Рабство в британском и французском Карибском бассейне - Slavery in the British and French Caribbean

Провозглашение освобождения Гваделупы .

Под рабством в британских и французских странах Карибского бассейна понимается рабство в тех частях Карибского моря, где доминируют Франция или Британская империя .

История

В Карибском бассейне , Англия колонизировали острова Сент - Китс и Барбадосе в 1623 и 1627 соответственно, а позже, Ямайка в 1655 Эти и другие карибские колонии позже стал центром богатства и центром работорговли для растущей Британской империи .

Французский институт рабства

В середине 16 века европейские меркантилисты вывозили порабощенных людей из Африки в Карибский бассейн. Первоначально белые европейские наемные слуги работали вместе с порабощенными африканцами в «Новом Свете» (Америке). В то время не существовало широко распространенных теорий расы или расизма, которые привели бы к разному обращению с белыми наемными слугами и порабощенным африканским народом. Франсуа Бернье , который, как считается, представил первую современную концепцию расы, опубликовал свою работу «Новое деление Земли по разным видам или расам людей, населяющих ее» в 1684 году, более чем через 100 лет после того, как рабы были доставлены в «Новый Свет» (Америка). Хотя это было опубликовано в конце 17 века, расовая теория не пользовалась большой популярностью среди торговцев или колонизаторов до 19 века. Расизм в конечном итоге разрушил рабочую интеграцию белых наемных слуг и порабощенных африканцев.

По состоянию на 1778 год французы ежегодно вывозили во Французскую Вест-Индию около 13000 африканцев в качестве рабов . Хотя рабство существовало во французских колониях с начала 16 века, оно теоретически не было узаконено французским правительством до Революционного съезда 1794 года. Работорговля во Франции осуществлялась по треугольному маршруту, по которому корабли следовали из Франции в колонизированные африканские страны. , а затем в карибские колонии. Треугольная установка была преднамеренной, поскольку Франция стремилась привести африканских рабочих в Новый Свет, где их труд имел более высокую ценность из-за природных и дешевых ресурсов, выращиваемых на земле, а затем вернуть продукт во Францию. По-французски коммерческий триангуляр относится к этой атлантической экономике, основанной на торговле порабощенными людьми из Африки.

Восстание рабов в Сен-Доминго в 1791 году

Во Франции с 1763 по 1792 год интересы рабовладельцев базировались в Нанте, Ла-Рошели, Бордо и Гавре. Эти люди защищали свой дьявольский бизнес от движения за отмену рабства 1789 года. Они были торговцами, которые специализировались на финансировании и отправке грузов. похищенных черных пленников в колонии Карибского бассейна, в которых был ужасающе высокий уровень смертности. Поработители полагались на постоянную поставку новых порабощенных людей, ставших предметом торговли. Купцы вступили в брак с семьями друг друга; большинство из них были протестантами. Их уничижительный и покровительственный подход к чернокожим защитил их от моральной критики. Они были категорически против применения Декларации прав человека и гражданина к чернокожим. Хотя они высмеивали рабов как «грязных» и «диких», они часто брали с собой чернокожую любовницу (порабощенную женщину, которую принуждали к сексуальным услугам). Французское правительство платило награду за каждого пленного, проданного колониям, что делало бизнес прибыльным и патриотичным.

Работорговля

В этой меркантилистской экономике французской трансатлантической торговли порабощенными людьми из Африки богатство и товары перемещались изолированно, однонаправленно на исключительную выгоду для Европы. Фактически, у французов была политика под названием «Exclusif» ( исключительно на английском языке), требующая от французских колоний продавать только экспорт во Францию ​​и покупать импортные товары из Франции. Это продвигало концепцию «центростремительной торговли», при которой вся прибыль и капитал, распределяемые между американскими колониями, в конечном итоге возвращались в руки европейских держав. Торговля порабощенными людьми была лишь частью меркантилистской экономики. Кроме того, европейцы привозили «пакотиль» или «дешевые европейские товары» для торговли с африканцами. Это часто принимало форму колониальных продуктов, таких как сахар, ром, табак, кофе или индиго. Таким образом, африканские лидеры, которые сами контролировали продажу африканских пленников европейцам, не сохранили богатство, которое они приобрели в результате торговли порабощенными людьми. Скорее они были целевыми покупателями плохо приготовленного пакотиля. Их прибыль от торговли порабощенными людьми затем возвращалась производителям в Европе, как и предполагала Exclusif.  

Английский перевод слова «треугольная торговля» не отражает сути французского слова « traite» или «торговля». Четкие различия между английскими и французскими словами уступают место внутреннему характеру атлантической работорговли. Определение торговли на английском языке подразумевает чувство взаимного согласия и взаимных действий. Когда кто-то занимается торговлей, стороны обмениваются предметами примерно равной стоимости. Этимология traite имеет гораздо более эксплуататорские намерения. Вместо глагола traiter (торговать), traite произошло от глагола traire , означающего доить, как в « traire une vache » (доить корову). Это означает гораздо более экстрактивные и манипулятивные отношения, чем английская идея торговли, особенно когда она используется в экономической среде. Определение черты во вселенной « Словаря 1690 года» Антуана Фуртьера совпадает с «доением»; traite определяется как «trafic, commerce avec les Sauvages… On va dans le Senega a la traitte des Nègres…» (Торговля, торговля с дикарями… Один едет в Сенегал для торговли неграми). Вместо того, чтобы использовать avec ( с французским), Furetière использует предлог des , переводя его как «торговля неграми», а не «торговля с неграми».

Французская трансатлантическая торговля порабощенными людьми обладает качествами как экономики торговли, так и черты характера . Многие историки рассматривают торговлю рабами как «экономику торговли в соответствии с« рациональными »наборами цен, а не как чистую добычу воровства африканцев из Африки европейцами». Действительно, жертвы движимого рабства становились товаром по «разумной» цене. На момент написания вселенной Dictionnaire стоимость порабощенного человека во французской колонии составляла 19 фунтов стерлингов. Хотя это несколько произвольное число с экономической точки зрения, это пример торговли в том смысле, что обменивались товары «аналогичной» стоимости. Однако европейцы, покупавшие порабощенных людей непосредственно из Африки, покупали их примерно за половину цены рабов в «Новом Свете» с мыслью, что у рабов в Африке не было факторов окружающей среды или технологий, которые были бы столь же эффективны, как порабощенные люди в колониях. Примеры рабских цен в Африке включают 172 каури, 1/25 лошади и 9000 фунтов сахара. Относительность цены порабощенного народа способствовала центростремительной силе треугольной торговли. Он приносил прибыль торговцам, которые покупали тех же рабов в Африке у африканцев по низкой цене, а затем поднимали цены для европейцев в американских колониях. Хотя сам обмен можно рассматривать как торговлю, способность европейцев монополизировать торговлю и торговлю порабощенными людьми и контролировать рынок серьезно затрудняет ситуацию, указывая на то, что трансатлантическая торговля порабощенными людьми из Африки также является экономикой. из TRAITE .

Креолки во французских Карибах

Креолка с черным слугой в Новом Орлеане

Этот раздел полностью основан на книге Жаклин Кути « Опасные креольские связи, сексуальность и национализм во французских карибских дискурсах с 1806 по 1897 год».

Креолки были неотъемлемой частью истории периода рабства во французских Карибах и особенно на острове Мартиника, а также во Франции.

Креолки всегда были источником «экзотики» и «приключений» для людей на материке, во французском воображении их чувственность представляла эту «экзотику», связанную с Мартиникой и французскими Карибскими островами в целом, поскольку они выглядели по-разному и считались иметь различные сексуальные практики, как белые француженки в то время (из-за их африканского и коренного происхождения). Поскольку креольские женщины были порабощенными людьми, поработительницы обращались к ним, чтобы удовлетворить их сексуальные желания, и оставляли белых француженок. Идеальной женщиной в то время была белая «чистая» мать, что объясняет причину, по которой так много поработителей обратились к креольским женщинам, отказавшись от своих отцовских обязанностей в соответствии с французскими верованиями и традициями. Такие авторы, как Траверси, утверждают, что вина на самом деле лежит на креольских женщинах, поскольку именно они якобы заманивают мужчин в неудачи с белыми респектабельными француженками. С концом 18 века для Франции в целом наступает неспокойное время. Поскольку монархия рушится, новое правительство стремится изменить образ Франции как равноправной и справедливой страны с помощью Декларации прав человека и гражданина , первого документа, дающего каждому человеку основные права и прокладывающего путь к будущему человечеству. декларации прав. В эту новую эру прав человека правительство по-прежнему намерено сохранить изысканный и традиционалистский образ страны. Во время революции белые женщины были олицетворением этой недавно обретенной свободы на примерах « Свобода, ведущая народ» и Марианны . Проблема, таким образом, возникла, когда и свобода, и образ женщины были проблематичными во французском Карибском бассейне, институт рабства и креольские женщины просто не были хорошим представлением свободной, «чистой» и «материнской» Франции, как утверждают в плата. Авторы (такие как Левиллу и Мейнард) теперь прославляют этот новый образ Франции, обращаясь к новой демократической публике, рассматривая «Новый Свет» и, что более важно, французских карибских и креольских женщин как репрезентацию колониального прошлого французской монархии »: щедрые, чувственные, эротические и экзотические ценности, которые новый режим уже не может считать приемлемыми. Поэтому межрасовые браки и отношения были запрещены, поскольку они пытались изменить имидж страны, поскольку французский Карибский бассейн считался морально потерянным, им все же приходилось брать под свой контроль и избегать детей-метисов и ранее порабощенных людей, чтобы захватить острова. Различные революции также были травмирующими для креольского народа, поскольку они поддерживали возвращение монархии с династией Бурбонов с Реставрации 1814 года , июльская революция воспринималась как последний удар по ним.

Примерно в это же время возникло современное представление о расизме, в центре внимания которого находится цвет кожи. Черная кожа тогда считалась «нечистой» и почти «похожей на болезнь», чтобы отличать «настоящих» двоеточий и французских граждан от коренных жителей, бывших рабов и креолов. Расовая иерархия началась в этот период конца 18 века с белизны в верхней части схемы.

В этом сценарии чернокожие женщины являются источником похоти белых мужчин и снова считаются источником утраты культуры белых в Карибском бассейне. В частности, креольские женщины и их тела рассматриваются как представляющие «жалкую смесь» (Dangerous Créole Liaisons, 67) между африканскими телами и белыми телами. Но поработители, не желая менять свои привычки, находят новые предлоги для объяснения своего поведения. Таким образом, инцест превратился в паршивую овцу. Запугав людей, заставив поверить в то, что все креолы и африканцы могут быть родственниками, белые европейцы на острове убедились, что смешение рас по-прежнему является лучшим вариантом, чем инцест. Креольские женщины застряли в этом «промежутке», где что бы они ни делали, они будут рассматриваться как «эротические соблазнительницы» (если они спали с белыми людьми, они отгоняли «хороших мужчин» от потенциальных «хороших жен» или своих собственных жен. и Франция возмутилась бы ими, но если бы они этого не сделали, их бы обвинили в инцесте и извращенных практиках, и местные белые люди возмутились бы ими).

Общий обзор

В Малых Антильских островов Барбадос , Сент - Китс , Сент - Винсент и Гренадины , Антигуа , Мартиники , Гваделупы , Сент - Люсия и Доминика были первыми важными ведомые общества в странах Карибского бассейна , переход к институту рабства в конце 17 - го века поскольку их экономики перешли с табака на производство сахара, и когда меркантилизм стал доминирующей экономической системой в Европе. Модель меркантилизма ограничивала импорт и высоко ценимый экспорт, что в значительной степени стимулировало имперские усилия по всей Европе, используя рабский труд для производства дешевых товаров для продажи по более высоким рыночным ценам после их возвращения в Европу. К середине 18 века Британская Ямайка и французский Сен-Доминго (ныне Гаити ) стали крупнейшими рабовладельческими обществами в регионе, соперничая с Бразилией в качестве места назначения порабощенных африканцев.

Уровень смертности черных рабов на этих островах был выше, чем уровень рождаемости . Снижение в среднем составляло около 3 процентов в год на Ямайке и 4 процента в год на более мелких островах. Дневник рабовладельца Томаса Тистлвуда с Ямайки подробно описывает насилие против порабощенных людей и представляет собой важную историческую документацию об условиях жизни порабощенных людей из Карибского бассейна.

На протяжении веков институт рабства делал производство сахарного тростника экономичным. Низкий уровень техники делал производство трудоемким и трудоемким. В то же время спрос на сахар рос, особенно в Великобритании. Французская колония Сен-Доминго быстро стала производить больше, чем все британские острова вместе взятые. Хотя сахар был движущей силой рабства, рост цен для британцев облегчил британским аболиционистам возможность быть услышанными. Таким образом, сахар стал неотъемлемой частью института рабства, и эта связь была разглашена специально в движениях за отмену и против сахара, но была понятна многими французскими гражданами. Вольтер , например, писал о том, как увидел в Кандиде искалеченного раба , написав: «C'est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe» («это то, чего вам стоит съесть свой сахар в Европе») .

В дополнение к сахару Франция также извлекала выгоду из «пакотиля» или дешевых товаров, таких как ром, табак, кофе и индиго. Эти дешевые продукты были привезены из Европы и проданы африканской элите в обмен на порабощенных людей. Получение прибыли от «пакотиля» было еще одним методом увековечения экономической модели меркантилизма .

Англо-американский институт рабства

Система порабощения людей от африканского наследия, сложившаяся на Малых Антильских островах, была результатом роста спроса на сахар и другие культуры. Испанцы ослабили свои позиции в Карибском бассейне в первой половине 17 века, что позволило британцам заселить несколько островов и, в конечном итоге, захватить Ямайку в 1655 году. Чтобы защитить эти инвестиции, британцы позже разместили контингент Королевского флота в Порт-Ройял.

Льняной рынок с порабощенными африканцами. Британская Вест-Индия , около 1780 г.

В 1640 году англичане с помощью голландцев начали производство сахара. Это положило начало англо-американским плантационным обществам, которые позже возглавит Ямайка, когда она будет полностью развита. На пике производства между 1740 и 1807 годами Ямайка приняла 33% от общего числа порабощенных людей, которые были проданы, чтобы поддерживать ее производство. Помимо сахара, на плантациях выращивались и другие культуры. Табак, кофе и домашний скот также производились с использованием рабского труда. Однако сахар особенно выделяется из-за его непомерной популярности в то время и опасностей его производства, унесших жизни многих порабощенных людей.

У Англии было несколько сахарных островов в Карибском бассейне, особенно Ямайка , Барбадос , Невис и Антигуа , которые обеспечивали стабильный поток сахара на продажу; труд порабощенных людей производил сахар. Важным результатом победы Великобритании в войне за испанское наследство (1702–1714) стало усиление ее роли в торговле порабощенными людьми. Особое значение имели успешные секретные переговоры с Францией о получении 30-летней монополии на испанскую торговлю порабощенными людьми из Африки, получившую название Asiento. Королева Великобритании Анна также разрешила своим североамериканским колониям, таким как Вирджиния, принимать законы, способствующие институциональному порабощению чернокожих. Анна вела тайные переговоры с Францией, чтобы получить одобрение asiento. Она хвасталась перед парламентом своим успехом в выводе asiento из Франции, а Лондон праздновал ее экономический переворот. В основном торговля порабощенными людьми связана с продажей в испанские колонии в Карибском бассейне и Мексике, а также с продажей в британские колонии в Карибском бассейне и Северной Америке. Историк Винита Рикс говорит, что согласно соглашению королеве Анне было выделено «22,5% (а королю Испании Филиппу V - 28%) всей прибыли, собранной для ее личного состояния». Рикс заключает, что связь королевы с доходами от работорговли означала, что она больше не была нейтральным наблюдателем. Она была заинтересована в том, что происходило на невольничьих кораблях.

Порабощенные люди, прибывающие в англо-американские колонии, подвергались высокому психологическому и физическому риску. Один только Средний проход стал причиной примерно 10% всех смертей африканцев, ставших жертвами торговли людьми. Некоторые эксперты считают, что каждый третий порабощенный человек умер, не достигнув африканского порта отправления. Следует отметить, что большинство порабощенных англо-американских людей происходило из Западной Центральной Африки. Эти и другие факторы заставили многих порабощенных людей по прибытии почувствовать себя отчужденными, хрупкими, и смерть не за горами. Условия, в которых находились рабы во время плаваний, были дьявольскими. Порабощенных людей помещали в тесные помещения, кормили лишь настолько, чтобы они могли выжить, и часто они становились жертвами болезней, заразившихся перед путешествием. Рабы не видели солнечного света в это время. Они были склонны к похуданию и цинге.

Рабы в британской колонии Антигуа , 1823 г.

Условия жизни и труда на Малых Антильских островах были мучительными для порабощенных людей, которых привозили на работу в лагеря рабского труда. Ожидается, что средняя продолжительность жизни порабощенного человека после «приспособления» к климату и условиям окружающей среды Ямайки составит менее двух десятилетий. Это было связано с их ограниченным знакомством и иммунной защитой от болезней и недугов, существующих на Ямайке. Болезнь уничтожила приходящее порабощенное население. Были предприняты попытки решить эту проблему, но в конечном итоге они оказались безрезультатными.

Чтобы защитить свои вложения, большинство поработителей не стали сразу же поручать самые тяжелые задания новейшим порабощенным людям. Порабощенные также устанавливали огороженную территорию подальше от порабощенных ветеранов людей, чтобы остановить распространение болезней. Эти области могут содержать 100–200 рабов в любое время. Позже, после того, как будут куплены новые порабощенные люди, они будут переданы на попечение старшим и более опытным рабам, которые уже привыкли к трудовым лагерям в надежде увеличить свои шансы на выживание. Примеры задач, возложенных на новых рабов, включают посадку и строительство зданий. Хотя новые порабощенные люди обычно формировали поддерживающие отношения с порабощенными ветеранами, эти отношения не всегда были позитивными, и насилие действительно происходило.

Производство сахара на Малых Антильских островах было очень ужасным делом. На Ямайке с 1829 по 1832 год средний уровень смертности рабов на сахарных плантациях составлял 35,1 смертей на 1000 порабощенных людей. Самым опасным участком сахарной плантации были посадки тростника. Посадка тростника в ту эпоху заключалась в расчистке земли, рытье ям для растений и многом другом. Надзиратели использовали кнут, пытаясь как мотивировать, так и наказать людей, которых они поработили. Сами рабы также работали и жили с недостаточным питанием и во время тяжелой работы часто голодали. Это способствовало низкой рождаемости и ужасающе высокой смертности рабов. Некоторые эксперты считают, что средняя младенческая смертность на плантациях составляет 50% и даже выше. Этот чрезвычайно высокий уровень детской смертности означал, что рабское население, существовавшее на Малых Антильских островах, не было самоокупаемым, что требовало постоянного ввоза новых рабов. Условия жизни и труда на несахарных плантациях были признаны лучше, однако лишь незначительно.

Отмена

Эта сцена изображает Вольтер «s Кандид и Cacambo встречая увечных порабощенного человека рядом Суринама . Подпись к фотографии гласит: «Именно по такой цене вы едите сахар в Европе». Порабощенному мужчине, который произносит это замечание, отрубили руку за то, что он застрял в жернове, и ногу за попытку убежать.

Институционализированное порабощение людей африканским наследием было впервые отменено Французской Республикой в ​​1794 году, но Наполеон отменил этот указ в 1802 году. В 1815 году Французская Республика отменила работорговлю, но указ вступил в силу только в 1826 году. - отменили институт рабства в своих колониях в 1848 году с всеобщим и безоговорочным освобождением.

Закон Уильяма Уилберфорса о работорговле 1807 года отменил торговлю рабами в Британской империи. Только после принятия Закона 1833 года об отмене рабства это учреждение было окончательно упразднено, но постепенно. Поскольку поработители в различных колониях (не только в Карибском бассейне) теряли неоплачиваемых рабочих, правительство выделило 20 миллионов фунтов стерлингов на компенсацию, но не предложило бывшим рабам никаких репараций.

Колония Тринидад осталась с нехваткой рабочей силы. Эта нехватка усугубилась после отмены института рабства в 1833 году. Чтобы справиться с этим, Тринидад торговал наемными слугами с 1810-х до 1917 года. Первоначально китайцы , свободные западноафриканцы и португальцы с острова Мадейра были импортированы. но вскоре они были вытеснены индейцами, которые начали прибывать с 1845 года. Индейцы, работающие по контракту, оказались адекватной альтернативой трудовым лагерям, которые раньше полагались на рабский труд. Кроме того, многочисленные бывшие рабы мигрировали с Малых Антильских островов на Тринидад в поисках работы.

В 1811 году на острове Тортол в Британских Виргинских островах , Артур Уильям Ходжи , богатый поработитель, рабовладелец трудового лагеря и член Совета, стал первым человеком , который будет повешен за убийство порабощенного человека.

Уайтхолл в Великобритании объявил в 1833 году, что постепенная отмена смертной казни закончится к 1840 году; к тому времени рабы на его территориях будут полностью освобождены. Тем временем правительство сказало порабощенным людям, что они должны оставаться в своих рабских трудовых лагерях и будут иметь статус «учеников» в течение следующих шести лет. 1 августа 1834 года на Тринидаде невооруженная группа, в основном пожилых чернокожих, к которой губернатор обратился в Доме правительства по поводу новых законов об ученичестве , начала скандировать: « Pas de six ans. Point de six ans » («Не шесть лет. Нет. шесть лет »), заглушая голос губернатора. Мирные протесты продолжались до тех пор, пока не была принята резолюция об отмене «ученичества» и не была достигнута фактическая свобода. Это сделало Тринидад первой британской колонией с порабощенными людьми, которая полностью отменила институт рабства. Успешное сопротивление введению полного шестилетнего срока системы ученичества и отмены рабства на Тринидаде было отмечено бывшими рабами и свободными цветными людьми, присоединившимися к празднованию на улицах в рамках того, что стало известно как их ежегодное празднование Канбулая . Это событие на Тринидаде повлияло на полное освобождение в других британских колониях, которое было официально предоставлено на два года раньше срока 1 августа 1838 года.

После того, как Великобритания отменила институт рабства, она начала оказывать давление на другие страны, чтобы те сделали то же самое. Франция окончательно отменила институт рабства в 1848 году. К тому времени Сен-Доминго уже завоевал независимость и образовал независимую Республику Гаити . Острова, контролируемые французами, были тогда ограничены несколькими небольшими островами на Малых Антильских островах .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Беклз, Хилари МакДи. , и Эндрю Даунс. «Экономика перехода к системе чернокожего труда на Барбадосе, 1630–1680 годы», журнал междисциплинарной истории, Vol. 18, No. 2 (осень 1987 г.), стр. 225–247 в JSTOR
  • Браун, Винсент. "Сад Жнеца" (издательство Гарвардского университета, 2008)
  • Буш, Барбара. «Тяжелый труд: женщины, роды и сопротивление рабов в британских карибских обществах», в изданиях Дэвида Барри Гаспара и Дарлин Кларк Хайн, More Than Chattel: Black Women and Slavery in the Americas (Bloomington: Indiana University Press, 1996), стр. 193–217.
  • Буш, Барбара. Рабыни в Карибском обществе, 1650–1838 (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1990).
  • Батлер, Кэтлин Мэри. Интернет-издание «Экономика эмансипации: Ямайка и Барбадос, 1823–1843» (1995)
  • Данн, Ричард С., «Барбадосская перепись 1680 года: профиль самой богатой колонии в английской Америке», William and Mary Quarterly, vol. 26, вып. 1 (январь 1969 г.), стр. 3–30. в JSTOR
  • Хиральдо, Александр. Обиа: Абсолютное сопротивление (2007)
  • Миллер, Джозеф К., "Путь смерти: Западная Центральная Африка" (Университет Висконсина Press, 1988)
  • Молен, Патрисия А. «Население и социальные модели Барбадоса в начале восемнадцатого века», William and Mary Quarterly, Vol. 28, No. 2 (апрель 1971 г.), стр. 287–300 в JSTOR
  • Моррисси, Мариетта. Рабыни в Новом Свете (Канзас: Университетское издательство Канзаса, 1989).
  • Рагац, Лоуэлл Джозеф. «Заочное землевладение в британском Карибском бассейне, 1750–1833», « История сельского хозяйства», Vol. 5, № 1 (январь 1931 г.), стр. 7–24 в JSTOR
  • Реддок, Рода Э. «Женщины и рабство в Карибском бассейне: феминистская перспектива», латиноамериканские перспективы , 12: 1 (зима 1985 г.), 63–80.
  • Саинвил, Талиша. Традиции и женщины в сопротивлении (2007 г.), понедельник, 26 ноября 2007 г.
  • Шеридан; Ричард Б. Сахар и рабство: экономическая история Британской Вест-Индии, 1623–1775 (University of the West Indies Press, 1994) онлайн-издание
  • Смоллвуд, Стефани. "Рабство в соленой воде" (First Harvard University Press, 2008)
  • Томас, Роберт Пол. "Сахарные колонии Старой Империи: прибыль или убыток Великобритании?" Обзор экономической истории Vol. 21, No. 1 (апрель 1968 г.), стр. 30–45 в JSTOR
  • Кути, Жаклин. «Опасные креольские связи, сексуальность и национализм во французских карибских дискурсах с 1806 по 1897 год» (Liverpool University Press, 2016)

внешние ссылки