщить о благополучии Лота. Граждане также регулярно пытали иностранцев, ищущих убежища. Они сделали это, предоставив иностранцам кровать стандартного размера, и если они увидели, что иностранцы были слишком низкими для кроватей, они принудительно растянули свои конечности, но если иностранцы были слишком высокими, они отрезали им ноги (греческий миф из Прокруста рассказывает похожую историю). В результате многие люди воздерживались от посещения Содома и Гоморры. Подобным же образом плохо обращались с нищими, которые поселились в двух городах в поисках убежища. Граждане давали им маркированные монеты (предположительно, использованные для покупки еды), но тем не менее им запрещалось оказывать эти необходимые услуги. После того, как нищий умер от голода, гражданам, первоначально отдавшим нищему монеты, разрешалось забрать их при условии, что они могли это узнать. Одежда нищего также была предусмотрена в качестве награды для любого гражданина, успешно победившего своего противника в уличной драке.

Предоставление хлеба и воды бедным также каралось смертной казнью (Ял., Быт. 83). Две девушки, одна бедная, а другая богатая, пошли к колодцу, и первая дала второй кувшин с водой, получив взамен сосуд с хлебом. Когда об этом стало известно, оба были сожжены заживо (ib.). Согласно Книге Яшера, Палтит, одна из дочерей Лота, была сожжена заживо (в некоторых версиях на костре) за то, что она дала бедняку ​​хлеб. Ее крики дошли до небес. Другая женщина была также казнена в Адме за то, что дала воды путешественнику, который собирался покинуть город на следующий день. Когда скандал раскрылся, женщину раздели догола и залили медом. Это привлекло пчел, поскольку женщину медленно ужалили до смерти. Затем ее крики возвысились до небес, поворотный момент, который, как было показано, спровоцировал Бога на приговор Содома и Гоморры, в первую очередь в Бытие 18:20 . Жена Лота (приехавшая из Содома) не одобряла того, что ее муж принимает незнакомцев в свой дом; ее просьба о соли у соседей насторожила толпу, которая подошла к двери Лота. В наказание ее превратили в соляной столб.

Джон Д. Левенсон рассматривает раввинскую традицию, описанную в Мишне, как постулат о том, что грех Содома был нарушением общепринятого гостеприимства в дополнение к гомосексуальному поведению, описывая недостаток щедрости Содома с помощью поговорки: «Что мое, то мое; что ваше. твое »( м. Авот 5.10).

Джей Майклсон предлагает прочитать историю Содома, в которой подчеркивается нарушение гостеприимства, а также насилие содомлян. «Гомосексуальное изнасилование - это способ нарушения гостеприимства, а не суть их проступка. Читать историю Содома как рассказ о гомосексуализме - все равно что читать историю убийцы с топором как о топоре». Майклсон помещает историю Содома в контекст с другими историями Книги Бытия, касающимися гостеприимства Авраама к незнакомцам, и утверждает, что, когда в других текстах еврейской Библии упоминается Содом, они делают это без комментариев о гомосексуализме. Стихи, цитируемые Михельсоном, включают Иеремию 23:14, где грехи Иерусалима сравниваются с Содомом и перечислены как прелюбодеяние, ложь и укрепление рук злодеев; Амос 4: 1–11 (угнетение бедных и сокрушение нуждающихся); и Иезекииль 16: 49–50, в котором грехи Содома определяются как «гордость, полнота хлеба и изобилие праздности в ней и в дочерях ее, и она не укрепляла руки бедных и нуждающихся. И они были высокомерны». , и совершил передо мною тоева , и я взял их, как посчитал нужным ". Майклсон использует toevah вместо « мерзости», чтобы подчеркнуть исходный еврейский язык, который, как он объясняет, более правильно переводится как «табу».

христианство

В современной христианской науке возникли две области разногласий относительно истории Содома и Гоморры:

  • Требовала ли жестокая толпа, окружавшая дом Лота, сексуального насилия над гостями Лота.
  • Будь то гомосексуализм или другое нарушение, такое как акт негостеприимного поведения по отношению к посетителям, акт сексуального насилия, убийство, кража, прелюбодеяние, идолопоклонство, злоупотребление властью или гордое и насмешливое поведение, это было основной причиной уничтожения Богом мира Содом и Гоморра.

Первое утверждение сосредотачивается прежде всего на значение еврейского глагола иврита : ידע ( болтовня ), что переводится как «знать» в King James Version:

И они позвали Лота и сказали ему: где люди, пришедшие к тебе в эту ночь? выведи их к нам, чтобы мы узнали их. - Бытие 19: 5

Яда используется для обозначения полового акта в различных случаях, например, в Бытие 4: 1 между Адамом и Евой:

И Адам знал Еву, свою жену; и она зачала, и родила Каина, и сказала : приобрела я человека от L ORD .- Бытие 4: 1

Некоторые исследователи иврита считают, что йада , в отличие от английского слова «знать», требует наличия «личных и интимных отношений». По этой причине многие из самых популярных переводов 20-го века, включая Новую международную версию, Новую версию короля Якова и Новый живой перевод, переводят yada как «заниматься сексом с» или «знать ... Быт 19: 5 .

Сторонники несексуальной интерпретации выступают против обозначения сексуального поведения в этом контексте, отмечая, что, хотя еврейское слово «знать» встречается в Еврейских Писаниях более 900 раз, только 1% (13–14 раз) из этих ссылок явно используются как эвфемизм для обозначения сексуальной близости. Напротив, те, кто придерживается этой интерпретации, рассматривают требование знать как требование права допрашивать незнакомцев.

Противодействует этому наблюдение, что один из примеров того, что «знать» означает знать сексуально, происходит, когда Лот отвечает на просьбу Быт. 19: 5 , предлагая своих дочерей для изнасилования, всего тремя стихами позже в том же повествовании:

Вот, у меня две дочери, не знавшие мужчин; позвольте мне вывести их к вам и поступайте с ними, как вам угодно; только с этими людьми ничего не делайте ... - Бытие 19: 8

Ниже приводится основной текст в отношении этих противоречивых мнений:

Подобно тому, как Содом и Гоморра, а также города вокруг них, предавшиеся блуду и преследующие чужую плоть, приведены в пример, страдая от возмездия вечного огня. - Иуда 1: 7

Это упоминание о «преследовании чужой плоти» понимается по-разному и включает что-то вроде зоофилии, незаконного секса с незнакомцами, секса с ангелами, но чаще всего уничтожение Богом населения четырех городов интерпретируется как гомосексуальное ( однополые) отношения.

Многие, кто интерпретирует истории в несексуальном контексте, утверждают, что, поскольку слово «странный» сродни «другому», «другому», «измененному» или даже «следующему», значение неясно, и если осуждение Содом был результатом сексуальных действий, которые воспринимались как извращенные, тогда вполне вероятно, что это произошло из-за того, что женщины стремились совершить блуд с ангелами, «отличными от людей», возможно, имея в виду Бытие 6 или апокрифическую Книгу Еноха . Противодействуя этому, следует отметить, что в Бытие 6 говорится об ангелах, ищущих женщин, а не о мужчинах, ищущих ангелов, и что и Содом, и Гоморра были вовлечены в грех, описанный Иудой до посещения ангелов, и что, несмотря на это, сомнительно, что содомляне знал, что они ангелы. Кроме того, утверждается, что слово, используемое в Библии короля Иакова для обозначения «странного», может означать незаконный или искаженный ( Рим. 7: 3 ; Гал. 1: 6 ), и что апокрифическая Вторая книга Еноха осуждает «гомосексуальный» секс (2 Енох 10: 3; 34: 1), что указывает на то, что гомосексуальные отношения были преобладающим физическим грехом Содома.

Как несексуальная, так и гомосексуальная точка зрения ссылаются на некоторые классические писания, а также на другие части Библии.

Это был грех Содома: она и ее дочери были высокомерны, перекормлены и равнодушны; они не помогали бедным и нуждающимся. Они были высокомерны и творили до меня отвратительные поступки. Поэтому я покончил с ними, как вы видели. - Иезекииль 16: 49–50.

Здесь бесполый вид фокусируется на аспекте негостеприимства, в то время как другие примечания описания отвратительного или мерзость , еврейское слово , для которого часто означает моральные грехи, в то числе сексуального характера.

В Евангелии от Матфея (и соответствующем стихе), когда Иисус предупреждает о худшем суде для некоторых городов, чем Содом, негостеприимство некоторыми воспринимается как грех, в то время как другие видят это в основном как нераскаяние:

Если кто-то не приветствует вас и не прислушивается к вашим словам, стряхните пыль со своих ног, когда покинете этот дом или город. Говорю вам правду, Содому и Гоморре в Судный день будет легче, чем тому городу. - Матфея 10: 14–15

Несексуальный взгляд фокусируется на культурном значении гостеприимства, которое эта библейская история разделяет с другими древними цивилизациями, такими как Древняя Греция и Древний Рим , где гостеприимство имело исключительную важность и незнакомцы находились под защитой богов. Джеймс Л. Кугель, профессор еврейской литературы Гарвардского университета Старра, предполагает, что история охватывает сексуальное и несексуальное: содомиты были виновны в скупости, негостеприимстве и сексуальной распущенности, гомо- и гетеросексуальности в отличие от щедрости Авраама и Лота. поведение которого, защищая посетителей, но предлагая своих дочерей, наводит на мысль, что он был «едва ли лучше своих соседей», согласно некоторым древним комментаторам, «Библия как она была», 1997, стр. 179–197.

В христианских церквях, которые согласны с возможной сексуальной интерпретацией слова «знай» ( йада ) в этом контексте, все еще существуют разногласия по поводу важности гомосексуализма. На своем веб-сайте Англиканская община представляет аргумент о том, что эта история «даже не туманно о гомосексуальной любви или отношениях», а вместо этого «о доминировании и изнасиловании , по определению акте насилия, а не о сексе или любви». Этот аргумент о том, что насилие и угроза насилия по отношению к иностранным посетителям является истинным этическим падением Содома (а не гомосексуализмом), также указывает на сходство между библейскими историями Содома и Гоморры и битвы при Гиве . В обеих историях негостеприимная толпа требует гомосексуального изнасилования иностранца или иностранцев. Поскольку толпа вместо этого довольствуется изнасилованием и убийством наложницы иностранца в истории битвы при Гиве, гомосексуальный аспект обычно рассматривается как несущественный, а этическое падение понимается как насилие и угроза насилия по отношению к иностранцам со стороны моб. Этот урок из Исход 22: 21–24 рассматривается англиканами как более исторически точный способ интерпретации истории Содома и Гоморры.

Исследователь истории и гендерных исследований Лиза Макклейн утверждала, что связь между Содомом и Гоморрой с гомосексуализмом возникла в трудах еврейского философа 1-го века Филона , и что никакое предшествующее толкование текста не предполагало такой связи.

ислам

Лут бежит из города со своими дочерьми ; его жена убита камнем.

В Коране содержится двенадцать ссылок на «народ Лут», библейский Лот, предположительно жителей Содома и Гоморры и их уничтожение Богом, что связано в первую очередь с их гомосексуальными практиками, которые в Коране говорится, что они были первыми существами, которые совершили такой поступок. С другой стороны, некоторые современные западные ученые утверждают, что причиной разрушения Содома и Гоморры было сочетание сексуального насилия, нарушения закона о гостеприимстве и участия в грабеже.

«Народ Лота» сознательно преступил границы Бога. Лот только молился Богу о том, чтобы спастись от того, что они сделали. Затем Гавриил встретил Лота и сказал, что он должен немедленно покинуть город, поскольку Бог дал это повеление Лоту спасти его жизнь. В Коране написано, что жена Лота осталась, так как она согрешила. Она встретила свою судьбу в катастрофе, и только Лот и его семья были спасены во время разрушения их города, при том понимании, что города Содом и Гоморра указаны в Бытии, но «это место остается безымянным в Коране».

В Коране, глава 26 (Поэты)  -

Итак, Мы спасли его и его семью. Кроме старухи среди тех, кто остался.

Комментарий: Это была его жена, плохая старуха. Она осталась и была уничтожена вместе с остальными. Это похоже на то, что Аллах говорит о них в Сурах Аль-Араф и Сурат Худ, а также в Сурат Аль-Хиджр, где Аллах приказал ему забрать свою семью ночью, кроме его жены, и не поворачиваться, когда они слышал Сайха, когда он пришел к его народу. Итак, они терпеливо повиновались повелению Аллаха и упорствовали, и Аллах послал на людей наказание, которое поразило их всех, и осыпал их камнями из обожженной глины, сложенными в кучу.

-  Тафсир ибн Касир (Комментарий Ибн Касира )

Современный Содом

Место нынешних работ Мертвого моря , крупного предприятия по добыче полезных ископаемых Мертвого моря, называется « Сдом » (סדום) в соответствии с его традиционным арабским названием Хирбет ас-судум (خربت السدوم). Рядом находится гора Содом (הר סדום на иврите и جبل السدوم на арабском), состоящая в основном из соли. На равнине Сдом (מישור סדום) к югу есть несколько источников и две небольшие сельскохозяйственные деревни, Неот Ха-Кикар и Эйн-Тамар .

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Библиография

внешние ссылки