Идентичность (общественные науки) - Identity (social science)

Идентичность - это качества, убеждения, личность, внешний вид и / или выражения, которые делают человека ( самоидентичность, как подчеркивается в психологии ) или группу ( коллективная идентичность как преобладающая в социологии ). Можно рассматривать осознание и категоризацию идентичности как позитивную или деструктивную.

Психологическая идентичность относится к самооценкой (СВОЮ ментальная модель самого себя), чувство собственного достоинства и индивидуальности . Следовательно, Питер Вайнрайх дает определение:

"Личность человека определяется как совокупность его самоконструкций, в которой то, как человек конструирует себя в настоящем, выражает преемственность между тем, как человек конструирует себя таким, каким был в прошлом, и тем, как человек конструирует себя таким, каким он стремится быть в настоящем. будущее"; это позволяет дать определение аспектов идентичности, например: «Этническая идентичность человека определяется как часть совокупности его самоконструирования, состоящая из тех измерений, которые выражают непрерывность между истолкованием его прошлой родословной и его будущими устремлениями во взаимосвязи. к этнической принадлежности ".

Гендерная идентичность составляет важную часть идентичности в психологии, поскольку она может в значительной степени определять, как человек воспринимает себя как личность, так и по отношению к другим людям, идеям и природе. Другие аспекты идентичности, такие как расовая, религиозная, этническая, профессиональная… и т. Д. Также могут быть более или менее значимыми - или значимыми в одних ситуациях, но не в других. В когнитивной психологии термин «идентичность» относится к способности к саморефлексии и осознанию себя .

Социология придает некоторый объяснительный вес концепции ролевого поведения . Согласование идентичности может возникнуть в результате познания социальных ролей на личном опыте. Согласование идентичности - это процесс, в котором человек ведет переговоры с обществом в целом относительно значения своей идентичности.

Психологи чаще всего используют термин «идентичность» для описания личной идентичности или тех идиосинкразических вещей, которые делают человека уникальным. Социологи, однако, часто используют этот термин для описания социальной идентичности или совокупности групповых членств, которые определяют личность. Однако эти виды использования не являются собственностью, и каждая дисциплина может использовать любую концепцию, и каждая дисциплина может комбинировать обе концепции при рассмотрении личности человека. Что есть, то есть. Социальные психологи могут говорить о «психосоциальной идентичности». Нейробиологи используют эти области для изучения нейробиологической основы личной и социальной идентичности.

Описание или репрезентация индивидуальной и групповой идентичности является центральной задачей для психологов, социологов, антропологов и специалистов других дисциплин, которые видят потребность в отображении и определении «идентичности». Как следует описывать идентичность другого таким образом, чтобы охватить как его идиосинкразические качества, так и принадлежность к группе или идентификацию, которые могут меняться в зависимости от обстоятельств? Следуя работам Келли , Эриксона (1902–1994), Тайфеля (1919–1982) и других, анализ структуры идентичности (ISA) Вайнрайха представляет собой «структурное представление экзистенциального опыта индивида, в котором отношения между собой и другие агенты организуются в относительно стабильные структуры с течением времени… с упором на социокультурную среду, в которой «я» относится к другим агентам и институтам ». Используя конструкции, извлеченные из основных дискурсов индивида, группы и культурных норм, практическая операционализация ISA обеспечивает методологию, которая отображает, как они используются индивидом, применяются во времени и в разных средах «ситуативным я» для оценки себя и другие агенты и институты (например, в результате индивидуальной оценки себя, значимых других и институтов). Личности индивидуумов расположены, но также контекстуальные, ситуативно адаптируемые и изменяющиеся. Несмотря на свой изменчивый характер, идентичности часто кажутся устойчивыми, вездесущими категориями, определяющими индивида, из-за того, что они основаны на чувстве личной идентичности (ощущении себя непрерывным и постоянным).

В психологии

Эрик Эриксон (1902–1994) стал одним из первых психологов, проявивших явный интерес к идентичности. Эриксоновские рамки основываются на различии между психологическим чувством непрерывности, известным как идентичность эго (иногда идентифицируемого просто как «я»); личные особенности, которые отделяют одного человека от другого, известная как личная идентичность ; и совокупность социальных ролей, которые может играть человек, известных как социальная идентичность или культурная идентичность . Работа Эриксона в психодинамической традиции была направлена ​​на исследование процесса формирования идентичности на протяжении всей жизни. Например, прогрессивную силу эго-идентичности можно представить в виде ряда этапов, на которых идентичность формируется в ответ на все более изощренные вызовы. Процесс формирования жизнеспособного чувства идентичности для культуры концептуализируется как задача подростка, и те, кто не справляется с ресинтезом детских идентификаций, рассматриваются как находящиеся в состоянии `` диффузии идентичности '', тогда как те, кто сохраняет свои изначально заданные идентичности. не подвергавшиеся сомнению, «лишили» личности (Weinreich & Saunderson 2003, стр. 7-8). Согласно некоторым прочтениям Эриксона, развитие сильной эго-идентичности наряду с надлежащей интеграцией в стабильное общество и культуру приводит к более сильному чувству идентичности в целом. Соответственно, недостаток любого из этих факторов может увеличить вероятность кризиса идентичности или замешательства ( Cote & Levine 2002 , p. 22).

Хотя самость отличается от идентичности, литература по психологии самости может предложить некоторое понимание того, как поддерживается идентичность ( Cote & Levine 2002 , p. 24). С точки зрения психологии самости, есть две области, представляющие интерес: процессы, посредством которых формируется самость («Я»), и фактическое содержание схем, составляющих самовосприятие («Я»). . В последней области теоретики проявили интерес к тому, чтобы связать самооценку с самооценкой , различиями между сложными и простыми способами организации самопознания и связями между этими принципами организации и обработкой информации ( Cote & Levine 2002). ).

«Неоэриксоновская» парадигма статуса идентичности возникла в последующие годы, во многом благодаря работам Джеймса Марсиа . Эта парадигма фокусируется на двух концепциях исследования и приверженности . Центральная идея состоит в том, что чувство идентичности любого человека в значительной степени определяется исследованиями и обязательствами, которые он берет на себя в отношении определенных личных и социальных качеств. Отсюда следует, что ядро ​​исследования в этой парадигме исследует степень, в которой человек провел определенные исследования, и степень, в которой он или она демонстрирует приверженность этим исследованиям.

Человек может проявлять либо относительную слабость, либо относительную силу как в исследованиях, так и в отношении обязательств. При присвоении категорий возникают четыре возможных перестановки: распространение идентичности, лишение права выкупа идентичности, мораторий на идентичность и достижение идентичности. Распространение - это когда человеку не хватает как исследования в жизни, так и интереса к приверженности даже тем неизбранным ролям, которые он или она занимает. Потеря права выкупа - это когда человек не делал обширных выборов в прошлом, но, похоже, готов придерживаться некоторых соответствующих ценностей, целей или ролей в будущем. Мораторий - это когда человек проявляет некоторую непостоянство, готов сделать выбор, но не в состоянии его придерживаться. Наконец, достижение - это когда человек делает выбор личности и принимает его.

Вариант идентичности Вайнрайха также включает категории распространения идентичности, потери права выкупа и кризиса, но с несколько другим акцентом. Здесь, например, в отношении распространения идентичности, оптимальный уровень интерпретируется как норма, поскольку нереально ожидать, что человек разрешит все свои конфликтующие идентификации с другими; поэтому мы должны быть внимательны к людям с уровнями, которые намного выше или ниже нормы - люди с высокой степенью распространения классифицируются как рассеянные, а люди с низким уровнем - как исключенные или защищающиеся. (Weinreich & Saunderson, 2003, стр 65–67; 105–106). Вайнрайх применяет вариант идентичности в рамках, которые также допускают переход от одного к другому посредством биографических переживаний и разрешения конфликтующих идентификаций, находящихся в различных контекстах - например, подросток, переживающий распад семьи, может находиться в одном состоянии, тогда как позже в стабильном браке с надежной профессиональной ролью может оказаться в другом. Следовательно, хотя есть преемственность, есть также развитие и изменение. (Weinreich & Saunderson, 2003, стр. 22–23).

Определение идентичности, данное Лэйнгом, близко следует к определению Эриксона, подчеркивая прошлые, настоящие и будущие компоненты переживаемого «я». Он также развивает концепцию «метаперспективы себя», т. Е. Восприятие самим точки зрения другого на самого себя, что оказалось чрезвычайно важным в клинических контекстах, таких как нервная анорексия. (Сондерсон и О'Кейн, 2005 г.). Харре также концептуализирует компоненты «я» / идентичности - «личность» (уникальное существо, которым я являюсь для себя и других) вместе с аспектами «я» (включая совокупность атрибутов, включая убеждения о своих характеристиках, включая историю жизни), и отображаемые личные характеристики. другим.

В социальной психологии

На общем уровне самопсихология вынуждена исследовать вопрос о том, как личное «я» соотносится с социальной средой. В той мере, в какой эти теории относятся к традиции «психологической» социальной психологии , они сосредотачиваются на объяснении действий индивида в группе с точки зрения психических событий и состояний. Однако некоторые «социологические» теории социальной психологии идут дальше, пытаясь решить проблему идентичности как на уровне индивидуального познания, так и на уровне коллективного поведения.

Коллективная идентичность

Многие люди получают чувство положительного самоуважения от своих групп идентичности, что способствует развитию чувства общности и принадлежности. Еще одна проблема, которую пытались решить исследователи, - это вопрос о том, почему люди подвергаются дискриминации , то есть почему они склонны отдавать предпочтение тем, кого считают частью своей «своей группы», а не тем, кого считают посторонними. Обоим вопросам уделялось большое внимание исследователи, работающие в рамках традиции социальной идентичности . Например, в работе, связанной с теорией социальной идентичности , было показано, что простое создание когнитивных различий между внутренними и внешними группами может привести к неуловимым последствиям для оценки людьми других ( Cote & Levine 2002 ).

Различные социальные ситуации также заставляют людей привязываться к разным самоидентификациям, что может вызвать у некоторых чувство маргинализации, переключение между разными группами и самоидентификациями или переосмысление определенных компонентов идентичности. Эти разные «я» приводят к построению образов, дихотомически разделяющих то, кем люди хотят быть (идеальное «я»), и тем, как их видят другие (ограниченное «я»). Образование, профессиональный статус и роли существенно влияют на формирование идентичности в этом отношении.

Стратегии формирования идентичности

Другой вопрос, представляющий интерес в социальной психологии, связан с представлением о том, что существуют определенные стратегии формирования идентичности, которые человек может использовать для адаптации к социальному миру. ( Cote & Levine 2002 , стр. 3–5) разработали типологию, которая исследовала различные манеры поведения, которые могут иметь люди. (3) Их типология включает:

Психологические симптомы Симптомы личности Социальные симптомы
Отказник Развивает когнитивные блоки, препятствующие принятию ролевых схем взрослого Ведет себя по-детски Демонстрирует широкую зависимость от других и отсутствие значимого взаимодействия с сообществом взрослых
Скиталец Обладает большими психологическими ресурсами, чем отказник (т. Е. Интеллект, харизма) Безразлично относится к использованию психологических ресурсов Не имеет значимого взаимодействия или обязательств перед взрослыми сообществами
Поисковик Имеет чувство неудовлетворенности из-за высоких личных и социальных ожиданий Выказывает презрение к недостаткам в сообществе В некоторой степени взаимодействует с образцами для подражания, но в конечном итоге эти отношения прекращаются.
Хранитель Обладает ясными личными ценностями и взглядами, но также глубоко боится перемен. Чувство личной идентичности почти исчерпывается чувством социальной идентичности. Обладает чрезвычайно жестким чувством социальной идентичности и сильной идентификацией со взрослыми сообществами.
Резольвер Сознательно желает саморазвития Принимает личные навыки и компетенции и активно их использует Отзывчивый к сообществам, которые предоставляют возможность для саморазвития

Кеннет Герген сформулировал дополнительные классификации, в которые входят стратегический манипулятор , стилизованная личность и относительное «я» . Стратегический манипулятор - это человек, который начинает рассматривать все чувства идентичности просто как ролевые упражнения и постепенно отчуждается от своего социального «я». Подложенная личность отказывается от всех стремлений к истинной или «сущностной» идентичности, вместо этого рассматривая социальные взаимодействия как возможности разыграть и, следовательно, стать теми ролями, которые они играют. Наконец, относительное Я - это перспектива, с помощью которой люди отказываются от всякого чувства исключительности и рассматривают все чувство идентичности с точки зрения социального взаимодействия с другими. Для Гергена эти стратегии следуют одна за другой поэтапно, и они связаны с ростом популярности постмодернистской культуры и развитием телекоммуникационных технологий.

В социальной антропологии

Антропологи наиболее часто использовали термин «идентичность» для обозначения этой идеи самости, в некоторой степени эриксоновского (Erikson, 1972) свойств, основанных на уникальности и индивидуальности, которые делают человека отличным от других. Идентичность стала более интересной для антропологов с появлением современных проблем с этнической принадлежностью и социальными движениями в 1970-х годах. Это было подкреплено признанием, следуя тенденциям социологической мысли, того, каким образом на человека влияет общий социальный контекст и как он вносит в него свой вклад . В то же время эриксоновский подход к идентичности оставался в силе, в результате чего идентичность до недавнего времени продолжала использоваться в значительной степени социально-историческим способом для обозначения одинаковых качеств в отношении связи человека с другими и с другим. определенная группа людей.

Первый отдает предпочтение примордиалистскому подходу, который рассматривает самоощущение и принадлежность к коллективной группе как фиксированную вещь, определяемую объективными критериями, такими как общее происхождение и общие биологические характеристики . Второй, основанный на теории социального конструкционизма , исходит из того, что идентичность формируется преимущественно политическим выбором определенных характеристик. Поступая таким образом, он ставит под сомнение идею о том, что идентичность - это естественная данность, характеризующаяся фиксированными, предположительно объективными критериями. Оба подхода необходимо понимать в их соответствующих политических и исторических контекстах, характеризующихся дебатами по вопросам класса, расы и этнической принадлежности . Несмотря на то, что они подвергались критике, они продолжают оказывать влияние на подходы к концептуализации идентичности сегодня.

Эти различные исследования «идентичности» демонстрируют, насколько сложно определить концепцию. Поскольку идентичность - вещь виртуальная, эмпирически определить ее невозможно. При обсуждении идентичности этот термин используется в разных значениях, от фундаментального и неизменного сходства до текучести, случайности, согласованности и так далее. Брубакер и Купер отмечают тенденцию многих ученых путать идентичность как категорию практики и как категорию анализа ( Brubaker & Cooper 2000 , p. 5). Действительно, многие ученые демонстрируют тенденцию следовать своим собственным предубеждениям об идентичности, следуя более или менее рамкам, перечисленным выше, вместо того, чтобы принимать во внимание механизмы, с помощью которых концепция кристаллизируется как реальность. В этой среде некоторые аналитики, такие как Брубейкер и Купер, предложили полностью отказаться от этой концепции ( Brubaker & Cooper 2000 , p. 1). Другие, напротив, стремились ввести альтернативные концепции в попытке уловить динамические и изменчивые качества человеческого социального самовыражения. Холл (1992, 1996), например, предлагает рассматривать идентичность как процесс, чтобы принимать во внимание реальность разнообразного и постоянно меняющегося социального опыта. Некоторые ученые ввели идею идентификации, согласно которой идентичность воспринимается как состоящая из различных компонентов, которые «идентифицируются» и интерпретируются людьми. Построение индивидуального самоощущения достигается путем личного выбора того, с кем и с чем связываться. Такие подходы освобождаются, поскольку они признают роль личности в социальном взаимодействии и построении идентичности.

Антропологи внесли свой вклад в дебаты, сместив фокус исследования: одна из первых задач для исследователя, желающего провести эмпирическое исследование в этой области, - найти подходящий аналитический инструмент. Концепция границ полезна здесь для демонстрации того, как работает идентичность. Точно так же, как Барт, в своем подходе к этнической принадлежности, защищал критический фокус исследования как «этническую границу, которая определяет группу, а не культурный материал, который она включает» (1969: 15), социальные антропологи, такие как Коэн и Брей сместил фокус аналитического исследования с идентичности на границы, которые используются для целей идентификации. Если идентичность - это своего рода виртуальный сайт, в котором становятся очевидными динамические процессы и маркеры, используемые для идентификации, границы обеспечивают основу, на которой построен этот виртуальный сайт. Они сосредоточились на том, как идея принадлежности к сообществу по-разному конструируется отдельными членами и как индивиды внутри группы понимают этнические границы.

В качестве недирективного и гибкого аналитического инструмента концепция границ помогает как отображать, так и определять изменчивость и изменчивость, которые характерны для опыта людей в отношении себя в обществе. Хотя идентичность является изменчивой, гибкой и абстрактной «вещью», ее проявления и способы ее реализации часто открыты для обозрения. Идентичность становится очевидной благодаря использованию таких маркеров, как язык , одежда, поведение и выбор места, действие которых зависит от их признания другими социальными существами. Маркеры помогают создать границы, которые определяют сходства или различия между владельцем маркера и его восприятием, их эффективность зависит от общего понимания их значения. В социальном контексте может возникнуть недопонимание из-за неправильной интерпретации значения конкретных маркеров. Точно так же человек может использовать маркеры идентичности для оказания влияния на других людей, не обязательно выполняя все критерии, которые внешний наблюдатель обычно ассоциирует с такой абстрактной идентичностью .

Границы могут быть инклюзивными или исключительными, в зависимости от того, как они воспринимаются другими людьми. Исключительная граница возникает, например, когда человек использует маркер, который налагает ограничения на поведение других. Инклюзивная граница, напротив, создается с помощью маркера, с которым другие люди готовы и могут ассоциироваться. Однако в то же время инклюзивная граница также налагает ограничения на людей, которых она включает, ограничивая их включение в другие границы. Примером этого является использование определенного языка новичком в комнате, полной людей, говорящих на разных языках. Некоторые люди могут понимать язык, на котором говорит этот человек, а другие - нет. Те, кто этого не понимает, могут воспринять использование новичком этого конкретного языка просто как нейтральный признак идентичности. Но они также могут воспринимать это как наложение исключительной границы, которая предназначена для того, чтобы отделить их от человека. С другой стороны, те, кто действительно понимает язык новичка, могут принять его как инклюзивную границу, через которую новичок связывает себя с ними, исключая других присутствующих людей. В равной степени, однако, возможно, что люди, которые понимают новичка, но которые также говорят на другом языке, могут не захотеть говорить на языке новичка и поэтому будут рассматривать свой маркер как наложение и отрицательную границу. Вполне возможно, что новичок либо осознает, либо не знает об этом, в зависимости от того, знает ли он сам другие языки или осознает многоязычие людей там и уважает это или нет.

В философии

Гегель отвергает картезианскую философию, полагая, что мы не всегда сомневаемся и не всегда обладаем сознанием. В своей знаменитой диалектике господина-раба Гегель пытается показать, что разум ( Geist ) становится сознательным только тогда, когда он сталкивается с другим умом. Один призрак пытается контролировать другого, поскольку до этого момента он встречал только инструменты для его использования. За этим следует борьба за господство, ведущая к господству и рабству.

Ницше , который находился под влиянием Гегеля в некоторых отношениях, но отвергал его в других, призывал к отказу от «душевного атомизма» в «Веселой науке» . Ницше предполагал, что Душа была взаимодействием сил, постоянно меняющейся вещью, далекой от бессмертной души, установленной как Декартом, так и христианской традицией. Его «Строительство души» во многом напоминает современный социальный конструктивизм .

Хайдеггер , вслед за Ницше, действительно работал над идентичностью. Для Хайдеггера люди действительно формируют идентичность только после того, как столкнулись со смертью. Именно смерть позволяет людям выбирать из социальных сконструированных значений в их мире и формировать конечную идентичность из, казалось бы, бесконечных значений. Для Хайдеггера большинство людей никогда не избегают «они», социально сконструированную идентичность того, «как следует», созданную в основном для того, чтобы попытаться избежать смерти посредством двусмысленности.

Многие философские школы возникли из отрицания Гегеля, и сложились разнообразные традиции принятия и отвержения.

Рикер ввел различие между идентификацией Ipse ( самостями , «кто я?») И личностями (Idem одинаковостью или третьим лицом , которое объективируется личность) ( Рикер & Blamey 1995 ).

Подразумеваемое

Последствия многочисленны, поскольку различные исследовательские традиции в настоящее время активно используют призму идентичности для изучения явлений. Одно из следствий идентичности и построения идентичности можно увидеть в профессиональных условиях. Это становится все более сложной задачей на стигматизированной работе или «грязной работе» (Hughes, 1951). Tracy и Trethewey (2005) утверждают, что «люди тяготеют к определенной работе и отворачиваются от нее , отчасти в зависимости от степени, в которой они подтверждают« предпочтительное организационное я »( Tracy & Tretheway 2005 , стр. 169). стигмы или одобрения. В своем анализе Трейси использует пример сотрудников исправительных учреждений, пытающихся избавиться от стигмы «прославленных горничных» ( Tracy & Tretheway 2005 ). «Процесс, посредством которого люди приходят к обоснованию и ценностям для различных профессиональных выборов». это удовлетворенность работой и общее качество жизни ( Tracy & Scott 2006 , p. 33). Люди, выполняющие эти виды работ, вынуждены искать способы, чтобы создать идентичность, с которой они могут жить ». работа становится более сложной, когда работа считается «грязной» по общественным стандартам »( Tracy & Scott 2006 , p. 7).« Другими словами, управление заражением - это не просто позволять сотруднику чувствовать себя хорошо на этой работе. «Если сотрудники должны ориентироваться в дискурсах, которые ставят под сомнение жизнеспособность их работы, и / или сталкиваются с препятствиями в борьбе с заражением, превращая грязную работу в знак чести, они, вероятно, сочтут обвинение клиента эффективным способом подтверждения своей личности. "( Трейси и Скотт 2006 , стр. 33).

В любом случае представление о том, что человек обладает уникальной идентичностью, возникло относительно недавно в истории. Факторы, влияющие на акцент на личную идентичность, могут включать:

  • на Западе протестанты подчеркивают ответственность за собственную душу
  • сама психология , возникшая как отдельная область знаний и исследований с XIX века и далее
  • рост чувства уединения с эпохи Возрождения
  • специализация рабочих ролей в индустриальный период (в отличие, например, от недифференцированных ролей крестьян в феодальной системе)
  • влияние профессии и занятости на личность
  • повышенное внимание к гендерной идентичности, включая гендерную дисфорию и проблемы трансгендеров

Изменения личности

Важное значение относится к изменению идентичности , то есть к трансформации идентичности.

Контексты включают:

Смотрите также

использованная литература

Дальнейшее чтение

Библиография

внешние ссылки

  1. ^ Гил Г. Ноам, Гил Г.; Лэпсли, Дэниел К. (1988). [DOl 10.1007 / 978-1-4615-7834-5 Я, эго и идентичность: интегративные подходы ] Проверьте |url=значение ( справка ) . Нью-Йорк: Springer-Verlag. DOI : 10.1007 / 978-1-4615-7834-5 . ISBN 978-1-4615-7836-9.
  2. ^ Дженкинс, Ричард (2008). социальная идентичность (3-е изд.). Абингдон: Рутледж. ISBN 978-0-203-92741-0.
  3. Фукуяма, Фрэнсис. Идентичность: требование достоинства и политика негодования . Нью-Йорк: Фаррар, Штрауз и Жиру.
  4. ^ Джаспал, Руси; Breakwell, Глинис М. (2014). Теория процесса идентичности: идентичность, социальное действие и социальные изменения . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-02270-6.