Рабство в Сомали - Slavery in Somalia

Торговые пути рабов в средневековой Африке

Рабство в Сомали существовало как часть работорговли в Восточной Африке . Чтобы удовлетворить спрос на черную рабочую силу, банту из юго-восточной Африки вывозили рабов из Занзибара и на протяжении веков продавали в огромных количествах покупателям в Сомали и других регионах Северо-Восточной Африки и Азии . Люди, захваченные в плен во время войн и набегов, также иногда становились рабами сомалийцев, в основном оромо и нилотского происхождения. Однако восприятие, захват, обращение и обязанности обеих групп рабов заметно различались, причем оромо отдавал предпочтение, потому что сомалийские похитители не считали подданных оромо расово « курчавыми » ( jareer ).

История

Источник

Рабыня банту в Могадишо (1882–1883)

Между 2500–3000 лет назад носители первоначальной языковой группы прото- банту начали тысячелетнюю серию миграций на восток от своей первоначальной родины в Нигерии и Камеруне в Западной Африке . Это расширение банту впервые представило народы банту в центральной , южной и юго-восточной Африке , регионах, где они раньше отсутствовали.

Банту, населяющие Сомали, произошли от групп банту, которые обосновались в Юго-Восточной Африке после первоначальной экспансии из Нигерии / Камеруна, и члены которой были позже схвачены и проданы для работорговли в Восточной Африке.

Банту этнически, физически и культурно отличаются от сомалийцев , и они оставались маргинализованными с момента своего прибытия в Сомали.

В целом, число жителей банту в Сомали до гражданской войны, как полагают, составляло около 80 000 (оценка 1970 г.), причем большая часть из них была сосредоточена между реками Джуба и Шабелле на юге. Однако по последним оценкам эта цифра достигает 900 000 человек.

Работорговля в Восточной Африке

В Индийском океане работорговли разнонаправленности и менялся с течением времени. Чтобы удовлетворить спрос на черную рабочую силу, рабы банту были захвачены сомалийскими работорговцами из юго-восточной Африки и на протяжении веков проданы в огромных количествах покупателям в Египте , Аравии , Персидском заливе , Индии , на Дальнем Востоке , на островах в Индийском океане , Эфиопия и Сомали .

Сомалийцы до их исламизации были экспортированы в качестве рабов с сомалийского побережья в Йемен, а оттуда через Мекку в Дамаск и Багдад.

Считается, что с 1800 по 1890 год от 25 000 до 50 000 рабов банту были проданы только с невольничьего рынка Занзибара на побережье Сомали. Большинство рабов были из Majindo , Макуа , Ньяса , Yao , Zalama , Zaramo и Zigua этнических групп Танзания , Мозамбик и Малави . В совокупности эти группы банту известны как Мушунгули , что является термином, взятым из Мзигула , слова племени зигуа , обозначающего «люди» (это слово имеет несколько подразумеваемых значений, включая «рабочий», «иностранец» и «раб»).

16-20 веков

Взрослые и детские рабы банту ( которых их сомалийские хозяева вместе называли джарирами ) были куплены на невольничьем рынке исключительно для выполнения нежелательной работы на плантациях. Их заставляли работать на принадлежащих сомалийцам плантациях вдоль южных рек Шебелле и Джубба , собирая прибыльные товарные культуры, такие как зерно и хлопок. Рабы-банту трудились под контролем своих сомалийских покровителей и отдельно от них.

С юридической точки зрения рабы банту были обесценены. Сомалийские социальные нравы категорически не одобряли, осуждали и не одобряли любые сексуальные контакты с рабами банту. Свобода для этих рабов с плантации также часто приобреталась путем побега.

В рамках более широкой практики, которая тогда была распространена среди рабовладельцев в Северо-Восточной Африке , некоторые сомалийские хозяева во внутренних районах недалеко от Могадишо, как сообщается, использовали обрезание своих рабынь, чтобы повысить предполагаемую ценность последних на невольничьем рынке. В 1609 году португальский миссионер Жуан душ Сантуш сообщил, что у одной такой группы была «привычка зашивать своих женщин, особенно их рабынь, будучи молодыми, чтобы сделать их неспособными к зачатию, что заставляет этих рабов продаваться дороже как за их целомудрие, так и за их жизнь». большее доверие, которое оказали им их хозяева ".

В 1940-х годах первые беглые рабы из долины Шебелле начали селиться в долине Джубба.

Итальянская колониальная администрация отменила рабство в Сомали на рубеже 20-го века. Однако некоторые группы банту оставались в рабстве до 1930-х годов и продолжали подвергаться презрению и дискриминации со стороны значительной части сомалийского общества.

Банту также призывали к принудительному труду на принадлежащих итальянцам плантациях, поскольку сами сомалийцы были против того, что они считали черным трудом, и потому, что итальянцы считали сомалийцев в расовом отношении выше банту.

Поддерживая восприятие сомалийцев как отличных от европейского концепта «черных африканцев» и превосходящего его, как британские, так и итальянские колониальные администраторы поместили население долины Джубба в последнюю категорию. Колониальный дискурс описал долину Джубба как занятую особой группой низших рас, которых британцы коллективно называют ва-гоша, а итальянцы - ва-гоша. Колониальные власти административно выделили Гошу как низшую социальную категорию, выделив отдельный политический район Гоши, названный Гошаланд, и предложив «местный заповедник» для Гоши.

Нилотские рабы

В конце 19 века сомалийцы также захватили другие народы джариров из прибрежных районов Кении, чтобы работать на них в качестве рабов и клиентов. Именуется Корой, этот Нило Сахара Маа -speaking Nilotes был позже освобожденный от британских колониальных войск. Впоследствии они переселились на побережье Ламу в качестве рыбаков и земледельцев. Как и многие банту, корейцы теперь говорят на афро-азиатском сомалийском языке из-за того, что они находились в рабстве.

Другие рабы

Помимо рабов с плантаций банту, сомалийцы иногда порабощали народы пасторального происхождения оромо, которые были захвачены во время войн и набегов на поселения оромо. Однако были заметные различия в восприятии, поимке, обращении и обязанностях пасторальных рабов оромо и рабов с плантаций банту.

На индивидуальной основе сомалийские похитители не рассматривали подданных оромо как расовых нарушителей . Пленники оромо также в основном состояли из маленьких детей и женщин, которые были взяты в семьи своих похитителей; мужчин обычно убивали во время рейдов. Мальчики и девочки оромо были усыновлены их сомалийскими покровителями как собственные дети. Многие женщины оромо, ценимые за красоту и рассматриваемые как законные сексуальные партнеры, становились либо женами, либо наложницами своих сомалийских похитителей, в то время как другие становились прислугой. В некоторых случаях целые кланы оромо ассимилировались на основе клиента в систему сомалийских кланов.

Ни захваченных детей оромо, ни женщин никогда не требовали для работы на плантациях, и они обычно работали бок о бок с сомалийскими скотоводами. После того, как наложница оромо родила ребенка своему сомалийскому покровителю, она и ребенок были эмансипированы, и наложница оромо приобрела равный статус с другими сомалийскими женами своего похитителя. По словам пионера сомалийских исследований Энрико Черулли , с точки зрения выплат дийа ( кровавых денег ) в соответствии с обычным правом Сомали ( Xeer ), жизнь раба оромо также была равна по стоимости жизни обычного этнического сомалийца.

Свобода для рабов оромо была получена через освобождение и обычно сопровождалась подарками, такими как супруга и домашний скот. Во время отмены рабства бывшие рабы оромо, которые обычно поддерживали интимные отношения с сомалийскими скотоводами, также были избавлены от сурового обращения с плантационными рабами банту и нилотами.

использованная литература