Рабство в Индии - Slavery in India

Многие люди предполагают, что рабство, вероятно, было широко распространенным институтом в древней Индии еще при жизни Будды (шестой век до н.э.), а возможно, даже еще в ведический период. Однако его изучение в древние времена проблематично и оспаривается, потому что оно зависит от переводов таких терминов, как даша и дасью .

Рабство в Индии обострилось во время мусульманского господства в северной Индии после 11 века, после того как мусульманские правители вновь ввели рабство на Индийский субконтинент. Он стал преобладающим социальным институтом с порабощением индусов, наряду с использованием рабов в армиях для завоеваний, давней практикой в ​​мусульманских королевствах в то время. Согласно мусульманским историкам эпохи Делийского султаната и Империи Великих Моголов, после вторжений индуистских королевств индейцы были взяты в рабство, причем многие из них были экспортированы в Среднюю Азию и Западную Азию. Многие рабы с Африканского Рога также были импортированы на Индийский субконтинент для службы в домах могущественных или мусульманских армий Деканских султанатов и Империи Великих Моголов .

Рабство в Индии продолжалось в 18-19 веках. В колониальную эпоху индейцы были доставлены в различные части мира в качестве рабов различными европейскими торговыми компаниями в рамках работорговли в Индийском океане . Более миллиона наемных рабочих (называемых гирмитиями ) с Индийского субконтинента были перевезены в различные европейские колонии в Африке, Азии и Америке для работы на плантациях и шахтах . Португальцы импортирован африканцев в их индийских колоний на побережье Конкан приблизительно между 1530 и 1740. Рабство было отменено в владений в Ост - Индской компании со стороны закона индийского рабством, 1843 .

Рабство в Древней Индии

Термин дас и dāsyu в ведической и других древней индийской литературе толкуется как «слуга» или «раба», а другие оспаривают такое значение. Термин дас в Ригведе также был переведен как враг, но в целом идентичность этого термина остается неясной и спорной среди ученых. По словам Скотта Леви, если термин даса интерпретируется как рабы, то это был установленный институт в древней Индии к началу нашей эры, основанной на таких текстах, как Артхашастра , Манусмрити и Махабхарата . По словам Леви, рабство было «вероятно широко распространено при жизни Будды» и «вероятно, существовало в ведический период», но добавляет, что эта ассоциация проблематична.

Упиндер Сингх утверждает, что Ригведа знакома с рабством, имея в виду порабощение во время войны или в результате долга. Она утверждает, что использование даша (санскрит: दास) и даси в более поздние времена использовалось как термины для мужчин и женщин-рабов. Напротив, Сувира Джайшвал заявляет, что племена даша были интегрированы в систему линий передачи ведических традиций, в которой даси путры могли подняться до статуса священников, воинов и вождей, как показано на примерах Какшиванта Аушиджа, Балбута, Тарукша, Диводаса и других. Некоторые ученые оспаривают более ранние интерпретации термина даша как «раб» с «расовыми различиями» или без них. По словам индологов Стефани В. Джемисон и Джоэла П. Бреретона, известных своим недавним переводом Ригведы , даша и дасью - это люди и нечеловеческие существа, которые являются врагами Арьи. Они, согласно Ригведе , утверждают, что Джемисон и Бреретон, уничтожены ведическим божеством Индрой . Интерпретации « дасов как рабов» в ведическую эпоху противоречат гимны, такие как 2.12 и 8.46, в которых описываются «богатые даша», милосердно раздающие свое богатство. Точно так же, заявляют Джеймисон и Бреретон, «расовые различия» не подтверждаются доказательствами. По словам индолога Томаса Траутмана , связь между Арьей и Дасом проявляется только в двух стихах Ригведы , что является неопределенным и неожиданным, поскольку Даса были «в некотором смысле более экономически развиты», чем Арья, согласно текстуальным свидетельствам.

Согласно Аско Парполе, термин даша в древнеиндийских текстах имеет протосакские корни, где даша или даха просто означает «человек». И «dasa», и «dasyu» необычны в индоиранских языках (включая санскрит и пали), и эти слова могут быть наследием корня PIE «* dens-», а слово «saka», возможно, произошло от « даша ", - утверждает Парпола. По словам Мишелин Ишай - профессора исследований в области прав человека и социологии, термин «даша» можно перевести как «раб». Учреждение представляло собой несвободный труд с меньшими правами, но «предполагаемое рабство в [древней] Индии имело мягкий характер и ограниченную степень», как вавилонское и еврейское рабство, в отличие от эллинского мира. «Несвободный труд» в древней Индии мог быть двух видов: нерадсатва и ахитака , - утверждает Ишай. Человек, попавший в беду, мог пообещать себе работу, ведущую к недорадсатаве , в то время как при ахитаке «несвободный труд» человека закладывался или закладывался в счет долга или выкупа, если он был захвачен во время войны. Эти формы рабства ограничивали продолжительность «несвободного труда», и такой раб имел права на свою собственность и мог передавать свою собственность своим родственникам, утверждает Ишай.

Термин даша появляется в ранних буддийских текстах, и ученые интерпретируют его по-разному как слуга или раб. В буддийских рукописях также упоминается капьяри , что ученые перевели как законно связанный слуга (раб). Согласно Грегори Шопену, в Махавихарин Винае Будда говорит, что община монахов может принимать даша для ремонта и других рутинных дел. Позже в том же буддийском тексте говорится, что Будда одобрил использование кальпикары и капьяри для работы в монастырях и одобрил строительство для них отдельных помещений. Шопен интерпретирует термин даса как слуги, в то время как он интерпретирует кальпикару и капьяри как рабов и рабов соответственно, потому что миряне могут владеть ими и передавать их буддийской монашеской общине. По словам Шопена, поскольку эти отрывки не встречаются в индийских версиях рукописей, а встречаются в шри-ланкийской версии, эти разделы могли быть более поздними вставками, отражающими шри-ланкийскую традицию, а не раннюю индийскую. Обсуждение слуг и кабального труда также можно найти в рукописях, найденных в Тибете, хотя детали различаются.

Обсуждение слуг, кабального труда и рабов, утверждает Скопен, существенно различается в разных рукописях, обнаруженных для одного и того же буддийского текста в Индии, Непале и Тибете, независимо от того, написаны ли они на санскрите или на языке пали. Эти буддийские рукописи представляют собой набор вопросов, которые нужно задать человеку, который хочет стать монахом или монахиней. Эти вопросы спрашивают, является ли человек дасом или даси , но также задают дополнительные вопросы, такие как «вы ахритака » и «вы викритака ». Последующие вопросы интерпретировались двояко. Поскольку «вы тот, кого схватили» ( ахритака ) и «вы тот, кто был продан» ( викритака ) соответственно, эти термины интерпретируются как рабы. С другой стороны, они также интерпретировались как «вы несомненны» и «виноваты ли вы» соответственно, что не означает раб. Кроме того, согласно этим текстам, буддийские монастыри отказывали всем слугам, подневольному труду и рабам в возможности стать монахами или монахинями, но принимали их в качестве рабочих для обслуживания монастыря.

В индийских текстах обсуждаются даша и кабальный труд, а также их права, а также обязанности монашеской общины кормить, одевать и оказывать им медицинскую помощь в обмен на их работу. Это описание прав и обязанностей в буддийских текстах Винай, говорит Schopen, параллельно найденные в индуистском Dharmasutra и дхармашастры текстах. Буддийское отношение к рабству или рабству, отраженное в буддийских текстах, утверждает Шопен, может отражать «пассивное принятие» культурных норм брахманического общества в их среде или, что более оправданно, активную поддержку этих институтов. По словам Шопена, буддийские тексты не предлагают «никаких намеков на протест или реформу» таким учреждениям.

Артхашастра Каутильи посвящает тринадцатую главу даша в своей третьей книге о законе. Этот санскритский документ периода Империи Маурьев (4 век до н.э.) был переведен несколькими авторами, каждый по-своему. В переводе Шамасастри 1915 года даша обозначен как раб, а Кангл оставляет слова даша и кармакара . Согласно интерпретации Кангле, стих 13.65.3–4 Арташастры запрещает любое рабство «Арьи при любых обстоятельствах», но позволяет млеччхам «продать потомство или оставить его в качестве залога». Патрик Оливель согласен с этой интерпретацией. Он добавляет, что семья Арья или Арья могла взять на себя обязательство во время бедствия в рабство, и эти связанные люди могли быть превращены в рабов, если они совершили преступление, тем самым отличаясь от интерпретации Кангла. Согласно Кангле, Артхасастра запрещает порабощение несовершеннолетних и Арью из всех четырех варн, и это включение шудр отличается от ведической литературы. Кангле предполагает, что контекст и права, предоставленные даша Каутилья, подразумевают, что это слово имело иное значение, чем современное слово «раб», а также значение слова «раб» в греческой или других древних и средневековых цивилизациях. Согласно Арташастре, любой, кто был признан виновным в нишпатите (санскрит: निष्पातित, разорение, банкрот, незначительное преступление), может заложить себя, чтобы стать даша для того, кто готов заплатить свой залог и использовать даша для денег и привилегий.

Термин даша в индийской литературе, когда он используется как суффикс имени бхагавана (божества), относится к благочестивому преданному.

Однако греческий писатель Мегасфен в своем произведении «Индика» , описывая империю Маурьев, заявляет, что рабство было запрещено в индийском обществе.

Из нескольких замечательных обычаев, существующих у индейцев, есть один, предписанный их древними философами, который можно считать поистине достойным восхищения: ибо закон предписывает, чтобы никто из них ни при каких обстоятельствах не был рабом, но, пользуясь свободой, они должны уважать равное право на нее, которым обладают все: они думали, что те, кто не научился ни господствовать, ни уговаривать других, обретут жизнь, лучше всего приспособленную ко всем превратностям судьбы: ибо справедливо и разумно установить законы, которые связывают всех в равной степени, но допускают неравномерное распределение собственности. Тот же автор (Мегасфен) далее рассказывает нам об этом замечательном факте об Индии, что все индийцы свободны, и ни один из них не является рабом.

Спустя столетия империя Гуптов увидела социальное расслоение в форме наследственных каст, а также завершение Дхармашастры под названием Манусмрити между 2-м и 5-м веками нашей эры. Стих 8.415 Манусмрити определяет 7 различных категорий рабов, в то время как другие стихи предлагают правила для их соответствующего обращения и возможного освобождения, например.

Любой брамин, который порабощает или пытается поработить брамина, подлежит наказанию в размере не менее 600 ПАН.
Даже если брамин освобождает Шудру от рабства, Шудра продолжает оставаться рабом, поскольку он создан для рабства. Никто не имеет права его освобождать.

-  Ману VIII-50 и 59

Рабство в средневековой Индии

Рабство пришло в Индию в средневековье с приходом ислама . Wink резюмирует период следующим образом:

Рабство и формирование империи были особенно хорошо связаны с иктой, и именно в этом контексте исламской экспансии позднее было широко распространено элитное рабство. Он стал преобладающей системой в Северной Индии в тринадцатом веке и сохранил большое значение в четырнадцатом веке. Рабство все еще существовало в Бенгалии пятнадцатого века, а после этой даты оно переместилось на Декан, где сохранялось до семнадцатого века. Он оставался в незначительной степени присутствовать в провинциях Великих Моголов на протяжении семнадцатого века и заметно возродился при афганцах в Северной Индии снова в восемнадцатом веке.

-  Аль Хинд, Андре Винк

Рабство как преобладающий социальный институт возникло в Индии начиная с 8 века, особенно после 11 века, как часть систематического грабежа и порабощения неверных, наряду с использованием рабов в армиях для завоеваний.

Но в отличие от других частей средневекового мусульманского мира, рабство в Кашмире не было широко распространено. За исключением султанов, нет никаких свидетельств того, что элита содержала рабов. Кашмирцы презирали рабство. Наложение также не практиковалось.

Исламские вторжения (8-12 века нашей эры)

Андре Винк резюмирует рабство в Индии 8-го и 9-го веков следующим образом:

(Во время вторжения Мухаммеда аль-Касима) неизменно множество женщин и детей были порабощены. Источники настаивают на том, что теперь, в соответствии с религиозным законом, «пятая часть рабов и добычи» была выделена в казну халифа и отправлена ​​в Ирак и Сирию. Остальные были рассеяны среди армии ислама. В Руре 60 000 случайных пленников обращены в рабство. Утверждается, что в Брахаманабаде было захвачено 30 000 рабов. В Мултане 6000. Набеги рабов продолжали совершаться на протяжении всего позднего периода Омейядов в Синде, но также и намного дальше в Хинде, вплоть до Удджайна и малва . Правители Аббасидов совершили набег на Пенджаб, куда было взято много пленных и рабов.

-  Аль Хинд, Андре Винк

Леви отмечает, что эти цифры нельзя полностью отвергать как преувеличения, поскольку они, похоже, подтверждаются сообщениями современных наблюдателей. В начале 11 века Тарих аль-Ямини, арабский историк Аль-Утби записал, что в 1001 году армии Махмуда Газни захватили Пешавар и Вайханд (столица Гандхары) после битвы при Пешаваре (1001 год), «посреди земли. из Индостана », и поработили тысячи. Позже, после своей двенадцатой экспедиции в Индию в 1018–1019 годах, Махмуд, как сообщается, вернулся с таким большим количеством рабов, что их стоимость снизилась до двух-десяти дирхамов за каждого. По словам Аль-Утби, из-за этой необычно низкой цены «купцы приезжали из далеких городов, чтобы покупать их, так что страны Средней Азии , Ирака и Хорасана наполнялись ими, а прекрасные и темные, богатые и бедные. , смешанные в одно общее рабство ".

Делийский султанат (12-16 века нашей эры)

В период правления Делийского султаната (1206–1555) упоминается об изобилии недорогих индийских рабов. Многие из этих индийских рабов использовались мусульманской знатью на субконтиненте, но другие были экспортированы для удовлетворения спроса на международных рынках. Дети, рожденные мусульманскими хозяевами от немусульманских рабов, будут воспитаны мусульманами, но все равно останутся рабами, если отец не освободит их. Немусульманские женщины, с которыми спали мусульманские солдаты и элита, обращались в ислам, чтобы избежать отказа со стороны своих общин. Скотт Леви заявляет, что «перемещение значительного числа индусов на невольничьи рынки Центральной Азии было в значительной степени результатом усилий по государственному строительству Делийского султаната и Империи Великих Моголов в Южной Азии».

Система доходов Делийского султаната производила значительную часть индийского рабского населения, поскольку эти правители и подчиненные им шикадары приказывали своим армиям похищать большое количество местных жителей в качестве средства извлечения доходов. Хотя те общины, которые были лояльны султану и регулярно платили налоги, часто освобождались от этой практики, налоги обычно взимались с других, менее лояльных групп в виде рабов. Таким образом, в соответствии с Баранью, то Шамси «раб-король» Балбано (г. 1266-87) приказал свою shiqadars в Awadh поработить те народы , устойчивые к его авторитету, подразумевая тех , кто отказался предоставить ему налоговые поступления. Сообщается, что султан Алауддин Халджи (годы правления 1296–1316) легализовал порабощение тех, кто не выплачивал свои доходы. Эта политика продолжалась в эпоху Великих Моголов.

Еще большее количество людей было порабощено в результате попыток султанов Дели финансировать свою экспансию на новые территории. Например, будучи военным рабом гуридского султана Муизз уд -Дина, Кутб-уд-дин Айбак (годы правления 1206–12010, первый из рабов-королей Шамси ) вторгся в Гуджарат в 1197 году и разместил около 20 000 человек. люди в неволе. Примерно шесть лет спустя он поработил еще 50 000 человек во время завоевания Калинджара . Позже, в 13 веке, кампания Балбана в Рантхамборе , как сообщается, нанесла поражение индийской армии и привела к появлению «невыразимых пленников».

Леви заявляет, что насильственное порабощение немусульман во время Делийского султаната было мотивировано жадностью, военной экспансией и жестокостью. Это получило импульс при династиях Халджи и Туглуков , что подтверждается имеющимися данными. Зия уддин Барани предположил, что султан Алауддин Халджи владел 50 000 мальчиков-рабов в дополнение к 70 000 рабов-строителей. Говорят , что султан Фируз Шах Туглук владел 180 000 рабами, примерно 12 000 из которых были квалифицированными ремесленниками. Значительная часть рабов, принадлежавших султанам, скорее всего, были военными рабами, а не рабочими или прислугой. Однако более ранние традиции содержания смешанной армии, состоящей как из индийских солдат, так и тюркских рабов-воинов ( гильманов , мамлюков ) из Средней Азии, были нарушены подъемом Монгольской империи, уменьшившей приток мамлюков. Это усилило требования делийских султанов к местному индейскому населению, чтобы удовлетворить их потребность как в военных, так и в домашних рабах. Халджи даже продали тысячи пленных монгольских солдат в Индии. Китай, Туркестан, Персия и Хурусан были источниками рабов мужского и женского пола, проданных в Туглукскую Индию. Династии Юань император в Китае послал 100 рабов обоих полов в Туглака султана, и он ответил, также посылая такое же количество рабов обоих полов.

Империя Великих Моголов (16-19 века)

Работорговля продолжала существовать в Империи Великих Моголов , однако ее масштабы были значительно сокращены, в основном ограничиваясь домашним подневольным трудом и долговой кабалой, и считались «умеренными» и несопоставимыми с арабской работорговлей или трансатлантической работорговлей .

Один голландский купец в 17 веке пишет об Абдаллах-хане Фирузе Джанге, узбекском дворянине при дворе Великих Моголов в 1620-х и 1630-х годах, который был назначен на должность губернатора областей Калпи и Хер и в процессе подчинения местные повстанцы обезглавили лидеров и поработили их женщин, дочерей и детей, которых было более 200 000 человек .

Когда Шах Шуджа был назначен губернатором Кабула, он вел войну на территории Индии за пределами Инда . Большинство женщин сожгли себя, чтобы спасти свою честь. Пленные были «распределены» среди мусульманских мансабдаров . Августинский миссионер Фрай Себастьян Манрике, который был в Бенгалии в 1629–1630 годах, а затем в 1640 году, отметил способность шикдара - офицера Великих Моголов, ответственного за исполнительные вопросы в паргане , наименьшей территориальной единице имперской администрации, собирать доходы. требовать, при необходимости силой, и даже порабощать крестьян, если они не выплатят свои платежи.

Обзор относительно небольшой ограниченной выборки из семидесяти семи писем, касающихся освобождения или продажи рабов в Маджмуа-и-ватхайк, показывает, что рабы индийского происхождения ( хинди аль-асаль ) составляли более пятидесяти восьми процентов этих рабов. чей регион происхождения указан. Khutut-я-mamhura bemahr-я qadat-я Бухарская , меньшая совокупность судебных документов с начала восемнадцатого века Бухара , включает в себя несколько букв, с вольной более половины этих писем , относящихся к рабам «индийского происхождения». Даже в образце юридического письма об увольнении, написанном главным кази для его помощника, используется пример раба «индийского происхождения».

Вывоз рабов из Индии ограничивался неплательщиками долгов и мятежниками против Империи Великих Моголов. Гаккары Пенджаба выступали посредниками в торговле рабами из Средней Азии.

Фатава-и Аламгири

Фетвы-е-Alamgiri (также известный как Фетвы-я-Хиндия и Фетвы-я Hindiyya ) был организован Аурангзебом в конце 17 -го века. Он составил закон Империи Великих Моголов и потребовал годы усилий 500 мусульманских ученых из Южной Азии, Ирака и Саудовской Аравии. Тридцать томов основанных на ханафитах законов шариата для Империи имели большое значение во время и после правления Ауруангзеба, и они включали множество глав и законов о рабстве и рабах в Индии.

Некоторые из связанных с рабством законов, включенных в Фатава-и Аламгири, были:

  • право мусульман покупать рабов и владеть ими,
  • право мусульманина заниматься сексом с плененной рабыней, которой он владеет, или рабыней, принадлежащей другому мусульманину (с согласия хозяина), не женившись на ней,
  • нет права наследования рабов,
  • показания всех рабов были недопустимы в суде
  • рабы требуют разрешения хозяина, прежде чем они могут жениться,
  • не состоящий в браке мусульманин может жениться на своей рабыне, но мусульманин, состоящий в браке с мусульманкой, не может жениться на рабыне,
  • условия, при которых рабы могут быть освобождены частично или полностью.

Экспорт индийских рабов на международные рынки

Наряду с буддийскими ойратами , русскими христианами, афганцами и преимущественно шиитскими иранцами индийские рабы были важным компонентом очень активных невольничьих рынков Средней Азии средневековья и раннего Нового времени. Всепроникающий характер рабства в этот период в Средней Азии подтверждается записями 17 века о Джуйбари Шейхе, лидере суфиев Накшбанди , владевшем более 500 рабами, сорок из которых были специалистами по производству керамики, а остальные были заняты сельскохозяйственными работами. . Высокий спрос на квалифицированных рабов, а также более крупная и более развитая текстильная промышленность, сельскохозяйственное производство и архитектурные традиции Индии продемонстрировали соседям, что квалифицированная рабочая сила была в изобилии на субконтиненте, что привело к порабощению и экспорту большого количества квалифицированной рабочей силы в качестве рабов. успешные вторжения.

После увольнения Дели , Тимур порабощены несколько тысяч квалифицированных ремесленников, представляющий многие из этих рабов в подчиненном ему элиту, хотя резервирование каменщиков для использования в строительстве мечети Биби-Ханой в Самарканде . Молодые рабыни продавались по более высокой рыночной цене, чем квалифицированные рабыни-строители, иногда на 150%.

Под ранними европейскими колониальными державами

По словам одного автора, несмотря на все усилия рабовладельческой элиты скрыть продолжение существования института из исторических источников, рабство практиковалось по всей колониальной Индии в различных проявлениях. В действительности движение индейцев на бухарские невольничьи рынки не прекращалось, и индийских рабов продолжали продавать на рынках Бухары даже в девятнадцатом веке.

17-го века

Рабство существовало в португальской Индии после 16 века. «Большинство португальцев», - говорит Альберт. У немецкого странствующего писателя Д. Манделсло «много рабов обоего пола, которых они нанимают не только на себя, но и на то, на что они способны, потому что то, что они получают, приходит с хозяином».

Голландская тоже, в основном рассматривается в рабах. В основном это были абиссинцы, известные в Индии как хабши или шидесы . Любопытная смешанная раса в Канаре на западном побережье имеет следы этих рабов.

Торговля рабами в Голландии в Индийском океане осуществлялась главным образом при посредничестве Голландской Ост-Индской компании, привлекая рабов из трех тесно связанных с торговлей регионов: Западной или Юго-Восточной Африки , Мадагаскара и Маскаренских островов (Маврикий и Реюньон); средний, или Индийский субконтинент (Малабар, Коромандель и Бенгальское / Араканское побережье); и восточная, или Малайзия , Индонезия , Новая Гвинея (Ириан Джая) и южные Филиппины .

Голландцы торговали рабами из разрозненных или слабых малых государств и обществ без гражданства на Востоке за пределами сферы исламского влияния в азиатскую штаб-квартиру компании, «китайский колониальный город» Батавию ( Джакарта ) и его региональный центр на побережье Шри-Ланки. Другие направления включены важные рынки Малакки ( Малакка ) и Макассар (Ujungpandang), наряду с плантациями экономикой Восточной Индонезии (Молуккские островов, Амбона и Банда острова), а также сельскохозяйственные поместья на юго - западе Капской колонии (Южная Африка).

На Индийском субконтиненте Аракан / Бенгалия, Малабар и Коромандель оставались наиболее важным источником принудительного труда до 1660-х годов. Между 1626 и 1662 годами голландцы вывозили в среднем 150–400 рабов ежегодно с аракано-бенгальского побережья. В течение первых тридцати лет существования Батавии индийские и араканские рабы составляли основную рабочую силу азиатской штаб-квартиры компании. Из 211 освобожденных рабов в Батавии между 1646 и 1649 годами 126 (59,71%) были выходцами из Южной Азии, в том числе 86 (40,76%) из Бенгалии. Набеги рабов в устья Бенгалии проводились объединенными силами пиратов Мага и португальских торговцев (чатинов), действующих из Читтагонга за пределами юрисдикции и покровительства Эстадо да Индия, с использованием вооруженных судов (галиас). Эти набеги происходили при активном попустительстве правителей Таунг-нгу (Toungoo) Аракана. Однако расширение Империи Великих Моголов на восток, завершившееся завоеванием Читтагонга в 1666 году, отрезало традиционные поставки из Аракана и Бенгалии. До захвата голландцами португальских поселений на Малабарском побережье (1658–1663 гг.) Большое количество рабов также было захвачено и отправлено с западного побережья Индии в Батавию, Цейлон и другие места. Однако после 1663 г. поток принудительного труда из Коччи иссяк, и теперь в Батавию и Цейлон, соответственно, перебрасывалось около 50–100 и 80–120 рабов в год.

В отличие от других областей Индийского субконтинента, Коромандел оставался центром спорадической работорговли на протяжении всего семнадцатого века. В ходе различных кратковременных экспансий, сопровождавших природные и антропогенные катастрофы, голландцы экспортировали тысячи рабов с восточного побережья Индии. Продолжительный период засухи, за которым последовал голод в 1618–2020 годах, стал первым массовым вывозом рабов с побережья Короманделя в семнадцатом веке. Между 1622 и 1623 годами из центральных портов Короманделя, таких как Пуликат и Деванампаттинам, было отправлено 1900 рабов. Представители компании на побережье заявили, что можно было бы купить еще 2000, если бы у них были средства.

Второе расширение экспорта коромандельских рабов произошло во время голода после восстания индейских правителей наяка в Южной Индии (Танджавур, Сенджи и Мадурай) против господства Биджапура (1645 г.) и последующего опустошения сельской местности Танджавура армией Биджапура. . Сообщается, что более 150 000 человек были захвачены вторгшимися армией декканских мусульман в Биджапур и Голконду. В 1646 году в Батавию было экспортировано 2118 рабов, подавляющее большинство из которых - из южной части Коромандела. Некоторые рабы были также приобретены южнее в Тонди, Адирампатнам и Каялпатнам.

Третья фаза рабства произошла между 1659 и 1661 годами из Танджавура в результате серии последовательных набегов биджапури. В Нагапатнаме, Пуликате и других местах компания закупила 8 000–10 000 рабов, большая часть которых была отправлена ​​на Цейлон, а небольшая часть была экспортирована в Батавию и Малакку. Четвертая фаза (1673–77) началась с продолжительной засухи в Мадурае и южной части Коромандела, начавшейся в 1673 году, и усилилась продолжительной борьбой Мадураев и Маратхов за Танджавур и карательной налоговой практикой. Между 1673 и 1677 годами только с побережья Мадурая было вывезено 1839 рабов. Пятая фаза произошла в 1688 году, вызванная неурожаем и наступлением Великих Моголов в Карнатак. Тысячи людей из Танджавура, в основном девочки и мальчики, были проданы в рабство и экспортированы азиатскими торговцами из Нагапаттинама в Ачех, Джохор и другие невольничьи рынки. В сентябре 1687 года Ост-Индская компания вывезла 665 рабов из форта Сент-Джордж в Мадрасе . Наконец, в 1694–96 гг., Когда война снова опустошила Южную Индию, в общей сложности 3 859 рабов были импортированы из Короманделя частными лицами на Цейлон.

Общий объем работорговли в Голландии в Индийском океане оценивается примерно в 15–30% от атлантической работорговли, что немного меньше, чем транссахарская работорговля, и в полтора-три раза превышает объем работорговли в Атлантике. на побережье суахили и Красного моря и работорговля голландской Вест-Индской компании.

Рабство на Малабаре

Основными земледельческими кастами рабов в Малабаре были пулаяров , параяров, куруваров , черумов . Главный Коллекционер подсчитал, что Пулаяры и Черумары составляли около половины рабского населения. Бучаннан в 1801 году заявил, что почти все земледельцы были рабами. Он заявил, что рабы в основном использовались для полевых работ, а степень рабства была наихудшей среди параяров, пулаян и кураван, которых заставляли работать как звери. Херуванов и пулаян привозили в города для покупки и продажи. Количество рабов увеличилось на 65 процентов за 36 лет с 1806 по 1842 год. Детей, рожденных от рабов, также сделали рабами. По оценке доктора Фрэнсиса Бьюкенена в 1801 году нашей эры, 41 367 человек были рабами в южных, центральных и северных частях Малабара из общего населения в 292 366 человек. В 1836 году в Траванкоре было 164864 раба из общей численности населения в 1 280 668 человек. В середине девятнадцатого века в Керале насчитывалось около 4,25 лакхов рабов.

Социальное угнетение также было частью рабства. Им не разрешалось носить чистую одежду, и они должны были держаться подальше от дорог своих хозяев, которые были браминами и наирами. Майор Уокер заявил, что их оставили наедине с природой и бросили, когда они страдали от болезней, а иногда заставляли часами стоять на рисовых полях, что приводило к ревматизму, холере и другим болезням. Рабы принадлежали к низшим кастам и использовались только для феодальной работы, и строго соблюдали клеймо, согласно которому они должны держаться подальше от своих хозяев. Самуэль Матир отметил, что даже на рабочих полях за рабами наблюдали на расстоянии. Кастовая система держала их неприкасаемыми и делила на множество подкаст. Положение черумаров не изменилось и в 19 веке. В «Патрике Кералы» в 1898 году было написано, что рабы-черумар очень уважали своих хозяев, потому что высшие касты убедили их, что они с рождения обязаны служить высшим кастам.

Согласно переписи 1881 года, в период с 1871 по 1881 год около 40 000 рабов обратились в ислам. За это время многие рабы в Коччи и Траванкоре обратились в христианство. На конференции христианской миссии 1882 года было заявлено, что население мусульманских мапиллас быстро росло из-за обращений из низших слоев индуистского общества, и что все западное побережье могло стать мусульманским в такой фазе.

18-20 века

Между 1772 и 1833 годами дебаты в британском парламенте зафиксировали масштабы рабства в Индии. Было отмечено, что в Калькутте работает рынок рабов , и Суд компании разрешил регистрацию рабовладельческой собственности за плату в размере рупий. 4,25 рупий или 4 и 4 анны.

Ряд миссионеров- аболиционистов , включая преподобного Джеймса Пеггса , преподобного Говарда Малкома , сэра Томаса Фауэлла Бакстона и Уильяма Адамса, представили комментарии к парламентским дебатам и добавили свои собственные оценки количества и форм рабства в Южной Азии. по регионам и кастам в 1830-е гг. В серии публикаций, которые включали их: «Крики Индии к британскому человечеству, относительно детоубийства, британская связь с идолопоклонством, убийства Гаут, Сатти, рабство и колонизация в Индии» , «Рабство и работорговля в Британской Индии; с уведомлениями о существовании этого зла на островах Цейлон, Малакка и Пенанг, взятые из официальных документов » и « Закон и обычаи рабства в Британской Индии: в серии писем Томасу Фауэллу Бакстону, эсквайр » были опубликованы таблицы детализация сметы.

Оценки рабов, содержавшихся на различных территориях Ост-Индской компании и коренных королевствах в 1830-х годах
Провинция или королевство Стандартное восточное время. Рабы
Малабар 147 000
Малабар и Вайнад (Ваянад) 100 000
Канара, Кург, Винад, Кочин и Траванкор 254 000
Тинневелли (Тирунелвели) 324 000
Трихинополия 10 600
Аркот 20 000
Канара 80 000
Ассам 11 300
Сурат 3 000
Цейлон (Шри-Ланка) 27 397
Пенанг 3 000
Силхет и Бакергандж (Бакергандж) 80 000
Бехар 22 722
Тижут 11 061
Южная страна махратты 7 500
Промежуточный итог 1,121,585

Публикации часто цитируются современными историками при обсуждении истории рабства в Индии, поскольку в них включены отдельные письма и отчеты, в которых обсуждается практика в различных регионах Индии, часто упоминается количество людей, попавших в рабство:

Рабство в Бомбее. В отчете г-на Чаплина, сделанном в ответ на вопросы, адресованные сборщикам округов, он говорит: «Рабство на Декане очень распространено, и мы знаем, что оно признано индуистским законодательством и обычаями страны, испокон веков'." Г-н Бабер дает более определенную информацию о количестве рабов в одном из разделов территории Бомбея, а именно, рабов , «лежащих между реками Кистна и Тунгбутра», которых он оценивает в 15 000; а в южной стране Махратты он замечает: «Все Джагердары, Дешвары, Земиндары, главные брамины и сахукдары держат рабов в своих домашних хозяйствах; фактически, в каждом значительном доме Махратты они, как мужчины, так и женщины, особенно последние, которые необходимо найти, и они действительно считаются незаменимыми ".

-  Пар. Пап. № 128, 1834 г., стр. 4.

Историк Андреа Мейджор отметила степень участия Европы в работорговле в Индии:

Фактически, европейцы восемнадцатого века, в том числе некоторые британцы, были вовлечены в покупку, продажу и экспорт индийских рабов, переправляя их по субконтиненту или в европейские рабовладельческие колонии по всему миру. Более того, во многих европейских семьях восемнадцатого века в Индии были домашние рабы, при этом право собственности на них закреплялось законом. Таким образом, хотя и колониальные обозреватели, и последующие историки обычно представляют рабство в Южной Азии как местный институт, с которым британцы считались только колониальными реформами, до конца восемнадцатого века европейцы были глубоко вовлечены как в рабовладение, так и в работорговлю. в регионе.

-  Андреа Майор

Регулирование и запрет

В Бенгалии , то East India Company (EIC) в 1773 году решил кодифицировать дорадиационную плюралистическую судебную систему, с европейцами с учетом общего права , мусульманами к шариату основы Фетвых-э-Alamgiri , и индусы к адаптации дхармашастров имени Манусмрити , который стал известен как индуистский закон , с применимыми правовыми традициями, а для индусов - толкование стиха 8.415 Манусмрити, регулирующего практику рабства. Позже EIC принял постановления 9 и 10 1774 года, запрещающие торговлю рабами без письменного акта и продажу тех, кто еще не был порабощен, и переиздал законодательство в 1789 году после того, как датский работорговец Питер Хорребоу был пойман и привлечен к ответственности. , оштрафован и заключен в тюрьму за попытку переправить 150 бенгальских рабов на голландский Цейлон . Впоследствии EIC издал постановление № 10 от 1811 года, запрещающее ввоз рабов на территорию Компании.

Когда Великобритания отменила рабство в своих заморских территориях , через Закон 1833 рабством упразднении , она исключала непредоставлением Краун территорий , находящихся в ведении Ост - Индской компании из сферы устава.

Закон об индийском рабстве 1843 года запрещал сотрудникам Компании владеть или вести дела, наряду с предоставлением ограниченной защиты в соответствии с законом, включая право раба владеть, передавать или наследовать собственность, что условно приносит пользу миллионам, находящимся на территории Компании, которые в В статье 1883 года о рабстве в Индии и Египте сэр Генри Бартл Фрер (который заседал в Совете вице-короля 1859-67) подсчитал, что в пределах территории компаний, которая еще не простиралась на половину субконтинента, во время действовать:

Сравнивая такую ​​информацию, район за районом, с очень несовершенными оценками общей численности населения пятьдесят лет назад, самая низкая оценка, которую я смог составить для всего рабского населения Британской Индии в 1841 году, составляет от восьми до девяти миллионов душ. . Рабов, выпущенных на свободу в британских колониях 1 августа 1834 года, оценивалось от 800 000 до 1 000 000 человек; а рабов в Северной и Южной Америке в 1860 году оценили в 4 миллиона человек. Таким образом, число людей, чьи свободы и состояния как рабов и владельцев рабов были поставлены на карту, когда в Британской Индии задумывались об освобождении рабов, намного превышало число тех же классов во всех рабовладельческих колониях и владениях страны. Великобритания и Америка вместе взятые.

-  Fortnightly Review, 1883, стр. 355

Португалия постепенно запретила ввоз рабов в португальскую Индию после англо-португальского договора 1818 года о борьбе с рабством, последующего Королевского указа 1836 года и второго англо-португальского договора 1842 года, который сократил внешнюю торговлю, но само учреждение было запрещено только в 1876 году. .

Франция запретила рабство во Французской Индии через Прокламацию об отмене рабства во французских колониях 27 апреля 1848 года .

Британская Индийская Империя

Положения Уголовного кодекса Индии 1861 года фактически отменили рабство в Британской Индии, сделав порабощение людей уголовным преступлением. Криминализация учреждения требовалась от княжеских государств, например, англо-сиккимский договор 1861 года, требующий от Сиккима объявить учреждение вне закона.

Должностные лица, непреднамеренно употреблявшие термин «раб», получали выговор, но фактическая практика подневольного состояния оставалась неизменной. Ученый Индрани Чаттерджи назвал это «отменой путем отрицания». В тех редких случаях, когда законодательство о борьбе с рабством применялось, оно касалось относительно небольших практик экспорта и импорта рабов, но мало что делало для решения проблемы сельскохозяйственного рабства, которое было широко распространено внутри страны. Чиновники в администрации Мадраса закрывали глаза на сельскохозяйственное рабство, утверждая, что это была мягкая форма кабалы, которая на самом деле предпочтительнее бесплатного труда.

Индийская система эмиссии

После того, как британское правительство приняло закон, отменяющий рабство в 1833 году, индийская система договоров залога возникла в ответ на спрос на рабочую силу в регионах, которые отменили рабство. Некоторые историки сравнивают систему долговых обязательств с рабством. По словам Ричарда Шеридана, цитирующего Дукхана, «[плантаторы] продолжали применять или санкционировать средства принуждения, обычные для рабства, и в этом отношении индейцы жили не лучше, чем бывшие рабы».

В рамках индийской системы договоров контракты индийские рабочие по контракту были доставлены в регионы, в которых рабство было отменено, чтобы заменить африканцев в качестве рабочих на плантациях и шахтах . Первые корабли с наемными рабочими покинули Индию в 1836 году. По прибытии в пункт назначения их отправляли на работу к различным плантаторам или владельцам шахт. Их условия труда и жизни часто были такими же плохими, как и рабов, которых они заменяли, часто ограничиваясь своими владениями и получая низкую заработную плату. Любое нарушение ими условий контракта автоматически влечет за собой уголовное наказание и тюремное заключение. Многие из наемных рабочих заключили контракт обманным путем: индейцам из внутренних регионов, расположенных более чем в тысяче километров от морских портов, обещали работу, не говорили о работе, на которую их нанимали, или о том, что они покинут свою родину и общины. Их затолкали на борт ожидающих кораблей, неподготовленных к долгому и трудному четырехмесячному морскому путешествию. Чарльз Андерсон, специальный магистрат, расследующий эти плантации сахарного тростника, написал министру по делам колоний, что, за некоторыми исключениями, с наемными рабочими обращались «с большой и несправедливой строгостью»; плантаторы жестко заставляли своих индийских рабочих на плантациях, в горнодобывающей промышленности и в домашнем хозяйстве, до такой степени, что на полях часто находили разлагающиеся останки умерших рабочих. Если рабочие протестовали и отказывались работать, плантаторы отказывались платить и кормить их.

Современное рабство

Согласно отчету Walk Free за 2018 год, в 2016 году во всем мире было порабощено 46 миллионов человек, а в Индии 8 миллионов человек жили в формах современного рабства , таких как кабальный труд , детский труд , принудительные браки, торговля людьми, принудительное рабство. попрошайничеством, среди прочего, по сравнению с 18,3 млн в 2016 году.

О существовании рабства, особенно детского рабства , в Южной Азии и во всем мире заявляли различные неправительственные организации (НПО) и средства массовой информации. С принятием Закона о кабальном труде (запрете) 1976 года и Международного пакта о гражданских и политических правах (в отношении рабства и подневольного состояния) этим проблемам в стране было уделено особое внимание. Одной из проблемных территорий были гранитные карьеры.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Скотт К. Леви (2002), Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии, Журнал Королевского азиатского общества
  • Лал, К.С. (1994). Мусульманская рабовладельческая система в средневековой Индии. Нью-Дели: Адитья Пракашан. [1]
  • Салим Кидвай, «Султаны, евнухи и домашние поселенцы: новые формы рабства в средневековой Индии», в Утса Патнаик и Манджари Дингвани (редакторы), Цепи рабства: рабство и рабство в Индии (Мадрас, 1985).
  • Утса Патнаик и Манджари Дингвани (редакторы), Цепи рабства: рабство и рабство в Индии (Мадрас, 1985)
  • Андреа Майор (2014), Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772–1843, Liverpool University Press,
  • RC Majumdar, История и культура индийского народа, Бомбей.
  • Андре Винк (1991), Аль-Хинд: создание индо-исламского мира, Brill Academic (Лейден), ISBN  978-9004095090
  • К. Т. Раммохан (2009). «Современная кабала: Атияайма в Малабаре после отмены рабства». в Ян Бреман, Изабель Герен и Асем Пракаш (ред.). Несвободная рабочая сила Индии: старая и новая кабала. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-019-569846-6

внешние ссылки